爱的生活原则
2010年11月28日讲于西安景新堂
经文：罗12：9－21
引言：对上帝要委身，对自己要合呼中道。今天我们讲对人要有爱。圣经中讲的爱，不是通常情感爱、肉体的爱，而更是一种纯洁、神圣的，超越的爱。从上帝而来的爱，神圣的爱。在对待人方面保罗讲了三种情况，一种是对弟兄，其次是对卑微，最后是对待仇敌。
一、对弟兄要以爱相待
耶稣的命令，你们要彼此相爱；约翰的劝勉，也说小子你们彼此相爱。爱是教会的根基。保罗谈到爱时，给我们提出爱不是虚假，爱是真挚。“虚假”有演戏，造作的意思。基督徒的相爱应当是真诚的，发自内心的。
报载，有一天，英国首相威尔逊在一广场，为他政策公开办护，数千人在听。忽然有人从下面丢上一个生鸡蛋，打到他的眼镜上，眼镜掉下，眼皮也被刮破出血。安全警察就去抓人，抓到一个十岁以下的小朋友，手上还有一个生鸡蛋。一看是小孩，首相就挥手，放他走了。刚刚放走，首相想了一想，又叫小孩子过来，当众吩咐他的秘书记下小孩的姓名，住址，电话号码。听众觉得奇怪，既是小孩，不负法律责任，就当放了他，竟将他的名字记下，难道将来还是报复？于是大家嘘他。首相就说：“我的哲学是在对方的错误里面去发现我的责任。刚才这位小朋友用鸡蛋打我，是他不对，至少不礼貌，这件事情他错了；但我有责任。我身为大英帝国的首相，有责任为国储备人才。这位小朋友能从这么远的地方，打来一个鸡蛋，这么准地打中我的眼睛，证明他是一个很好的人才，居然我不知道，所以我吩咐我的手下记下他的名字，要我的体育部大臣好好给他训练，使他将来成为大英帝国棒球队的投手。”话刚讲完，全场大笑。首相说：“请不要笑。我是诚心实意地向大家认罪。我是首相，竟不晓得有人才去启用他，储备他，这是我的大错。”第二天，报上头条新闻刊出，引用首相这句话：“从对方的错误中，找出我的责任。”这是“…惟有彼此相爱，要常以为亏欠；…”(罗十三8)的最好脚注。这种爱就是真诚的。
爱还与真理连在一起。要爱就是真理中的爱，就是保罗讲的“恶要厌恶，善要亲近”，今天这个世代每个人都可能有爱，可这种爱在很多时候是不真理的。正因为真理的缺失，人受很多的苦。
爱也是恭敬。恭敬就是尊重。这里说弟兄相爱，就是主内肢体的相爱。在犹大人的生活中有一个弟兄相爱的见证：有一块犹太人建造圣殿的根基，原来是一块积放禾捆的禾场。上面住着两兄弟：阿珥楠和亚劳拿。他们兄弟虽已分家，却极其亲睦。哥哥阿珥楠家人口多，弟弟亚劳拿家人口少，二人的禾场相连在一起。收割的时候，亚劳拿心里想，哥哥家人口多，自己家人口少，应当送些给他。于是到了夜晚，亚劳拿就暗暗搬些禾捆到哥哥那里。这边，哥哥阿珥楠心里也想，弟弟人口虽少，总还是比自己年幼，何况神赐的是如此丰盛，理当送些给弟弟。夜晚，阿珥楠也搬些禾捆到弟弟那里。第二天，兄弟两人到自己禾场上，却见禾捆一点也没少，心里都很诧异，不知怎么回事。到了晚上，兄弟二人又这样暗暗的互送禾捆。一连好几天，有一天晚上，二人终于在送禾捆时相遇。当他们各自说出送禾捆的缘由时，不禁相拥而泣。后来大卫王要寻找一块地，建造圣殿，就选上了这块弟兄相爱的禾场；此即史上着名的阿珥楠禾场。
二、对卑微的人要俯就
《罗马书》十二章16节的经文：“要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。”
什么是俯就？俯就就是迁就、将就。也就是说职位高的、身份高的人要谦卑下来，帮助软弱的，穷苦的，贫乏的，不如自己的。这就如同大人和孩子说话一样。我天天和我的孩子讲话，他一岁七个月，如果我站着和他讲话他就不愿意搭理我，因为他还要抬起头来。我每次和他沟通一定要蹲下来和他的眼睛对视，拍拍他，抱抱他，然后跟他说话。俯就的意思也是告诉我们，人与人之间是平等的，尽管你的钱可能比他多，你的资历可能比他丰富，但是在神面前，我们都是平等的，需要高的俯就低的。
什么是卑微？卑微一方面是指一个人没有出生在一个富有的家庭中；另一方面是指一个人没有一份很好的工作和收入。这两方面决定了一个人的身份如何，这是从表面，从物质方面看的。圣经中的卑微有时也指卑微的事。要去俯就卑微的人同时隐含着另一个意思，也就是应该谦卑地做卑微的事情。
为什么保罗教育我们要俯就卑微的人呢？因为初期的教会处在奴隶制社会。在奴隶制社会中，富人看不起穷人，把穷人当奴隶对待，在教会当中也有这种情况。在初期的教会中，少数人是富人，多数人是穷乏人，有富足的看不起贫穷的，刚强的看不起软弱的这种情况。于是保罗告诉我们这样的信息，要俯就卑微的人。
耶稣基督为我们做了怎样的榜样，保罗为我们做了怎样的榜样，他们是怎样去俯就卑微的人的？耶稣基督是如何去俯就、帮助卑微的人的？其实，通过五饼二鱼的神迹我们看到了耶稣基督爱每一个人，他不但顾念我们肉身的需要，比如日用的饮食，更加关注我们的灵命。他讲一天道，大家听了之后很喜乐，很满足，可是到傍晚了，大家都饿了，耶稣就给他们饼和鱼，吃完之后，接着给他们讲道（参：太十四13-21）。耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约六35）从肉体到灵命，从灵命到肉体，耶稣基督从里到外，全方位地关注。
《诗篇》一百三十八篇6节说：“耶和华虽高，仍看顾低微的人”。耶稣基督很高，仍看顾低微的人，他在神的右边，反而降到尘世中，成为人的样式，以至于成为奴仆，甘心被钉死在S字J上，这是他拯救人的途径。耶稣基督为门徒洗脚，为他们留下榜样。耶稣基督肯做人下人，他的目的是要得人。正如保罗说：“向什么样的人，我就做什么样的人。……为要与人同得这福音的好处。”（林前九22－23）
弟兄姊妹，不管上帝今天如何使用你，如何高抬你，如何将你从灰尘里抬举出来，使你坐在宰相的位上，君王的位上，你都不要忘记你从前是在炉灰中的；不管你坐的位子有多高，你都应当顾念你炉灰中的弟兄姊妹。只有这样做，我们才是做主要我们做的工，我们才是收割主让我们收割的庄稼。关心他，扶持他，使他成为一个被上帝拯救的人。
三、对待仇敌以善良胜恶
在中国传统中有仇必报。君子报仇十年不晚，有仇不报非君子。如果你相信自己不过是猴子变来的，整个宇宙不过是毫无意义随机演化的结果，如果你相信物质相信欲望过于一切，胜者生存。警察或者干脆杀学生，都是极为合理的逻辑。复仇的火，代代相传。还有人大博导余虹。余虹惊叹于美国：“一名凶手开枪打死了32个人，凶手本人饮弹自尽。在守夜仪式上他们点燃了33根蜡烛，为33个生命祈祷。”“与33根蜡烛形成鲜明对比的，是马加爵被枪决后的骨灰至今还孤独清冷地在那里没人收留，包括他的父母。”他苦苦追问，为什么他问中国人时，回答都是“只应点32而不是33根蜡烛”？“为什么在我们的悲伤经验中没有凶手的位置？为什么凶手理应是愤恨的对象，而非悲伤的对象？……我们所惊讶并陌生的就是这种爱：对凶手何以不恨而爱？这是一种什么样的爱？”
就是前此时候西安音乐学院三年的学生开车将一下班女职工撞伤，后竟然又将其杀害。手法非常毒。在长期唯考试导向的教育体制中，我们允许学生升学科目得满分，在道德、人格、感情培养的部分，根本可以是零分。这也是中国信仰真空与教育失败的必然结果。愿所有的教育工作者反思。
在一个未经救赎的国度里，为富不仁，为穷也不仁。毁人者和被毁者，强势者和弱势者，压迫者和反抗者，其价值结构，道德结构，能力结构，心灵结构，生命结构，在根本上都是同构的。
圣经今天告诉我们需要去认识另外的传统。一种能够让我们获得以善胜恶的能力的传统；一种可以怜悯仇敌爱仇敌（因为认识到他们也被罪性所捆绑，一样需要拯救，他们的灵魂也一样宝贵……）而超越吞噬人心的幽暗力量的传统；一种可以在极端黑暗与困难的情境下，也能持守信仰站立得稳永一崩溃的传统。
想起了从2009年11月23日起，到2010年2月24日，三个月内，全国至少发生七起自灭家门的案件。对这样的人，什么样的严打手段能凑效呢？至于杀掉家里的单个成员，或灭别人的门的案件，那就更多了。各地报道现在作案的人，为很小的事，或很少的财，动不动就灭别人的门！余虹教授显然没有找到这种爱。
《穿越荣耀之门》、《奥卡人的新生》则讲述了20世纪50年代，那些为了拯救吃人部落奥卡人，而以S字J的饶恕之爱和大能，继续并成功地拯救了杀害自己丈夫、兄弟之人的宣教士的故事。我知道在世界上，仇敌，你这样对他，他就更嚣张！很少人会被人的这种态度，而改变的，因此我们在做这些事情的时候，都要小心。当我们仇敌饿了，给他吃，渴了，给他喝，为的是甚么？为了是让他有力气，再来欺负我们吗？当赌博没有钱的赌徒，我们给他钱的时候，他会继续去赌！我们不是再纵容罪人，这里说“仇敌饿了，给他吃；渴了，给他喝”，是说要善待人，是说不要被恶所胜，要以善胜恶，并不是说我们一定要字面这样讲，我们希望他被建造起来，希望他成为一个好的人，成为一个认识主、悔改更正的一个人，并不是纵容！保罗引用了《箴言》25章21到22节来加强他的劝导。犹大人通常把神的爱比喻炭火，用爱的方式，让仇敌懊悔。
雨果的小说《悲惨世界》讲述：在一个冬天的日子里，冉•阿让失了业，孩子们嘟囔着要面包吃。他们都快饿死了。当冉•阿让再也无法忍受他们的央求之时，便在夜晚出门，用拳头砸开一家理发铺的窗子，拿回一块面包，给那些饿坏的孩子们吃。第二天清晨，他因为偷窃罪被抓了起来，原来是他流血的手出卖了他。冉•阿让被判了５年徒刑，期间他几次越狱，被抓回来又加判了共14年刑期，结果为了一块面包坐了19年的牢。出狱之后，冉•阿让到处遭人白眼，没有工作，没有饭吃，他发誓一定要向社会复仇。这时，一个叫米里哀的主教感化了他，他决心行善积德，做一个好人。他化名马德兰，在一个城市办了个工厂，成为了富翁。他为贫穷的人提供就业机会，给他们饭吃，给他们房子，他处处乐于助人，被市民们选为市长。
愿我们每一个上帝的儿女，在生活每一天中用爱，用上帝的爱对待家人，身边的人，包括同事，让他们在这个无恩的时代，感受从上帝而来的爱。