马太福音第廿五章查经
作者:黄迦勒
2016-10-27  

马太福音第廿五章
 
壹、内容纲要
 
【主再来时的审判】
 一、对于信徒的审判:
  1.根据如何对待别人(廿四45~51)
  2.根据如何豫备自己(1~13节)
  3.根据如何运用神的恩赐(14~30节)
 二、对于世人的审判(主再来时尚存活的人):
  1.分别绵羊、山羊(31~33节)
  2.善待神子民的绵羊得赏赐(34~40节)
  3.轻忽神子民困苦的山羊被惩罚(41~46节)
 
贰、逐节详解
 
【太廿五1】「『那时,天国好比十个童女,拿着灯,出去迎接新郎。」
 ﹝背景批注﹞古时犹太人的婚礼分为两部分:新郎先往女家迎娶并设宴款待宾客,有时婚筵长达七日,然后和新娘同返夫家举行婚礼。并且照常规,新郎在迎娶新娘那天,先到自己亲友家去和朋友吃喝快乐,直到夜间才到新娘家迎娶。因此,新娘的年青女友(童女们)负有迎接新郎的任务。当新郎来得迟的时候,童女们就暂时躺下歇息,等候陪伴新郎来的人大声呼喊说:『新郎来了!』她们便起来,各拿着灯出去迎接新郎。
 ﹝文意批注﹞「那时,天国好比十个童女,」『那时』指主再来的时候;『天国好比』是指当主再来,带进国度的实现时,所将发生的事,包括1~13节所描述的全部情景。
 ﹝灵意批注﹞『十个童女』豫表信徒,如同贞洁的童女,许配给基督(参林后十一2);『灯』豫表人的灵(参箴廿27);『新郎』豫表主耶稣基督,祂将要来迎娶新妇(参九15;约三29)。
  我们信徒在这黑暗的世代中,背负着基督的见证(「拿着灯」),好象明光照耀,将生命的道表明出来(腓二15~16),一步步走出世界,迎接那要再来的基督(「出去迎接新郎」)。
  备注:1.这里不提新妇而提童女,因为『新妇』是豫表教会(参弗五25)──包括所有信徒的总体称呼,而『童女』是豫表个别的信徒,这个比喻所注重的是各人儆醒、豫备、等候主再来的情形如何。
  2.『十』加上『二』为『十二』。『十二』这数目字在圣经里是指『永世的完全』,故本章的『十个童女』加上前章提去和撇下的『两个』(参廿四40~41),乃是古今中外所有基督徒的总合。在主再来以前,绝大多数的基督徒已经过世了,故用『十个』来代表已死的信徒;前章的『两个』则代表主再来时还活着的信徒。
 ﹝话中之光﹞(一)信徒是献给基督的「童女」,因此应当向主持守纯一清洁的心,而不可贪爱主以外的人事物(参林后十一2~3)。
  (二)信徒是世上的光,我们的「灯」要时时点着,才能归荣耀给父神(参五14~16)。
  (三)我们的使命乃是要「出去迎接新郎」;基督是我们活着的意义,这样,我们死了也才有益处(参腓一21)。
  (四)基督是我们的「新郎」,祂对我们的看顾、爱护、供应与安慰,永远新鲜,永远不衰。
 
【太廿五2】「其中有五个是愚拙的,五个是聪明的。」
 ﹝原文字义﹞「愚拙的」蠢笨,拙口笨舌,魔利(参五22);「聪明的」精明,细心,有智虑,有见识(参廿四45)。
 ﹝灵意批注﹞『五』是人在神面前负责的数目字。因此,『五个』愚拙的和『五个』聪明的,象征信徒各人在神面前担负自己行为的责任。
 ﹝话中之光﹞(一)人在神面前的「聪明」或「愚拙」,并不能归咎于天生如此,乃在于人是否尽到自己该尽的责任(「五个」)。
  (二)敬畏神是智能的开端(参箴一7),凡对神的话单纯地信而顺从的,就是聪明的人;凡对神的话抱持『但是』、『或者』、『照我看来』等态度的,就是愚拙的人。
 
【太廿五3】「愚拙的拿着灯,却不豫备油;」
 ﹝背景批注﹞『灯』即指火把,是一根长棍,顶端系有浸过油的碎布,点上火,作为夜间出外照明之用。通常另随身携带装油的器皿,以备不时加油之需,免得熄灭。
 ﹝文意批注﹞「却不豫备油,」并不是说她们的灯里面没有油,因为她们的灯仍会发光(参8节),故此处应是指没有另外『豫备油在器皿里』(参4节)。
 ﹝灵意批注﹞「愚拙的拿着灯,」『拿着灯』象征他们的灵已经活过来了(参弗二5),可以为主发光照耀(参弗五8~14)。
  「却不豫备油,」『油』豫表圣灵(参赛六十一1;来一9;约壹二20,27);『不豫备油』并不是指他们的『灵』(灯)里面没有内住的圣灵(参罗八9;弗一13),而是指他们没有让圣灵浸透且充满到全人里面(器皿里)。
 ﹝话中之光﹞(一)信徒得着重生,有圣灵的内住还不够,仍须让圣灵充满到魂的各部,且扩及全人(参徒六3,5;弗五18)。
  (二)『得着圣灵』(灯里的油)是神白白的赏赐(参结卅六26),『充满圣灵』(豫备油在器皿里)是须要我们付代价追求的。
 
【太廿五4】「聪明的拿着灯,又豫备油在器皿里。」
 ﹝文意批注﹞愚拙的和聪明的都『拿着灯』,惟一不同的点乃在愚拙的『不豫备油』(参3节),聪明的『又豫备油在器皿里』。
 ﹝灵意批注﹞神造人的目的是要人作祂的器皿(参罗九21~24;彼前三7小字『软弱的器皿』),故『器皿』象征信徒的魂,也就是信徒『外面的人』(参林后四16原文)。
  「又豫备油在器皿里,」象征信徒让圣灵从他们的灵里扩散并充满到魂的各部分。
 ﹝话中之光﹞(一)信徒各人都有一份该尽的责任,就是要让圣灵充满并浸透我们的全人。
  (二)因为圣灵不愿一直与人的魂相争(参创六3),所以我们若要让圣灵充满,便需要舍己、背S字J(参十38~39;十六24~25)。
  (三)我们是否甘愿失丧魂生命,或宁求安逸以保全魂生命,聪明和愚拙的分别就在于此。
 
【太廿五5】「新郎迟延的时候,她们都打盹睡着了。」
 ﹝灵意批注﹞「新郎迟延的时候,」豫表主的再来迟迟尚未成就(参彼后三9)。
  「她们都打盹睡着了,」『打盹』乃因身心疲惫,故象征信徒肉身衰老或患病(参徒九37;林前十一30);『睡着』象征信徒肉身的死(参约十一11~13;林前十五18;帖前四13~14)。
  主耶稣曾应许祂要再来,但已过二千年,主仍『迟延』未来,因此绝大多数的信徒都在祂再来之前,先是『打盹』(患病),然后『睡着了』(过世)。
 ﹝话中之光﹞(一)主若迟延再来,我们无论是聪明的或是愚拙的,都要「打盹睡着了」。
  (二)信徒聪明或愚拙的分别,全在于「睡着」以前;我们在世时的光景如何,决定我们将来在主面前的地位。
 
【太廿五6】「半夜有人喊着说:“新郎来了,你们出来迎接他”。」
 ﹝灵意批注﹞「半夜有人喊着说,」『半夜』指黑夜已深的时候(参罗十三12),这世界会越过越黑暗,直到主再来;『有人喊着说』指当主再来之时,有呼叫的声音和天使长的声音(参帖前四16)。
 ﹝话中之光﹞(一)有时,正当我们身处的环境最恶劣,遭遇最黑暗的时候(「半夜」),主就来拯救我们。
  (二)信徒今天所有的追求和生活见证,都是为着「迎接」基督,也是归给基督的。
 
【太廿五7】「那些童女就都起来收拾灯。」
 ﹝文意批注﹞『收拾灯』指剪去被火烧焦的碎布末端,然后再加上油(参阅3节﹝背景批注﹞)。
 ﹝灵意批注﹞『起来』象征从死里复活(参林前十五52;帖前四16);『收拾灯』象征信徒在复活以后,被神光照,对付自己一生为基督所作的见证,和属灵生命所达到的程度。
 ﹝话中之光﹞(一)信徒活着时的行事和经历,乃是我们将来据以迎见主的豫备(参启十九7~8;彼前一5~7;四13)。
  (二)我们若不是在今天活着的时候就学好属灵的功课,将来有一天仍须要补课(「收拾灯」)。
 
【太廿五8】「愚拙的对聪明的说:“请分点油给我们;因为我们的灯要灭了。”」
 ﹝文意批注﹞「请分点油给我们,」表明那五个愚拙的童女,是等到睡醒之后才猛然发觉,自己并未及早充分豫备油。
  「因为我们的灯要灭了,」表示她们的灯是点着的,灯里面有油,但份量不够用,快要用尽,即将熄灭。
 ﹝灵意批注﹞『分油』豫表想要跟别的信徒分享他们属灵的成就。
 ﹝话中之光﹞(一)信徒迟早须要豫备油(被圣灵充满)──今世若不豫备,将来仍须豫备。
  (二)我们的里面越多充满圣灵,外面的光照就越明亮;越少圣灵,就越黯淡(「灯要灭了」)。
 
【太廿五9】「聪明的回答说:“恐怕不够你我用的;不如你们自己到卖油的那里去买罢。”」
 ﹝文意批注﹞「恐怕不够你我用的,」意即『对不起,爱莫能助,因为只够我自己使用。』
 ﹝灵意批注﹞聪明童女的答话表明如下的属灵原则:
  1.圣灵的恩赐可以彼此分享(参徒八17;十九6;提后一6),但圣灵的充满(器皿里的油)却不能分享。
  2.别人顶多只能指点:如何才能被圣灵充满(「不如...」)。
  3.圣灵的充满一定要自己去追求(「你们自己到...」)。
  4.追求圣灵的充满,必须付出代价(「到卖油的那里去买」)。
  『卖油的』可能是指站在普天下主旁边的那两个『油的儿子』(参亚四11~14,『受膏者』原文是『油的儿子』);他们就是『两棵橄榄树』所豫表的,在大灾难期中曾奉差遣作见证人(参启十一3~4)。 ﹝话中之光﹞(一)信徒之间固然应当彼此体恤,彼此相顾(参林前十二25;加六2),但属灵的经历和成就,是不能分给别人的。
  (二)油不是『分』来的,而是「买」来的──我们对膏油的经历,不是『二手』的,而是『头手』的。
  (三)我们若要得着圣灵的充满,就必须自己付出代价(参启三18)──诸如:撇下一切、背起S字J、舍己、跟随主等等。
  (四)人付出的代价有多少,所得属灵的收获也有多少;被S字J剥夺得越多,就越多得着属灵的成就。
 
【太廿五10】「她们去买的时候,新郎到了;那豫备好了的,同他进去坐席;门就关了。」
 ﹝背景批注﹞犹太人古时的婚筵,有时连续长达七天之久(参创廿九22,28)。
 ﹝灵意批注﹞「同他进去坐席」『坐席』象征有分于羔羊的婚筵(参启十九9)。
  「门就关了,」这『门』不是救恩和永生的门(参七14),乃是进到国度里享受婚筵的门(参八11)。
  备注:羔羊的婚筵开始于千年国度之前(参启十九7,9,17),结束于千年国度之后(参启廿一2),可见羔羊的婚筵与千年国度同样久长,得胜者要与基督一同作王,同享喜乐,长达一千年(廿4~6)。千年国度时期,仅是羔羊的婚筵,必须等到新天新地永世里面,基督才正式婚娶教会作羔羊的妻(参启廿一1~2,9)。
 ﹝话中之光﹞(一)赴羔羊婚筵的资格,是根据信徒生前的光景而决定,而不是根据复活以后的光景。
  (二)信徒当趁着还有今日(参来三13),及时豫备自己,以免将来被关在门外。
  (三)油总是要买的,问题是早买或是迟买,早买的就得进去,迟买的就被关在门外;信徒总是须被圣灵充满的,问题是早被充满或是迟被充满,既然如此,还是今天就爱惜光阴,追求被圣灵充满(参弗五16,18)才上算。
 
【太廿五11】「其余的童女,随后也来了,说:“主阿,主阿,给我们开门。”」
 ﹝文意批注﹞「其余的童女,」指那五个愚拙的童女。
  「随后也来了,」她们和聪明童女的分别,仅仅是时间的迟早不同。
 ﹝灵意批注﹞本节的话表明两件事:
  1.愚拙的童女也豫表得救的信徒;『随后也来』豫表他们随后也被提。
  2.他们因未能及早豫备好,故赶不上第一次的被提。
 ﹝话中之光﹞(一)当主再来的时候,一切信徒未必都是豫备好了的;我们若要等到主再来时才豫备,就会赶不上。
  (二)信徒甚么时候成熟,甚么时候才会被提。
 
【太廿五12】「他却回答说:“我实在告诉你们,我不认识你们。”」
 ﹝文意批注﹞「我不认识你们,」『认识』在原文(oida)含有『称许、嘉许、喜欢、承认』的意思;所以这句话并非指完全不认识他们,而是指不赞赏他们(参七23)。
 ﹝话中之光﹞(一)主再来的盼望,原是让我们信徒欢喜快乐的(因为将与祂一同坐席);但是我们若不趁早儆醒豫备,反要被主责罚。
  (二)信徒若须等将来复活后,才出代价以达到生命成熟的地步,就不像那些初熟者(参启十四4)那样与主的关系亲密,蒙主喜悦,同主享受国度的筵席。
 
【太廿五13】「所以你们要儆醒,因为那日子、那时辰,你们不知道。」
 ﹝文意批注﹞「所以你们要儆醒,」『儆醒』在这里的意思是『豫备好』(参10节);『儆醒』是指对主的态度,『豫备』是指对自己。
  本节与廿四章四十二节彼此呼应,表示本章1~13节,乃是补充廿四章40~42节。主在那里豫言活着的信徒,他们在主再来时将会被提或撇下;而主在这里则豫言已死的信徒,他们在主再来时将会同祂坐席或被拒门外。
 ﹝话中之光﹞(一)主再来的时候既是人所不能知道的,我们就当趁早豫备,时常「儆醒」。
  (二)真正「儆醒」的人,就是深怕自己没有豫备好的人;不以为自己已经得着了,已经完全了,乃是竭力追求(参腓三12)。
  (三)我们若本着迎接主再来的态度,天天敬虔度日,自然很快就会达到豫备好了的地步。
 
【太廿五14】「天国又好比一个人要往外国去,就叫了仆人来,把他的家业交给他们;」
 ﹝文意批注﹞「天国又好比,」原文并无『天国』,可译作『它好比』或『它正如』。
 ﹝灵意批注﹞「一个人要往外国去,」『一个人』指主耶稣;『往外国去』指主离世升天(参来九11;彼前三22)。
  「就叫了仆人来,把他的家业交给他们,」『仆人』原文是『奴隶』,指信徒是主用宝血所买的奴仆(参林前七22~23);『家业』指属灵的产业,也就是神的家(教会)和神家中的儿女(参弗一18)。
 ﹝话中之光﹞(一)信徒在生命上是作童女(参1节),为祂而活;在事奉上是作仆人,为祂作工。
  (二)我们是靠恩典和信心作神的儿女,是靠恩赐和行为作主的仆人;作神儿女需要借着基督,作主仆人需要借着圣灵。
 
【太廿五15】「按着各人的才干,给他们银子;一个给了五千,一个给了二千,一个给了一千;就往外国去了。」
 ﹝原文直译﹞「按着各人自己的才能,给他们银子;一个给了五他连得,一个给了二他连得,一个给了一他连得...」
 ﹝背景批注﹞『他连得(talent)』是犹太币制单位,一他连得约重三十公斤,值三千舍客勒(shekel)。
 ﹝文意批注﹞「按着各人的才干,」『才干』是指各人先天的才智,加上各人后天学习所得的技能。
 ﹝灵意批注﹞「给他们银子,」『银子』象征信徒蒙恩得救后,从主所得到的属灵恩赐(参林前十二4~11),这些属灵的恩赐原是主的家业(参14节),今天主把它们变换为银子,使我们据以经营和服事。
  「一个给了五千,一个给了二千,一个给了一千,」主乃是根据各人天然度量的大小,分给各人大小不同的恩赐(参罗十二3,6;弗四7)。
  「就往外国去了,」象征主到天上;事实上,属灵的恩赐是在主升天之后才赐下来的(参弗四8)。
 ﹝话中之光﹞(一)三个仆人代表古今中外所有的信徒;凡是信徒,都是主的仆人,也都从主得着属灵的恩赐,没有一个信徒可以推辞说,『我没有恩赐,所以我不必交账,不必服事。』
  (二)世人看重才干,但才干并非恩赐;各人的才干,必须能为主所用,才会对主、对人均有益处。
  (三)才干可以影响所得恩赐的大小,但并不就表示:才干凌驾在恩赐之上;才干是天然的,恩赐是属灵的。
  (四)在教会中,才干必须被主转化为恩赐,才不致于生乱;教会中所发生的问题,泰半起因于信徒只会运用天然的才干作事,而不会运用属灵的恩赐。
  (五)恩赐(「银子」)是主给的,不是教会中的任何人给的;虽然使徒和长老也借着按手祷告传递恩赐(参提前四14;提后一6),但他们不过是赐给恩赐的管道,主权仍在于主自己。
  (六)主既然将恩赐赐给每一位信徒,祂的意思乃是要教会中每一个人都能运用恩赐,因此,我们应当顾到别人的恩赐,千万不可践踏别人的恩赐。
  (七)主恩典的托付,总是照着祂所赋与我们各人能力的大小,绝不会超过我们所能担当的。
  (八)器皿的度量,也会限制主托付的度量(参王下四5~6);因此我们应当求主扩充我们的度量,好叫我们能得着更大的托付。
 
【太廿五16】「那领五千的,随即拿去做买卖,另外赚了五千。」
 ﹝文意批注﹞「随即拿去做买卖,」『随即』表示没有耽搁;『作买卖』说出主人供给仆人们银子的目的,不是要让他们把银子储藏起来,而是盼望他们善加运用,藉以加增更多的银子。
 ﹝灵意批注﹞『作买卖』象征运用恩赐;『另外赚』象征:(1)恩赐越是运用,就越会增加;(2)运用恩赐的程度,例如:领五千另外赚五千,即表示百分之百完全运用,没有任何浪费或损失。
 ﹝话中之光﹞(一)主量给我们各人的恩赐,是要我们去加以运用(「拿去作买卖」),好增加属灵的产业(「另外赚」)。恩赐越运用,就越会增加。
  (二)我们的身体、时间、才智、恩赐等等,应当百分之百为主使用,为主活着。
 
【太廿五17】「那领二千的,也照样另赚了二千。」
 ﹝文意批注﹞『照样』表示他的忠心程度与努力情形,与那领五千的,丝毫没有差别。
 
【太廿五18】「但那领一千的,去掘开地,把主人的银子埋藏了。」
 ﹝灵意批注﹞「去掘开地,」『地』象征世界;『掘开地』象征在世界里面钻营。
  「把主人的银子埋藏了,」『埋藏银子』象征埋没恩赐;这是一项不负责任的行为。
 ﹝话中之光﹞(一)恩赐小的人,往往容易自暴自弃,轻忽并荒废了主所给的恩赐。
  (二)信徒在教会中,千万不要因为自己的责任轻省,工作容易,就懈怠下来;因为若是这样,将来更无法在主面前推诿责任。
  (三)信徒不在教会里面服事、经营,反而转向世界,把全部的心神和精力用在世界里头,这就是埋藏恩赐的行为。
  (四)我们任何与世界的联合、牵连和亲近,甚至一点点留恋世界的念头,都会导致恩赐的埋没。
  (五)信徒的言谈、举止、行事为人,若受世俗的影响,自然也会埋没恩赐;例如:我们若在一个人面前说了不合圣徒体统的话,就不能再在他面前作主的见证,因此埋没了恩赐。
  (六)任何以属地的理由为借口,不肯充分运用恩赐(例如:我须要去作工赚钱,没有时间参加传福音聚会),这也是埋没恩赐。
 
【太廿五19】「过了许久,那些仆人的主人来了,和他们算账。」
 ﹝灵意批注﹞「过了许久,」『许久』象征整个恩典时代。
  「那些仆人的主人来了,」这是象征主的再来。
  「和他们算账,」『算账』象征基督台前的审判(参林后五10;罗十四10)。这一个审判,与本章31~46节所述基督荣耀宝座前的审判不同;前者是对信徒,后者是对世人。
 ﹝话中之光﹞(一)信徒和主之间的账目,迟早有一天总是要「算账」的,所以如何向主交账,应该时常存记在心。
  (二)倪柝声作诗说:『我今每日细望审判台前亮光;愿我所有生活、工作,那日都能耐火。』
 
【太廿五20】「那领五千银子的,又带着那另外的五千来,说:“主阿,你交给我五千银子,请看,我又赚了五千。”」
 ﹝灵意批注﹞注意19节是『主人来』,本节是那仆人『来』。前节是象征主再来降临空中云里;本节是象征信徒被提到云里,在空中与主相遇(参帖前四17)。
 ﹝话中之光﹞(一)信徒今日在地上所有的事奉,将来都要在主面前一一交账(参林前三10~15);所以我们今天在地上所作的一切,都会存记到天上(参六20),也会存记到永世(参路十六9)。
  (二)我们今天工作的成果,一切都是属于主的,将来都要向主交账,故千万不可据为己有。
 
【太廿五21】「主人说:“好,你这又良善又忠心的仆人;你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理;可以进来享受你主人的快乐。”」
 ﹝原文直译﹞「...我要委派你管理许多事;进到你主人的快乐里。」
 ﹝原文字义﹞「良善」美好,好事;「忠心」信实,可靠。
 ﹝文意批注﹞「你这又良善又忠心的仆人 ,」『良善』是指好的存心和动机;『忠心』是指好的态度和行为表现。
 ﹝灵意批注﹞『不多的事』象征今世在主里的工作;『许多事』象征在未来的国度里所要作的工作;『管理』象征执掌权柄;『享受你主人的快乐』象征国度的奖赏。
 ﹝话中之光﹞(一)主所求于我们的,不是工作的成功与发达,而是「良善」与「忠心」;司提反虽然没有为主作伟大的工作(参徒七章),在人看是失败的,但在主看却是「又良善又忠心」的。
  (二)「又良善又忠心」与26节的『又恶又懒』成对比,故良善是指体贴主的心意,忠心是指殷勤不懒惰。
  (三)我们今天为主无论作了多少事,乃是「不多的事」,它们不过是为着将来能管理「许多事」,所必须先经历的豫习;信徒真实的事奉,乃是在永世里的「许多事」。
  (四)我们常以为自己所服事的太多太大了,但在主看来却是「不多的事」;我们若能以主的眼光来看一切的事奉,就会欣然以赴。
  (五)凡在今世「不多的事」上忠心尽职的人,他们所得的赏赐是在将来膺负更重大的责任(「许多事」)。
  (六)今天忠心服事,将来才能得着权柄「管理」,信徒谁愿为大,就必作别人的用人(参廿26)。
  (七)主耶稣因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了S字J的苦难(参来十二2),我们也当为着将来能享受「主人的快乐」,忠心到底。
  (八)与主同享喜乐,乃是最大的赏赐,远胜于国度的荣耀和地位,因为喜乐乃是内心的满足,非外面的收获所能比拟。
  (九)信徒现在虽已经有喜乐(参彼前一8),但将来却更要大得喜乐(参腓一23;约壹三2);信徒现在所享受的喜乐,受自己容量(心)的限制(参约十五11~12),但将来所要享受的喜乐,乃是浸沉在基督的喜乐里(原文『进到你主人的快乐里』),无限无量。
 
【太廿五22】「那领二千的也来说:“主阿,你交给我二千银子,请看,我又赚了二千。”」
 ﹝话中之光﹞那领二千银子的,并不因自己的恩赐不如别人,而忌妒别人,反而照样忠心于主的托付,这种气度,使他能与那领五千的相提并论,毫无逊色。
 
【太廿五23】「主人说:“好,你这又良善又忠心的仆人;你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理;可以进来享受你主人的快乐。”」
 ﹝文意批注﹞注意:主人对那领二千银子的仆人的奖赏,和对那领五千的完全一样(参21节)。这表示主人所看重的是仆人们的忠心,而不是他们工作成果的多寡。
 ﹝话中之光﹞(一)那日的交账,不是看我们工作成果的多少,乃是看我们忠心的程度,是否百分之百充分运用主所给的恩赐。
  (二)恩赐大小与得赏赐无关;我们所得的恩赐可以不如别人,但我们的忠心可不能落于人后。
  (三)主要我们负责的是忠心的问题,所以不要羡慕别人恩赐多,怨叹自己恩赐少。
 
【太廿五24】「那领一千的,也来说:“主阿,我知道你是忍心的人,没有种的地方要收割,没有散的地方要聚敛;」
 ﹝文意批注﹞「我知道你是忍心的人,」『知道』原文是指外面客观知识上的认识,而不是里面主观经历上的认识;『忍心』意思是心肠坚硬如同铁石。这个仆人认为他的主人是一个严厉又刻薄的人。
  「没有种的地方要收割,没有散的地方要聚敛,」这句话是古时农人所用的俗语:在正常情形之下,耕作时必须先有撒种,后才有收成;打禾时先迎风簸散谷物,然后才将子粒聚集起来。故全句意即『没有付出,却想有所得。』正像埃及的法老不给以色列人草,却要他们照常交砖(参出五7~14)。
 ﹝灵意批注﹞「那领一千的,也来...」『来』是指来到基督的审判台前。这证明他不仅是得救的人,并且还被提到空中与主相遇。
 
【太廿五25】「我就害怕,去把你的一千银子埋藏在地里;请看,你的原银子在这里。”」
 ﹝文意批注﹞「我就害怕,」他是『害怕』把所领的银子赔掉了,将来难于交账,因此不敢动用。
 ﹝话中之光﹞(一)胆怯的人──怕主,怕人,怕失败,怕成果少,干脆就让世俗、罪恶、肉体等属地的人事物,将恩赐埋没了,结果一事无成。
  (二)我们事奉主不能消极被动,应当积极主动地运用主的恩赐。
 
【太廿五26】「主人回答说:“你这又恶又懒的仆人,你既知道我没有种的地方要收割,没有散的地方要聚敛;」
 ﹝文意批注﹞「你这又恶又懒的仆人,」『又恶又懒』与『又良善又忠心』(参21,23节)的话相对。『恶』指他没有遵从主人的心意,又妄论主人;『懒』指他缺乏工作与行为,未尽主人的托付。
  「你既知道我...」并不是主人承认那仆人对他的评论是正确的,主人的意思乃是:『你既认为我是这样的一个人,那么你就应该...』。所以主人是凭他自己的口供来定他的罪(参路十九22)。
 ﹝话中之光﹞(一)我们应当更多认识基督,以免因无知而在祂眼中成了「恶」的仆人。
  (二)我们若浪费了一生,没有为主而活,以致闲懒不结果子(参彼后一8),就是「懒」仆。
  (三)主将来要以我们自己的话,来断定我们的不是。
 
【太廿五27】「就当把我的银子放给兑换银钱的人,到我来的时候,可以连本带利收回。”」
 ﹝文意批注﹞「兑换银钱的人,」原文是一个字,从『四脚桌子』(four-foot)转变而来,今天在希腊的银行门口仍可见到此字。兑换银钱的人就坐在小桌子旁兑换钱币(参廿一12)。但本处不是指在圣殿里兑换银钱的人,而是指在通商海口帮助生意人兑换银钱的人,他们是当时的小型银行,经营存放和汇兑银钱的业务。
  「可以连本带利收回,」『利』字原指子孙,转用来形容资金的子孙,亦即产生利息。
 ﹝灵意批注﹞『我的银子』象征属灵的恩赐;『兑换银钱的人』象征教会;『生利息』象征结出恩赐的果子。
  『放给兑换银钱的人去生息』的意思乃是说,我们最低限度可以把主所给的恩赐,让教会中别的圣徒也能分享运用,例如:当教会传福音时,我们虽不能作见证或释放信息,但至少能带朋友来听福音,为福音聚会祷告等,从旁帮助别人结出福音的果子。
 
【太廿五28】「夺过他这一千来,给那有一万的。」
 
【太廿五29】「因为凡有的,还要加给他,叫他有余;没有的,连他所有的,也要夺过来。」
 ﹝灵意批注﹞今天在教会时代里,凡忠心运用恩赐而增加恩赐的(「凡有的」),将来在国度时代里,还要得着更多的恩赐(「叫他有余」);但若在今天埋没恩赐,以至于闲懒不结果子的(「没有的」),连他今天所仅有的一点点恩赐,将来都要被『剥夺』净尽。这个原则也适用于今天的事奉工作:你越有,主越要加给你;甚么时候你一停止进步,连已往所得的,也要被夺回。
 ﹝话中之光﹞(一)爱心等属灵的恩赐,越使用就会越增长;越不爱人,爱心就越减少。
  (二)「因为凡有的,还要加给他,」这话说出丰满的原则:我们若不扣住丰富的基督,乐意供应给别人,结果却叫自己更加丰富。
  (三)主再来时,不单是消极的审判人,刑罚人;更是积极的恩待人,祝福人。
 
【太廿五30】「把这无用的仆人,丢在外面黑暗里;在那里必要哀哭切齿了。」
 ﹝原文字义﹞「无用」没有用处,没有益处,无利可图。
 ﹝文意批注﹞「把这无用的仆人,」表明没有尽职的仆人,对主人来说,是没有益处的。
 ﹝灵意批注﹞『外面黑暗』不是指地狱(火湖),乃是指在主荣耀的面光之外的领域;失败的信徒,当主再来时,要被主惩治,暂时要被关在千年国度的门外(参10节),在那里痛悔思过(「哀哭切齿」)。 ﹝话中之光﹞不肯运用恩赐的信徒,在主看来是无益的,是叫主受亏损的。
 
【太廿五31】「当人子在祂荣耀里,同着众天使降临的时候,要坐在祂荣耀的宝座上;」
 ﹝文意批注﹞「当人子在祂荣耀里,」『人子』乃是主在祂的国度中所特有的名称(参十三41);这国后来将交给父神(参林前十五24),而成为神的国。
  「要坐在祂荣耀的宝座上,」本段经文明显记载,主坐『宝座』是为着审判;根据圣经的记载,主再来以后的审判至少有四种:
1.『基督台』前的审判:这是在千年国度之前,为着确定谁有资格进入千年国度属天的部分,所以这一个审判的对象是教会中的信徒(参林后五10;彼前四17),无论是生是死,都包括在内(参帖前四16~17)。
2.『基督荣耀宝座』前的审判:这也是在千年国度之前,为着确定谁有资格作千年国度属地部分的百姓,所以这个审判的对象是主再来时尚活着的万民(参徒十42;提后四1),即不信的外邦人(参耶三17)。至于不信的犹太人,也都将受审判(参太十九28),结局将确定谁能承受地上的弥赛亚国(参赛六十10~12;亚十四16~18)。
3.『白色大宝座』前的审判:这是在千年国度以后,新天新地以前,为着确定谁要遭受永火刑罚的审判,它的对象是所有在头一次复活(参启廿5~6)里没有分的死人,他们都要复活受审后被扔在火湖里,就是第二次的死(参启廿11~15)。
4.在末日对堕落犯罪天使的审判:在这一次的审判里,得胜的基督徒要作审判官(参林前六3;犹6;彼后二4)。
 ﹝话中之光﹞今天主的宝座,对我们是『施恩的宝座』,故我们可以随时前来得帮助(参来四16);但将来是「荣耀的宝座」,是圣洁的,要施行审判。
 
【太廿五32】「万民都要聚集在祂面前;祂要把他们分别出来,好象牧羊的分别绵羊、山羊一般;」
 ﹝背景批注﹞在巴勒斯坦地,白天通常是把绵羊和山羊合在一起牧放,但到晚上就把牠们分开,因为山羊的御寒能力较弱,故须在保暖的地方过夜。
  再者,绵羊生性温良,山羊生性凶狠好斗。
 ﹝文意批注﹞「万民都要聚集在祂面前,」『万民』原文是『外邦人』或『列国的百姓』,有别于犹太人和信徒。当主再来的时候,也要召聚所有不信的外邦人,到祂荣耀的宝座跟前接受审判。
  「祂要把他们分别出来,」主再来时的审判,乃是将人「分别」成好坏两类,对信徒如此(参2,21,23,26节),对世人也是如此。
  「好象牧羊的分别绵羊、山羊一般,」在圣经中,主有三种不同的羊:(1)信徒(参约十11;来十三20);(2)犹太人(参诗八十1;耶廿三1~4;卅一10);(3)外邦人(参诗一百1~3)。这里的绵羊和山羊,都指不信的外邦人。
 
【太廿五33】「把绵羊安置在右边,山羊在左边。」
 ﹝文意批注﹞「把绵羊安置在右边,」『右边』是指尊贵和有福的一边(参王上二19;诗四十五9)。
 
【太廿五34】「于是王要向那右边的说:“你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所豫备的国。」
 ﹝文意批注﹞「你们这蒙我父赐福的,」『我父』是指主的父,而不是他们的父;『赐福』指地上的福,就是神创造时所豫定给人的福(参创一28),而不是信徒那属天的福(参弗一3)。神所赐给人创造的福,曾因人类的堕落而失去,现又重新赐给绵羊所豫表的义人。
  「可来承受那创世以来为你们所豫备的国,」他们将来在千年国度里,仍得在属地的部分作子民,享受那创世以来为他们所豫备的国(参启十二5;亚八20~23)。
 ﹝话中之光﹞(一)温良如绵羊的世人,他们顺着本性行事,他们的是非之心显出功用(参罗二14~15),他们的一生,大体上还受神的约束、管理(牧养),故是蒙神赐福的。
  (二)我们若有甚么善行,有甚么好处,都是因为蒙神赐福的缘故。
 
【太廿五35】「因为我饿了,你们给我吃;渴了,你们给我喝;我作客旅,你们留我住;」
 ﹝灵意批注﹞这里的『我』和使徒行传九章四节的『我』一样,乃指基督扩大的身体而言,故包括一切神的儿女。就着主耶稣在肉身里也是犹太人的身分而言,这个扩大的『我』,也包括犹太人在内。
 ﹝话中之光﹞(一)我们身受的苦难,主都与我们一同忍受,祂能感觉到我们的苦痛。
  (二)我们作在神儿女身上的每一细节,都蒙主记念。
  (三)我们如何对待别人,竟成了分别好人和坏人的根据,所以我们对每天所遭遇的人(有的人也许一生只遇见一次),不可随意轻忽(参来十三2)。
 
【太廿五36】「我赤身露体,你们给我穿;我病了,你们看顾我;我在监里,你们来看我。”」
 ﹝文意批注﹞『饿了、渴了、作客旅』(参35节),和本节的『赤身露体、病了、在监里』都是形容犹太人和信徒在大灾难期间所受的苦难。
 
【太廿五37】「义人就回答说:“主阿,我们甚么时候见你饿了给你吃,渴了给你喝;」
 ﹝话中之光﹞(一)真正的善行,常是不自觉的,是爱心的自然流露,这在主面前才有价值。
  (二)凡在事奉中满了自觉,自以为曾为主作了多少的事工,反而要被主责备说:『我从来不认识(称许)你们』(参七22~23)。
 
【太廿五38】「甚么时候见你作客旅留你住,或是赤身露体给你穿;」
 
【太廿五39】「又甚么时候见你病了,或是在监里,来看你呢?”」
 ﹝话中之光﹞可见我们所有的推食、施衣、留宿、看病、探监等善行,乃是主所称义的,主称行这些事的人为『义人』。
 
【太廿五40】「王要回答说:“我实在告诉你们,这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了。”」
 ﹝灵意批注﹞「我这弟兄中一个最小的,」『弟兄』是指信徒(参十二48~50),也指犹太人(参诗廿二22~23)。
 ﹝话中之光﹞(一)所以我们要小心,不可轻看这小子里的一个(参十八10)。
  (二)我们任何善待弟兄的行为,也要存着作在主身上的态度,而不可指望弟兄的感恩回报。
  (三)人只有透过爱弟兄的行为表现,才能真正领悟到爱神的意义。天国的赏赐是赐给那些不计较报偿而甘心服事的人。
  (四)信徒无论是多么微小,多么软弱,主都能够进到我们的感觉里头,祂都会与我们感同身受,这是何等的体恤(参来四15)!
 
【太廿五41】「王又要向那左边的说:“你们这被咒诅的人,离开我,进入那为魔鬼和牠的使者所豫备的永火里去。」
 ﹝文意批注﹞「你们这被咒诅的人,」『被咒诅的人』指被定罪的人,与『蒙福』的人(参34节)恰好相反(参民廿四9)。
  「进入那为魔鬼和牠的使者所豫备的永火里去,」『牠的使者』指与撒但一同堕落的天使(参彼后二4;犹6;启十二7)。不信的恶人,他们的结局乃是永不熄灭的火湖(参启廿10,14~15;廿一8)。
 ﹝话中之光﹞(一)神为人豫备的,原是福分,不是咒诅;神向我们所怀的意念,是赐平安的意念,不是降灾祸的意念(参耶廿九11)。人若招致咒诅和灾祸,都是自作自受。
  (二)火湖原不是为人豫备的,但若有人执迷不悟,跟随魔鬼和牠的使者背逆神,结局就要与牠们同受火湖的苦。
 
【太廿五42】「因为我饿了,你们不给我吃;渴了,你们不给我喝;」
 ﹝话中之光﹞他们被主定罪,只不过没有顾念到别人的苦情,可见怜悯人的重要性。因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判;怜悯原是向审判夸胜(参雅二13)。
 
【太廿五43】「我作客旅,你们不留我住;我赤身露体,你们不给我穿;我病了,我在监里,你们不来看顾我。”」
 
【太廿五44】「他们也要回答说:“主阿,我们甚么时候见你饿了,或渴了,或作客旅,或赤身露体,或病了,或在监里,不伺候你呢?”」
 ﹝文意批注﹞前面的义人是为善而不自觉,这里的恶人是看见别人的苦情而无知觉;一个是没有自己,一个是不顾别人,其差别就在于此。
  本章31~46节,特别是指在末期大灾难中,不信的世人如何对待基督徒和犹太人说的。
 
【太廿五45】「王要回答说:“我实在告诉你们,这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上,就是不作在我身上了。”」
 ﹝话中之光﹞(一)世人的原则是多作多错,少作少错,不作不错;但属灵的原则是该作而不作,便是大错特错。
  (二)那些自以为属灵,凡事不肯轻举妄动的人,有时因为太过谨慎,主再三感动仍然踌躇不前,要知道这也是得罪主的。
 
【太廿五46】「这些人要往永刑里去;那些义人要往永生里去。』」
 ﹝文意批注﹞「这些人要往永刑里去,」『永刑』就是进入永火里(参41节),也就是被扔在火湖里(参启廿15)。
  「那些义人要往永生里去,」不信的义人也有分于永世里的新天新地,但他们仍与信徒不同,信徒是『得』着永生,而他们是『进』入永生。得着永生,是生命进他们的里面;进入永生,是他们进入永生的领域里面。进入永生的人,他们的里面并没有永远的生命,故仍需生命树的叶子作医治(参启廿二2)。
 
参、灵训要义
 
【十个童女的豫表】
 一、无论是聪明的或是愚拙的都豫表得救了的基督徒:
  1.自始至终她们都是童女(1,11节)──罪人在主眼中乃是淫妇(参约八3~7)
  2.她们的手里都拿着灯(3~4节)──罪人不能发光作见证(参五14~16)
  3.她们的灯里都有油,不然,那五个愚拙的便不会说『我们的灯要灭了』(8节)──罪人的里面没有圣灵(油)
  4.她们都出去迎接新郎(1,6节)──罪人不是『迎接』主,而是被主『聚集』到审判台前(参32节)
  5.她们都闻半夜喊声而起来(6节,参帖前四16)──都有分于第一次的复活;已死的罪人要等到千年国度以后才会复活受审判(参启廿12)
  6.她们都起来收拾灯(7节)──收拾灯即豫备油,罪人无须豫备
 二、五个聪明的童女豫表得胜的基督徒:
  1.她们在生前就豫备油在器皿里(4节)──不只在灵里有圣灵,并且还让圣灵浸透到全人(器皿)里(参罗九21,23~24)
  2.她们都与新郎一同坐席(10节)──有分于羔羊的婚筵(参启十九9)
 三、五个愚拙的童女豫表失败的基督徒:
  1.她们在生前只拿着灯,却不豫备油(3节)──仅仅重生得着圣灵的内住(参罗八9),却未满有圣灵(参弗五18)
  2.她们是等到主再来后才去买油(9~10节)──在死而复活之后才付代价豫备油
  3.她们被拒在门外(11~12节)──不得有分于羔羊的婚筵
 
【三种仆人的豫表】
 一、领不同数目银子的仆人都豫表得救了的基督徒:
  1.他们都是主的仆人(14节)──仆人意即『奴隶』,是主用宝血买来归属于祂自己的(参林前七22~23)
  2.主把祂的家业交给他们(14节)──不得救的人不配得着主的产业
  3.主都赐给他们银子(15节)──不得救的人不能得着属灵的恩赐
 二、领五千和二千银子的仆人豫表得胜的基督徒:
  1.他们都把银子拿去作买卖(16~17节)──殷勤运用属灵的恩赐
  2.他们都额外赚了银子(16~17节)──充分运用属灵的恩赐
  3.他们都得到主的夸奖(21,23节)──从主得到国度的奖赏
  4.惟一不同的,乃是他们所领和所赚的银子有多寡(16~17节)──所领受属灵的恩赐和工作的成果大小不同
 三、领一千银子的仆人豫表失败的基督徒:
  1.他误解主是忍心的人(24节)──主虽严厉但满有慈心
  2.他因『害怕』而埋藏银子(25节)──将主所赐属灵的恩赐荒废在世界里
  3.他被主责备是『又恶又懒』和『无用』的仆人(26,30节)──存心不正和行为闲懒的仆人,对主的产业没有益处
  4.他被丢在外面黑暗里,在那里哀哭切齿(30节)──在国度时期,受到主的惩治
 
【绵羊和山羊的豫表】
 一、主再来时也要召聚仍活着的万民,对他们施行审判(31~32节)
 二、绵羊豫表义人,因善待主的小弟兄,而承受那创世以来所豫备的国,进到永生的领域里面(34~40,46节下)
 三、山羊豫表恶人,因对主的小弟兄缺乏爱心,而进入为魔鬼和牠使者所豫备的永火里,接受永刑(41~46节上)
―― 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》

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