温柔的人有福了,因为他们必承受底土:第三福
2016-10-27  

马太福音五章5节是第三个福,主耶稣说:“温柔的人有福了,因为他们必承受地土。”之前我们已经看到,“福”就是快乐的意思。这人是快乐的,因他蒙神祝福。在查考第一个福时,我们已经看到,“心灵贫穷”这个词的基本意思是温柔(或谦卑)。今天,我们要思想一个更深入的问题:什么是“温柔”?

在此我想重申一点,就是明白主耶稣救恩的教导是非常重要的。我曾经说过,如今再次强调,主耶稣的教导不是一个凭教义得救的教导。我们不是凭相信正确的教义得救,尽管正确的教义非常重要。我们也不是凭行为得救,虽然好行为同样重要,如同保罗所说,神拯救我们为要叫我们行善(以弗所书二8-10),可是我们不能本末倒置。然而,如果我们既不是凭教义得救、也不是凭行为得救,那么,我们是凭什么得救呢?圣经告诉我们,我们得救是靠神的恩典和能力,使我们成为一个新人!是神的能力改变我们成为新人,这是我们蒙拯救的唯一途径。

然而,这些新人是怎么样的呢?这就是八福想要告诉我们的。它是一幅新生命的图画:一个蒙神祝福的人,是一个心灵贫穷的人,是一个内心谦卑的人。神祝福他,是因他喜爱公义,恨恶罪,并为罪哀恸;神祝福他,是因他是一个温柔的人,这温柔并不是因他外表谦和、低首下心、愁容满面,一副哀恸的样子。不!他之所以温柔,是因神使他成为这样一个新人。

福音是人类问题的答案
只有福音才能彻底解决人类问题。福音之所以能够解决人类问题,是因它能够深入到问题的根。人类问题的根是什么呢?是人的心!亚当吃禁果反应吃他的内心不愿顺服神,这种心里不知感恩,不愿顺服的罪是人类一切问题的根源。解决人类问题要从问题的根着手,从人的里面来改变他,你没有其它办法。你可以改变他的经济状况;你可以提高他的教育程度;你可以改善他的卫生条件;借助于抗生素和其它东西,你可以延长他的寿命。然而,这一切都不能改变人的里面,他基本上仍是一个自私的人。教育使他学会以一种隐晦的方式表露其自私,这使他变得更狡猾和危险。以前,他不懂得掩饰自己的自私,现在,他受过教育了,老练了,知道怎样用隐晦的方法来达到自己的目的。除了在表达自己方面比从前精明了许多,他基本上依然如故。“苟不教,性乃迁”说明教育的失败会使他的本性暴露出来,这样的人在世界上会受到很多麻烦,成功的教育则可以使他用表面的善遮掩本性的恶,使本性不至于暴露。这样想拥有一个更美好的世界——一个丰盛、太平、成功的世界,真是妄想!

纵观今日世界,人人都似箭在弦上,一触即发。问题的关键在于我们能否保持均势。如果这个平衡被打乱了,会怎么样呢?实际上,我们生活在一个危机四伏、异常脆弱的形势下。怎样能够保持事情的平衡?非常困难!在局面难以控制时,一点小事就足以引发整个平衡的破坏。一旦平衡被打乱,会发生什么呢?那时对立一方会趁机占取优势,首先发出攻势。所以,我们并非生活在一个拥有和平保障的环境中。

有人问:“关于社会问题,你们基督徒能做什么呢?”我们能做出很重要的贡献,我们针对的是问题的关键,就是人的心,我们要从人的里面去改变他。一旦我们有了新人,就有了新社会的开端;有了新社会,就有了一个新的世界。实现这一切只有一个方法,就是神所设计的方法,即人必须从里面被改变过来。

今天有一类教导,似乎要人忘掉地球,因我们都要去天堂。我们似乎在说:“再见,地球!无论你怎样我都不在乎,地球已经与我无关了。”然而,神没有放弃它。“他们必承受地土”,神没有放弃这个地球,他要在这个地球上建立他的国度。要牢记圣经的话,基督教并非拒绝面对世界问题,我们不是在教导人逃避现实。

可能你会说:“我不在乎这个世界,我就要去天堂了。无论世界发生什么,我都不在意。”然而神在意!所以主耶稣说:“温柔的人将要承受地土”,他们要承受的就是这个地球!很奇怪,是不是?神仍然关心地球。至少对我们而言有些奇怪,但对神来说并不奇怪,神创造了这个地球,祂要在地上建立祂的公义。祂如何实现这个计划呢?祂必须先改变我们。

对于世界问题,你有更好的解决方法吗?放眼世界,兵荒马乱,你无法缔造一个美好的社会,你无法在其上建立公义,除非你先改变人的内心。针对世界问题,福音是唯一的解决方法,是唯一的根基性的解决方法。假如没有新人居在其中,你不能缔造一个即全新,又美好的社会。你能借着教育创造出新人类吗?你能通过供给每人一个游泳池、两部车而创造出好人吗?许多匪徒都拥有这一切,或许更多!如果良好的经济地位能够改变一个人,神会让每个人拥有两部车、三套房子或是其他种种。事实证明,这一切不能改变人的内心,只有神才能改变人。大卫犯罪后神对他说“我膏你作王……,你若还以为不足,我早就加倍的赐给你”(撒下12:8),显然外在的一切并不能使我们满足。共产主义是计划用社会财富的极大丰富解决人的贪婪,通过教育使人们去掉内心的骄傲的办法实现社会大同,这是相当困难的。然而,你怎样知道自己已经被改变了呢?

曾有一位ZR学老师,问一个不久前信了耶稣的小女孩:“你已经把自己交给了主耶稣,你觉得你里面有一颗新心吗?”小女孩回答说:“是的老师,我觉得我有。”老师说:“你怎么知道呢?你是怎么知道你有一颗新心呢?”她回答说:“是这样的,以前我喜爱的,现在我憎恨;以前我憎恨的,现在我喜爱。”

这正表达了我们所讲的。在我年少时,如果有人对我们谈“温柔的人有福了”,我们会嗤之以鼻,温柔?那是我们最不想要的。我们要像狮子一样昂首挺胸,老虎一般阔步前行。温柔是弱者的表现,像我这种出类拔萃的人,谁需要温柔?中国有句话云“龙行虎步”,表达一个人很了不起,很有权势。我们要不要“行走如羊”,温柔而毫无防卫呢?没有人会喜欢这样的主意。在我们还是非基督徒时,根本不会视温柔为一美德,而是视其为垃圾。当我们查考这段经文时,会对自己说:神所做的是何等奇妙的神迹,我竟然站在这里谈论“温柔的人有福了”。神改变了我们,以致我们竟然会喜爱温柔。

改变——问题之根的解决方法
如果你是非基督徒,当你听到“温柔的人有福了”,或许你会说:“这是什么样的福?这种福和素质有什么了不起?”然而,神改变了你后,你的价值观也会完全转变,这样,你就深有体会。以前你觉得钱非常重要,你听人谈天,每个人都在谈论钱:几天前,他们的生意盈了大利,他们何等成功,每天忙着接受媒体的采访,诸如此类的事。奇怪!为什么这类话题现在一点都激不起我的兴趣?曾经一度令我着迷的东西,如今已不再打动我,神已经改变了我的价值观。正如那个小女孩所说,从前我所恨恶、轻视的东西(包括基督徒),现在我爱他们;从前我所喜爱的东西,如自负、傲慢,现在我拒绝、憎恨它们。神已经改变了我。

当人们称赞你时,他们称赞你什么呢?你不能使自己成为新人,是基督从里面改变了你。这就是我所说的谦卑、温柔的涵义。我们不是要故作姿态、低首下心、点头哈腰,似乎谦卑的程度取决于腰部弯曲的角度!你的腰越弯你就越谦卑,如果你的姿势不对,则说明你非常骄傲。我承认我的姿势不是很好,但这与谦卑毫无关系,谦卑是发自人的内心,是因基督改变了我们的心。一旦我们被改变,我们对这节经文便有所体会。主耶稣说:“温柔的人有福了”,祂的意思并不是要我们到处点头哈腰,故作谦卑。祂的意思是要我们心里温柔,学习祂的样式。主在马太福音十一章29节说:“我心里柔和谦卑。”一个谦卑的人并不总是以外在形式展现他的谦卑,这谦卑是里面的。所以,不要单单从一个人的外在表现来判断他是否谦卑。

一位牧师曾向我讲述过这样一件事。有一次他去参加一个聚会,当时,诗班正站在前面唱诗,他看到其中一个人唱的时候,他的头高高抬起,一副高傲无比的样子。这位牧师对我说,这个人的表现和唱歌的姿势,令他感到厌恶。这事使他倍受困扰,直到聚会结束后,他见到了那个人,却发现他原来是一个盲人。随后,他意识到其中的原因,为什么他唱歌的姿式这么“高傲”。许多盲人都会有这样的姿势,不是因为他们骄傲,而是他们就是如此。所以,我们不要从一个人的外表来判断他,谦卑是发自人的内心的。

这句话源自诗篇三十七篇
你如何理解“温柔的人有福了,因为他们必承受地土”?首先,我们要找出这些话语的出处,然后查考其上文下理。其实,主这句话源自诗篇三十七篇11节。那里讲到:“但谦卑(或温柔)人必承受地土(或地球),以丰盛的平安为乐。”

诗篇三十七篇非常独特,它之所以独特是因有“承受”这个词。希腊文旧约中的“承受”与希腊文新约中的“承受”(温柔的人将要承受地土)是同一个词,同样的时态。“承受”这个词在这个诗篇中出现了五次。下面,我们来比较它们的平行句子,透过观察平行句子,我们会看到当中的涵义。

首先,我们从这个诗篇中看到,诗人在对比两类人:义人和恶人。在11节,义人的性情被形容为温柔。即是说,如果没有温柔的素质你不能成为义人。温柔的人是公义的人,公义的人也是温柔的人。从这个诗篇中我们能学到三点关于温柔。

1、温柔的人是等候神的人

第一,温柔的人是等候神的人。诗篇三十七篇9节与11节有着同样的句式,它是11节的平行经文。11节说:“但谦卑(或温柔)人必承受地土……”,9节讲道:“……惟有等候耶和华的,必承受地土。”两节经文的后半部分都与“承受地土”相关。因此,前半部分,“温柔”和“等候”是平行的关系。“温柔的人”是“等候耶和华的人”。

那么,“等候耶和华”又是什么意思呢?在34节,我们再次看到同样的平行经文:“你当等候耶和华,遵守他的道,他就抬举你,使你承受地土。”在这个诗篇中,两次提到那些等候耶和华的人,神要高举这样的人。圣经也说:“务要在主面前自卑,主就必叫你们升高。”谦卑的人是那些降卑自己的人,因为他们信靠神,他们就是等候神的人,神要用大能升高他们。

这里,我们在谈论属灵能力的原则。有许多基督徒极其缺乏属灵活力和属灵能力,原因是他们没有让神在生命中做改变的工作。如果你让神改变你,使你内心(不是外表)真正谦卑下来,这样你将经历到新生命的能力和圣灵在你生命中的工作。所以,这就是得属灵能力的原则。

一个谦卑的人是一个等候神的人。那么,“等候耶和华”又是什么意思呢?诗篇三十七篇7节讲到:“你当默然倚靠耶和华,耐性等候他。不要因那道路通达的和恶谋成就的,心怀不平。” 这个词“心怀不平”根据希伯来文的意思是指:在燃烧,因愤怒而燃烧。即是,你不要因那道路通达的和恶谋成就的,怒火中烧。你最近的脾气怎么样?如果你是一个易怒的人,那么你最好求主继续改变你,因为怒气是与谦卑对立的。一个脾气很坏的人,明显是没有经历神的改变(或者还没有改变得透彻,他还有一段很长的路要走)。

“不要因那道路通达的,怒火中烧”,这个怒气针对的是道路通达的恶人,因为义人被人践踏,而恶人却事事亨通。社会上很多人因贪污受贿富足起来,他们是骗子和强盗,却驾着奔驰招摇过市,气派十足。义人遭践踏,恶人却事事通达,你感到气愤,你感到怒火中烧。然而,这里说:“不要心怀不平”,第8节继续说:“当止住怒气,离弃愤怒;不要心怀不平”,你不要动怒,发怒毫无用处,它只能使你倾向作恶。你说:“为什么我们不应动怒?对这些事我们总该做些什么吧。”不要着急!神将会大大报应,因为第9节讲到:“因为作恶的必被剪除,惟有等候耶和华的必承受地土。”

神是一位公义的神!祂要在我们所居住的这个世界,这个地球上执行公义,恶人将会受到惩罚!神要剪除他们。第10节说:“还有片时,恶人要归于无有。你就是细察他的住处,也要归于无有”。你看着恶人的住处说:“他去了哪里?不久前他还在这里。”他为自己树立的纪念碑,神都要将它们除去,你寻找他却是毫无踪迹。接着11节讲到:“但谦卑人必承受地土,以丰盛的平安为乐。”这就是它的上文下理。

受进化论学说的影响,这个世界的格言就是“适者生存”。我们就是在这种教育下长大的,难怪我们厌恶有关温柔和谦卑的教导。如果你不为自己争取,谁为你争取?但是圣经告诉我们神会为你争取,然而,你若没有信心,你是不会相信的,你会为自己争取。唯一麻烦的是,若你遇到一个劲敌,他会咬碎你,这就是你的结局。或者你尊他为师,尊他为老板,承认他的地位:“你行,你比我更强壮,你是大老板。请你吃完晚饭后,给我留一些残羹剩饭。”不是每个人都是强者,所以,你最终要向某个人低头,这不就是适者生存的定律吗?

理查德·沃尔博兰德(Richard Wurmbrand),他是来自东欧罗马尼亚的牧师。在他的一本着作中,当谈到适者生存时,他这样说到:“按照适者生存的理论,当整个进化过程完成后,为什么仍然有绵羊这种毫无防卫能力的动物存留下来?绵羊跑不快,它们没有角,不能征战。为什么到最后仍然可以留下来?你如何解释这一点?今天,应当只有狮子存留下来,因为只有适者才能生存。与狮子相比,这周围还有什么动物能够生存下来?”这话有道理,我不知道绵羊是怎样生存下来的。

我不知道“适者生存”这个理论有没有被人置疑过,但是,我知道主耶稣曾说过:“我差你们去,如同羊进入狼群,”(太十16)羊是毫无防卫力的,谁会成为我们的保护呢?如同保罗所讲:“我们为你的缘故终日被杀,人看我们如将宰的羊。”(罗八36)这里的要点是:神是我们的保护!你或是信靠神的力量,或是信靠自己的力量。一个愿意被人打左脸的人,是一个信靠神为他的保护者的人,而一个还击者,则是一个信靠自己力量的人。或许你是一位功夫高手,然而我告诉你,这无法与神的力量相比。

我信靠神为我的保护。如果这人使出他的功夫,两下子就会把我送进医院。但神是我的保护,他最后竟然成为我的朋友。转过左脸被人打的涵义,就是信靠神为你的保护。你不还击,不用自己的办法保护自己,因为你信靠神为你的保护。如果你恰好是一个精通功夫的人,信靠神就更困难了。如果有人掴你一记耳光,你一下就可以把他摆平!然而,你信靠神为你的保护,这就是重点所在,这就是等候神的涵义。它意味着不要失去耐心,不要一触即发,立即还击,要等候神!把审判的权利交给神,让祂成为你的保护。然而,如果你对神没有信心,你是不会这样做的
 

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