经文:创1:16-17;启12:1        

按着神所安排的，"地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了(创世记8:22)。"当我们度过了温暖的春天，走过了炎热的夏天，在不知不觉中，我们进入9月份，就要进入中秋。今年的2026年9月25日，是农历八月十五，一年一度的中秋节，皓月当空，清辉遍洒人间。自古以来，中国人皆以中秋月圆象征圆满、和睦、团圆。千家万户围坐桌前，赏明月、品月饼、叙亲情，人人都心生一份对"圆满"的渴求、对"团聚"的期盼、对"平安"的向往。在这中秋佳节即将到来之际，我们从五个方面来看《中秋望明月》。

一、律法书中提到的月亮

1.神创造了日月星辰:(创世记1:14-19)　神说："天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。"事就这样成了。于是　神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，就把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。　神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。

在神创造的第四天，神创造了日月星辰，这里所说"两个大光，"就是指太阳与月亮。太阳管白昼，月亮管黑夜，神把这些光摆列在天空，使它们的光普照在地上。可见，日月是受造之物，不是神明。以色列人用月亮定节期(月历)是承认月亮是神的造物，不等于拜月亮；拜月亮是把受造之物当神来敬拜，是偶像，这是律法所禁止的(申4:19)。

我国的农历(也称阴历)，就是根据月亮的圆缺制定的：农历每月的初一月缺为月朔，农历每月的十五月圆为月望(十五)，许多国家与人民都看重月朔并月望，经上不断地提到月朔并月望。如(诗篇81:3-4)当在月朔并月望－我们过节的日期吹角，因这是为以色列定的律例，是雅各　神的典章。

圣经上提到古代近东许多民族有敬拜日月天象的习俗：1).巴比伦、亚述:月神名叫辛(Sin)，是他们重要的神明。圣经多次警戒不要"拜日头、月亮、天上的万象"(申4:19;17:3)，这正是针对这一带流行的天体崇拜。玛拿西王就受影响，在耶路撒冷为天上万象筑坛(王下21:3-5)，惹动神的怒气。2).迦南人、腓尼基人、亚兰人:他们崇拜阿斯塔罗特(Ashtaroth)，很多学者认为"天后"(耶7:18；44:17?19)与月神崇拜有关。《士师记》提到米甸人佩戴月牙形的饰物(士8:21,26)，是月崇拜的象征物。3).埃及:埃及有月神透特，天体崇拜很盛行。耶利米书记载，一些逃亡到埃及的犹大人坚持向"天后"焚香(耶44:17-19)，反映当地这种风气很浓厚。

2.约瑟梦见太阳月亮与十一个星向他下拜:(创世记37:9)后来他又做了一梦，也告诉他的哥哥们说："看哪，我又做了一梦，梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜。"

约瑟少年的时候，神赐给他两个异梦，其中一个是他梦见太阳、月亮与十一个星向他下拜。无疑，太阳代表他的父亲雅各，月亮代表他的母亲利亚(此时拉结已去世)，十一个星则代表他的十一个兄弟。这第二个梦表明他将来的成就，不但超越过兄弟们(十一个星所代表的)，甚至比父母亲(太阳和月亮所代表的)还优越。约瑟一连两次作了类似的梦，表明这事乃出于神的命定，必要应验(参创41:32)。神让约瑟连续作两个被高举的梦，乃是为他日后的遭遇预先作好心理准备，使他在苦难中，仍因这两个梦而不丧志。

3.拜月亮者要用石头打死:(申命记17:2-3,5)在你们中间，在耶和华－你　神所赐你的诸城中，无论哪座城里，若有人，或男或女，行耶和华－你　神眼中看为恶的事，违背了他的约，去侍奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的； ……你就要将行这恶事的男人或女人拉到城门外，用石头将他打死。

神是忌邪的，他要求百姓只能拜他:(出埃及记20:3-5)"不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华－你的　神是忌邪的　神。……因此律法中规定，拜日月、天象的，都要被拉到城门外，用石头打死。可见，神是何等的恨恶这样的罪。

(申命记33:13-14)论约瑟说：愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水；得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物。

背景:这是摩西临终前对约瑟支派(以法莲、玛拿西)的祝福(13-17节都属于约瑟)。约瑟在雅各的祝福里就被称为"多结果子的树枝"(创49:22)，摩西在这里接续这个祝福，祈求约瑟的地土物产丰盛。太阳、月亮是万物生长必不可或缺的因素。

"太阳所晒熟的美果"：太阳的光热，使谷物、葡萄、无花果、橄榄等果子成熟、甘甜。神借着祂所造的阳光，使土地出产美好。"美果"是宝贵、上等的出产，代表地上最好的收成。"月亮所养成的宝物"这里有两种常见理解：

第一种：古人观察到夜间的露水、凉润，受月相周期影响，有些作物在夜里慢慢生长；月亮不是神明，只是神所定的时序之一，按月生长的各样菜蔬、物产都在此列。

第二种："月亮"在希伯来文里也可指月份、四季，意思是一年四季按时出产的宝物。也就是说，不只是夏天大收成，各月都有出产，常年丰足。

整句的意思：愿约瑟支派的地，无论白昼阳光、夜晚时序，都有神的眷顾，按时长出各样珍贵的物产。

4.神行使日月停止的神迹: (约书亚记10:12-13)当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。

只因基遍人用诡计与与以色列人立了和约(约书亚记9章)，为了做到杀一儆百的作用，"于是五个亚摩利王，就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，大家聚集，率领他们的众军上去，对着基遍安营，攻打基遍(约书亚记10:5)。"以色列人就去攻打亚摩利人，解救基遍，约书亚作了一个最大胆的祷告，就是求神使日月停止，直等国民向仇敌报完了仇。神垂听他祷告，使日月停止约一日之久。我们透过这一伟大的神迹，看到神创造天地万物，也掌管着天地万物，万物都是神的仆役，都听从神的命令。

二、诗歌·智慧书中提到的月亮

1.在神眼前，月亮也无光亮:(约伯记25:1,5-6)书亚人比勒达回答说："……在　神眼前，月亮也无光亮，星宿也不清洁。何况如虫的人，如蛆的世人呢！"

约伯的朋友比勒达以在神眼中，月亮也无光亮，何况如早如蛆的世人该是何等的污秽不洁来说服约伯，要他承认自己是个罪人。

2.神所陈设的月亮星宿:(诗篇8:3-4)我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你竟顾念他！世人算什么，你竟眷顾他！

在夜间，诗人举目观看神用指头所创造的天，以及陈设在天空浩瀚的月亮星宿的时候，便想到人的卑微、渺小，因此感叹人算什么，神竟顾念、眷顾他。

3.月亮还在:(诗篇72:5-7)太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代！他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。在他的日子，义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。

太阳、月亮等星体存在的时间远比人要长久得多，人也要敬畏神，直到万代。义人要发旺好像月亮长存。

4.大卫的宝座要如月亮永远坚立:(诗篇89:35-37)我一次指着自己的圣洁起誓：我决不向大卫说谎！他的后裔要存到永远；他的宝座在我面前如日之恒一般，又如月亮永远坚立，如天上确实的见证。 (细拉)

这几节是神对大卫之约最郑重的宣告，承接前面30-34节：即使大卫的后代犯罪，神会施行管教，但不会废掉盟约。

35节"指着自己的圣洁起誓"人起誓常常指着比自己大的事物，但没有什么比神更大，所以神指着自己的圣洁起誓。"圣洁"代表祂完全的真实、没有虚假。"一次"不是说祂只发过一次誓言，而是指这是一个决定性、不可更改的誓言。"我决不向大卫说谎"：盟约的根基不是大卫的好，不是后代的顺服，而是神自己的信实。就算人失信，神不能失信。(希伯来书6:13-18)也提到，神起誓是为了让领受应许的人有坚固的安慰。

36节"他的后裔存到永远，宝座如日之恒"从表面历史看，犹大国的君王后来被掳，世上的大卫王朝好像中断了。所以这应许不能只看地上的政治王朝，它有两层：一是地上：大卫家族血脉一直存留；二是属灵、终极：指向弥赛亚基督，祂是大卫的后裔，有一个永不衰败的国度。太阳每天照常升起，是看得见的记号：就像太阳不会忽然消失，神所应许的王权不会落空。

37节"月亮永远坚立，如天上确实的见证"月亮有阴晴圆缺，看起来有变化，但它的存在、运行、周期是稳定的。神用月亮作一个"见证"：天上的日月都在替神说话，证明祂的应许可靠。这是诗的比喻：不是说月亮本身是神，而是受造之物成为盟约的信物，如同彩虹是挪亚之约的记号。"细拉"是停顿、默想的标记，邀请读者停下来思想：神的应许多么稳固。

5.你安置月亮为定节令:(诗篇104:19)你安置月亮为定节令；日头自知沉落。

这是诗人在复述神创造的时候，安置月亮在天空，为要定节令。

6.夜间，月亮必不害你:(诗篇121:5-6)保护你的是耶和华；耶和华在你右边荫庇你。白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。

这里诗人说到神的保护是每时每刻的，不分昼夜的，因为有神的荫庇，昼夜的保护：白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。

7.造月亮星宿管黑夜:(诗篇136:7-9)称谢那造成大光的，因他的慈爱永远长存。他造日头管白昼，因他的慈爱永远长存。他造月亮星宿管黑夜，因他的慈爱永远长存。

这里诗人称谢神出于慈爱的创造，神创造了太阳、月亮，让太阳管理白昼；月亮星宿管理黑夜。

8.诗人宣召日月星辰要赞美神:(诗篇148:3)日头月亮，你们要赞美他！放光的星宿，你们都要赞美他！

诗人宣召万有赞美耶和华神，日头月亮星宿要在天上赞美神，在高处赞美他。

9.不要等到日月变为黑暗:(传道书12:1-2)你趁着年幼、衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩返回……

第1节是整段经文的中心，是神对所有人的第一呼召。这里的"年幼"，不单单指少年时代，更是指人生精力充沛、心灵敏锐、尚未被苦难和衰老捆绑的黄金时期。世人的年少，常常用来追逐世界：追逐学业的成就、事业的巅峰、肉体的享乐、世俗的繁华。世人总以为来日方长，以为健康、精力、时光永远够用，以为衰老、病痛、死亡离我们无比遥远。但所罗门提醒我们：人生有一个必然到来的时刻，就是"衰败的日子"。那是身体衰败、精力耗尽、喜乐消散的年岁。到了那时，我们会真切体会到，曾经热爱的事物再也无法带来满足，曾经轻松能做的事举步维艰，心中满是疲惫、无奈与虚空，再也找不回年少的热忱与快乐。

神让我们"记念造你的主"，这个"记念"不是偶尔想起、形式化的祷告，而是全心的敬畏、专一的归向、一生的委身。我们的生命、气息、身体、年岁，皆由造物主所赐。我们为自己的人生、前途、享乐费尽心思，却常常忽略了赐下生命、掌管时光、预定结局的神。日头、光明、星月，象征人生的光明、盼望、精力与喜乐。当这一切变为黑暗，代表人生的光亮渐渐褪去。衰老如同雨后反复笼罩的乌云，挥之不去，带来幽暗、压抑与无望。人到暮年，视力下降，心境消沉，曾经的热闹繁华，都变成过眼云烟。

10.美丽如月亮:(雅歌6:10)那向外观看、如晨光发现、美丽如月亮、皎洁如日头、威武如展开旌旗军队的是谁呢？

这是一句惊叹式的问话，是旁人看见新妇(书拉密女)时发出的赞叹。我们主要从字面来看。字面层面:问话者被她的气质与荣光震撼，几乎认不出她。这不是单指外貌好看，而是有一种从内而外散发出的光彩与威严。四个比喻一层比一层强：晨光、月亮、日头、旌旗的军队，是一组递进的画面。

四个意象的含义:"如晨光发现"：晨光划破黑夜，柔和、新鲜、带着盼望。象征生命走出幽暗，有新的开始，越照越明(参箴4:18)。"向外观看"有向前仰望、不回头看背后的意思，心向着良人，向着前面的标竿。"美丽如月亮："月亮本身没有光，它反射日光。预表新妇的美不是自己产生的，乃是反射良人基督的荣耀。在黑暗的世界里作见证，安静、温柔，却能被人看见(参林后3:18)。"皎洁如日头："太阳是光源，明亮、毫无遮蔽。这代表生命被主完全浸透，荣上加荣，不再只有温柔的见证，更有属天的光明、纯正、没有隐藏的虚伪。"威武如展开旌旗的军队："这里的"威武"不是指好斗，而是有威严、有力量、不可轻侮、得胜的见证。旌旗是军队的标识，代表立场、合一、得胜。一个属主的生命，既有温柔的爱，也有不妥协的立场，有抵挡黑暗的力量，让人敬畏神。这一切的美不是靠自己修出来的，乃是因与良人联合而来。晨光、月亮、太阳、军队，都不是夸自己，而是指向那位赐下荣光的主。

这节经文用一连串天上与军中的意象，描写一个被主改变的生命：有盼望(晨光)、会反射主的荣美(月亮)、生命明亮纯正(日头)、并且有坚定得胜的见证(旌旗军队)，叫看见的人惊奇。

三、先知书中提到的月亮

1.月亮也不放光:(以赛亚书13:9-10)耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。天上的众星群宿都不发光；日头一出就变黑暗；月亮也不放光。

以赛亚书13章是针对巴比伦的预言(13:1)。在以赛亚的时代，巴比伦还不是大帝国，但神预先宣告它将来强盛之后，会因骄傲、暴力、偶像崇拜而受审判。这审判一方面是指历史上玛代·波斯攻陷巴比伦；另一方面，"耶和华的日子"是一个更宽广的先知主题，既可以指国家的灾难，也指向末后神对全地的审判。

"耶和华的日子"不是一个日历上固定的某一天，而是神施行公义干预的时刻。当人以为权势、财富、偶像很可靠时，神要介入，推翻人自高的体系。"残忍、忿怒、烈怒"这不是说神有失控的怒气，而是形容审判的严肃性：神是慈爱，但也是圣洁的，不能永远容忍罪。这里用强烈的词语，是让人看见罪的代价有多么沉重，不要轻看罪恶。"使这地荒凉，将其中的罪人从除灭"这里的"地"主要指巴比伦之地。荒凉不只是战争破坏，更是繁华的帝国一夜之间失去安全感、权力、繁荣；"除灭罪人"不是说所有居民都没有例外，而是那支撑巴比伦骄傲、暴虐、拜偶像的势力要被打倒，罪的权势被拆毁 。

"天上众星、群宿不发光，日出就变暗，月亮不放光"很多解经家指出，这是先知性象征语言，不一定是天体物理上的字面变黑。在古代近东的文学里，当一个大帝国垮台、世界秩序崩塌时，常用"诸天昏暗"来表达：地上的光明、盼望、安全感都消失了；人曾经仰望的权力、财富、天象崇拜(巴比伦人很热衷占星)全都失效；他们所依靠的星辰偶像，不能救他们。

这种写法后来在别的先知书如(以西结书32:1-2,7)十二年十二月初一日，耶和华的话临到我说："人子啊，你要为埃及王法老作哀歌，说：从前你在列国中，如同少壮狮子；现在你却像海中的大鱼。你冲出江河，用爪搅动诸水，使江河浑浊。……我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。"

先知以西结以"众星昏暗，密云遮掩太阳，月亮也不放光"来形容埃及的灭亡。

耶稣论末世(太24:29)也出现过这样的句子:它有两层意思：一是近景：巴比伦倾覆的时候，对当时的人来说，好像整个世界都暗了，一切依靠都垮了；二是远景：预表末后耶和华的大日子，一切被造之物都要见证神的审判，凡不靠神的都没有光。

2.月亮要蒙羞:(以赛亚书24:21,23)到那日，耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王。……那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧；因为万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王；在敬畏他的长老面前，必有荣耀。

(以赛亚书24章)是神对世界的审判，那时，神要在耶路撒冷作王，在敬畏他的长老面前显出荣耀，就是日头月亮都要因此蒙羞、惭愧。

3.月亮也不再发光照耀你:(以赛亚书60:19-20)日头不再作你白昼的光；月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光；你　神要为你的荣耀。你的日头不再下落；你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光。你悲哀的日子也完毕了。

(以赛亚书 60章)是一幅锡安复兴的异象。当时的百姓曾经历被掳、城市荒凉、长久忧伤。先知不只是预言从巴比伦归回，更看见一个终极、属天的盼望：神的同在完全临到祂的子民。这里的"锡安"，既可指地上的耶路撒冷，也预表所有属神的人，直到启示录里的新耶路撒冷。

"日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你"，这是诗性的语言，不是说太阳、月亮被消灭，而是：一切受造之光都不足以描述那时的光景。日月是神造的光源，但它们是有限的：有升有落、有明有暗。到那时，神自己取代一切外在光源："耶和华要作你永远的光"：这"光"不只是肉眼的亮光，代表祂的同在、真理、引导、安慰、保护，永不熄灭。"你的神要为你的荣耀"：从前人盼望财富、权势、城邑的辉煌；将来，神自己就是最大的荣耀。人的荣耀会褪色，神的荣耀是永恒的。

"你的日头不再下落，你的月亮也不退缩"：这仍然是象征。日头下落代表黄昏、黑夜、衰微、失望；月亮退缩代表月亏、黯淡、盼望减弱。将来不再有这种循环：不再有黑夜，不再有属灵的昏暗、低谷、绝望；"你悲哀的日子也完毕了"：一切被掳、苦难、流泪、冤屈、惧怕都结束。忧伤不是暂时减轻，而是终止。

这不是说今生就没有苦难，而是一个末世应许：有一天，所有哭泣都要过去。

与新约的呼应:(启示录21:23;22:5)直接引用这个异象："那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯……他们不用灯光、日光，因为主上帝要光照他们"。可见以赛亚这处预言，最终成全在新天新地，神与祂的百姓永远同在的光景里。

4.犹太人的骸骨要抛散在日头、月亮之下:(耶利米书8:1-2)耶和华说："到那时，人必将犹大王的骸骨和他首领的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨，并耶路撒冷居民的骸骨，都从坟墓中取出来，抛散在日头、月亮，和天上众星之下，就是他们从前所喜爱、所侍奉、所随从、所求问、所敬拜的。这些骸骨不再收殓，不再葬埋，必在地面上成为粪土。

犹大国长期盛行天象崇拜，拜日、月、星辰，玛拿西王时期尤其严重，这种偶像崇拜渗透到王室、官长、祭司、假先知和普通百姓之中，几乎是全民性的背逆。神多次借先知警告，百姓却不肯悔改，这里是预言巴比伦入侵之后将发生的羞辱性审判。在古犹太人观念里，死者被妥善埋葬是极大的体面；坟墓被掘、骸骨暴露，是最严厉的羞辱，代表死后都不得安宁，是咒诅的记号。征服者常会掘开贵族坟墓，一方面掠夺陪葬品，一方面刻意羞辱这个民族。先知是用这一可怕景象，把审判的严重性讲出来。

1节所有阶层都被提到：从君王、首领、祭司、先知，到普通居民，没有一个群体被漏掉。这说明：罪不是"少数坏人"的事，当信仰败坏时，掌权者、宗教领袖、平民一同跌倒，审判也就临到全体。没有人可以凭着地位、身份躲避神的公义。

2节极具讽刺的画面：骸骨被抛在日头、月亮、天上众星之下。经文一连用了五个动词：喜爱、事奉、随从、求问、敬拜，完整描述他们对天象偶像的全身心投靠。这里有一个尖锐的反讽：他们仰望日月星辰，以为这些"天上的神明"能保护自己；结果，他们的骸骨就躺在这些星辰的光照之下，偶像却什么都不能做，既不能遮盖他们，不能埋葬他们，不能救他们脱离羞辱。偶像完全是无力的。"不再收殓，不再葬埋，必在地面上成为粪土"：粪土是被人践踏、无人顾惜的东西。这不是说神残忍，而是用最沉重的象征，说明离弃耶和华的信仰，最后所剩下的，就是虚空与羞辱。

5.月亮要变为血:(约珥书2:29-31)在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。

神藉着约珥预言新约的时候，神要将圣灵浇灌他的儿女们身上，这事到五旬节的时候就应验了。在那时，在天上地下，神要显出奇事：有血、有火、有火焰。彼得在五旬节布道的时候引用了这里的经文:(使徒行传2:20)日头要变为黑暗，月亮要变为血；这都在主大而明显的日子未到以前。

"日头要变为黑暗，月亮要变为血，"如此天象的异变，也叙述在主再来之前的大灾难情景中(启6:12；8:12；太24:29)。"这都在主大而明显的日子未到以前，"'主大而明显的日子'指主再来施行审判的日子；那时，祂要亲自回到地上，毁灭敌人，在权能和大荣耀中统治。

注：《使徒行传》所记载五旬节的事，不是按字面来应验《约珥书》的预言，只是和《约珥书》有类似的事情。五旬节那时所发生的事里，并没有预言、异梦或异象，只有从天上来的响声，又有大风吹过，有舌头如火焰等(参1-3节)。而表现在门徒身上的一件事乃是说方言；但在《约珥书》的预言里并没有提到方言。这证明五旬节的事不是应验《约珥书》的话，不过是指同样原则的事。

四、福音书中提到的月亮

(马太福音24:29) "那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。

从本节可知，主'公开'的降临，是在大灾难期结束之时；并且在祂降临时，天象会有极大的变异(参亚14:5-6；珥2:31；彼后3:10)。日头月亮都不放光，众星要从天上坠落，天势都要因此震动。

(马可福音13:24-25)"在那些日子，那灾难以后，日头要变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。

五、启示录中提到的月亮

1.日月星的三分之一因被击打而变黑暗:(启示录8:12)第四位天使吹号，日头的三分之一、月亮的三分之一、星辰的三分之一都被击打，以致日月星的三分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。

下面从上下文、意象、几种主要解释几方面来分享：第七封印揭开之后，天上有约半小时的寂静(8:1)，七位天使拿着七支号角，依次吹响前四号：1号：地的三分之一被烧；2号：海的三分之一被毁坏；3号：江河泉源的三分之一变苦；4号：天上光体的三分之一变暗。

前四号是由地、海、水、天，由下到上对受造世界的警告式审判，每一次都是三分之一，不是全部毁灭，代表部分的打击、还留有悔改的空间。8:13的鹰大声喊"祸哉！祸哉！祸哉！"，说明后面还有更重的三号审判，第四号是灾难升级的一个台阶。

"日头、月亮、星辰"：在先知文学里，天体变暗是很常见的象征：《出埃及记》10章，埃及的黑暗之灾，是神审判的记号；《以赛亚、阿摩司、约珥书》中，"日头要变黑，月亮要变血"常用来形容大灾难、列国的倾覆、神日子的来临。

这里有三种主流的解释，没有一个是教会完全统一的定论，可以把它们都当作不同角度的理解：1)字面派(未来主义)：在末后大患难的时候，真会出现宇宙性的现象，光线减弱，白昼、黑夜都有一段时期昏暗，带来全地的恐慌，提醒世人这是神的审判临近。2)象征政治派(历史主义)：日、月、星代表地上的王权、领袖、权势。一部分的政权、权威崩塌，世界的秩序被打乱，是在历史中神对悖逆世界的管教，不一定是某一个固定年代，而是历史中可反复看见的模式。3)象征灵性派(观念主义)：光是真理、启示、见证；黑暗代表灵性昏暗。当日月星三分之一变暗，指在教会时代，许多原本应当发光的见证、真理的影响力被削弱，人心的辨别力下降，世上灵性的光景变得昏暗。"太阳"可象征基督那公义的日头，"月亮、星辰"可以象征教会、信徒的见证，一部分的见证被遮蔽，不再发光。

"三分之一"不是一个精密的数学数字，是启示录里反复出现的记号：它不是全部，说明审判还不是最后的终结；它是一个重大的部分，足够让人警觉、反思、呼求悔改；神保留另外三分之二，显出祂长久忍耐，不愿人灭亡。

"白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样"：不只是天体本身变暗，而是地上的人在白天一部分时间少了光，夜晚一部分时间也少了光。这意味着：无论白天黑夜，人都难以靠自然的光得到安慰，一切外在的依靠都被动摇。人原本习惯依靠自然秩序，如今秩序被摇动，使人看见：世界不是自存自稳的，一切都在神的掌管之下。

第四号的异象，用天体变暗的震撼图画告诉我们：受造界完全在神的主权之下；悖逆要带来后果；审判之中仍有忍耐的警告；信徒的盼望不在这可被摇动的世界，而在那位永不改变的主。

2.妇人脚踏月亮:(启示录12:1)天上现出大异象来：有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。

这是约翰所见一连串天上异象的开端，需要注意的是，这是在"天上"出现的。

"大异象(大记号)":希腊文是"记号、表记"，说明这不是肉眼看见一个真实的女人，而是一个象征性的图画，用来揭示属灵历史中一场属灵大战的背景：基督与撒但的争战。"天上"不是说事情只发生在天上，而是表示这件事有宇宙性的意义，是在神的掌管之下发生的历史。

"妇人是谁？"教会历史上主要有三种看法：

看法一：代表以色列。十二颗星很容易让人想到约瑟的梦(创世记37:9-10)，十二星就是十二支派。从这一族要生出弥赛亚。妇人生产，就是预表基督从以色列人中降生。后面妇人逃到旷野，也被许多解经家理解为大灾难时期神对以色列余民的保守。

看法二：代表神的百姓(教会)。日头是基督，披戴日头就是披戴基督的义；月亮代表变化不定的今世，被踩在脚下；十二星代表神完整的子民(十二支派、十二使徒，象征完整)。妇人生产，是带出基督，之后龙继续攻击妇人其余的儿女，就是所有信徒(12:17)。

看法三：代表马利亚。马利亚是生出基督的那一位，但这个看法有一个难处：异象里的妇人后来要逃到旷野一千二百六十天，这不能按字面套在马利亚一个人身上，所以大多新教解经家认为马利亚是这个象征的一个"预表性实例"，而不是这个记号本身的全部含义。

比较稳妥的理解是：妇人是神立约的百姓，从旧约的以色列到新约的教会，那一班要生出基督、之后继续受撒但BP、又蒙神保守的群体。

"身披日头":日头常被称为"公义的日头"(玛拉基书4:2)。妇人披日头，不是她自己有荣耀，而是她被基督的荣耀、基督的义所遮盖。她的美丽不是来自自己，是来自神的披戴。

"脚踏月亮":月亮会有盈亏变化，常用来象征变迁的世代、暂时的事物、地上一切不稳定的权势。妇人把月亮踩在脚下，不是人有能力胜过世界，而是在神的计划里，神的子民不必被这变化不定的世界所压倒，在神的保护之上。

"头戴十二星的冠冕":十二在圣经中是"完整、神所拣选之群体"的数字：旧约十二支派，新约十二使徒。十二星的冠冕，说明这个群体是神所设立、有属灵尊贵的，是神的冠冕。冠冕不是自夸，是神给的记号。

整节的属灵大意:在整个人类历史的背后，有一场看不见的争战：一边是神立约的子民，披戴基督的荣光，虽然活在变化无常的世界里，却有神给的尊贵；另一边是大红龙(撒但)，千方百计要消灭那要出生的基督，并且BP神的百姓。这一节就像一幅大图画的标题，告诉我们：神的子民的荣耀是神赐的，不是自己挣来的；我们活在变动的世界，但神已经给我们超越这世界的地位；荣耀的背后，是争战。看见异象的荣耀，也要预备面对后面的苦难。

结语:在这中秋佳节到来之际，让我们举目望明月，趁着今天纪念造我们的主，珍惜光阴，为主而活，思念我们的故乡--天上的家，盼望我们在天家永聚不散。