马可福音第四章
作者:
2016-10-27  
马可福音第四章
 
壹、内容纲要
 
【神国的比喻和实例】
 一、撒种的比喻(1~9节)
 二、用比喻的原因和明白此比喻的重要性(10~13节)
 三、撒种比喻的解明(14~20节)
 四、点灯和量器的比喻(21~25节)
 五、撒种生长结成谷粒的比喻(26~29节)
 六、芥菜种的比喻(30~32节)
 七、对大众若不用比喻就不讲(33~34节)
 八、平静风和海的实例(35~41节)
 
贰、逐节详解
 
【可四1】「耶稣又在海边教训人;有许多人到祂那里聚集,祂只得上船坐下;船在海里,众人都靠近海站在岸上。」
 ﹝原文字义﹞「教训」教导,教授;「聚集」集合,收拾。
 ﹝文意批注﹞「坐下,」是犹太教师教导时惯用的姿势(参太十三3)。
 ﹝灵意批注﹞「海,」是浩翰无垠的,象征外邦世界(但七3,17);「许多人,」他们是以色列人,他们表面上似乎是要主,但实际上还是硬着心(参14~15节;罗十一25),所以他们代表有名无实的基督徒──只要主的祝福,却无心领受并遵行主的教训;「船,」它在海(世界)中,却与海有所分别,象征教会;「岸上,」是靠近船的地方,却非在船里。
本节的意思是说,因着以色列人弃绝主的缘故,主就从他们中间出来,转向外邦人。
 ﹝话中之光﹞(一)主耶稣虽然是犹太人,但祂却是万人的救主(提前四11)。
(二)世界(海)上有亿万还未得救的人们,正在醉生梦死之中,我们应当有负担去帮助他们。
(三)主是在『船上』──教会里,我们若要寻找祂,须要到教会里面来。
(四)我们不要像「许多人」那样只跟随拥挤主耶稣,而要像那伸手摸主的女人(可五24~34),用信心的手支取主的恩典。
(五)主的工作,有『作』的一面,也有『讲』的一面。祂所作的,都是针对人的需要,解决人的难处;祂所讲的,也都是生命的信息(本章所讲大多是生命种子的事)。
(六)主当初作工,并无任何形式、排场,正如祂自己所说的,乃是『随走随传』(参太十7)──「耶稣又在海边教训人」;并且祂的讲材也是灵活的就地取材,而非死板的规条字句──以种地、点灯等日常生活中的事为材料。
 
【可四2】「耶稣就用比喻教训他们许多道理;在教训之间,对他们说:」
 ﹝原文字义﹞「比喻」旁例,表样;「许多道理」许多事。
 ﹝文意批注﹞「耶稣就用比喻教训他们许多道理,」『比喻』是用大家熟悉的事物来表达深刻真理的一种方式。比喻若不解开,人们就仍似懂非懂。天国的奥秘,对无心要主的人,似懂非懂,并无助益。
 
【可四3】「『你们听阿;有一个撒种的,出去撒种。」
 ﹝文意批注﹞「你们听阿,」原文是:『听,看哪!』意思是要听的人留意比喻中所含的教训。
 ﹝灵意批注﹞「有一个撒种的出去撒种,」『撒种的』指主自己;『种』是指神的话,特别是指神国之道(参11,14节)。种子是有生命、能生长的东西,表明神国是属于生命的范畴;而种子需有田地才能生长,这田地就是人的心(参15,17节)。
 ﹝话中之光﹞(一)我们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是借着神活泼常存的道(彼前一23)。
(二)主的话里有生命,是能生长的;只是我们应当用信心与所听见的话调和,主的话才与我们有益(参来四2)。
 
【可四4】「撒的时候,有落在路旁的,飞鸟来吃尽了。」
 ﹝灵意批注﹞『路』是人交通往来的地方;「路旁,」象征与属世的人、事、物随意交往接待的心;「飞鸟,」象征撒但(参15节),就是魔鬼。
 ﹝话中之光﹞(一)人的『心』是神和魔鬼的战场;人所以拒绝主,不肯接受主的话,是因为魔鬼把人的心眼弄瞎了(林后四4)。
(二)「路旁」的心,接待了各种各样的观念,那些先入为主的观念,使神的话在他们心里起不了作用。
(三)我们的心若整天忙着与千千万万的人、事、物交往,就没有地方让神的话进到里面来,即使听了也是白听。
(四)路旁的心也指硬心,『道』无落脚之处,所以就被夺去。
 
【可四5】「有落在土浅石头地上的,土既不深,发苗最快;」
 ﹝文意批注﹞「土浅石头地,」不是铺满小石子的地,而是坚硬石层上(rocky ground)有一薄层土壤的地。
 ﹝灵意批注﹞「土浅石头地,」是指没有被耕犁过的地,它象征单凭天然的喜好而活之人的心,其深处未受过对付,故仍刚硬如同石心(参结卅七26)。
 ﹝话中之光﹞(一)要往下扎根,才能向上结果(赛卅七31);我们若要叫主的话在我们身上发生功效,便须让主的话在我们的心里能够生根立基。
(二)我们必须让主来除去里面的刚硬(「石头地」),才能使主的话在我们心里生根发展。
(三)任何隐藏的罪、肉体的欲望,若不加以对付,就会使一个人的心坚硬如「石头」,无法叫神的话扎根生长。
(四)「土既不深,发苗最快;」进去不深的人出去顶容易。许多容易表显于外的人,乃因他们的深处并没有真正被主摸着。
(五)撒但若不能将生命的道从人里面根本夺去(参3节),叫人毫无印象,牠就叫人虽然领受了,却仍停留在『浮浅』的光景中,不再往深处追求。
 
【可四6】「日头出来一晒,因为没有根,就枯干了。」
 ﹝原文字义﹞「枯干」烤焦。
 ﹝文意批注﹞「没有根,」或指根部不健全,不能吸收足够的水份。
 ﹝灵意批注﹞「日头,」象征患难和BP(参17节)。
 ﹝话中之光﹞(一)只有那些不怕为神的话付上代价的人,才能有分于天国。
(二)凡是怕背S字J的人,都是根不深(「没有根」)的人;凡是在主里站立得住的人,都是经过几度风霜(被日头晒过)的人。
(三)『根』是看不见的部分,「没有根」表示缺少看不见的部分;许多信徒的难处是:他们虽然有看得见的生活,却缺少看不见的生命。
(四)对有根的人,太阳的晒(艰苦的境遇)会帮助他成长;对没有根的人,太阳一晒,就叫他枯萎了。
(五)许多人用情感来接受主的话,他们一听见主的话,就欢喜领受(参16节),并没有经过审慎的思考,这样的人靠不住。
(六)凭感情用事的基督徒,他们容易满足,但也容易饥饿;他们容易快乐,但也容易忧愁;他们容易兴奋,但也容易冷淡。
(七)基督徒的生活,不应当是『浮浅』的生活;我们不应当只有在人面前的生活,而没有在神面前隐藏的属灵生活。
(八)S字J不只分别罪人,谁是得救的,谁是沉沦的;S字J也分别信徒,谁是得胜的,谁是失败的。
 
【可四7】「有落在荆棘里的,荆棘长起来,把它挤住了,就不结实。」
 ﹝原文字义﹞「挤住」拥挤,挤压,闷死。
 ﹝文意批注﹞「荆棘长起来,把它挤住了,」指正常植物生长的空间被荆棘夺去了,以致它得不到所需的阳光和养料。
 ﹝灵意批注﹞「荆棘,」它是因人堕落,地被神咒诅而长出来的(创三17~18),象征出乎天然生命的东西,包括世上的思虑、钱财的迷惑,和别样的私欲(参19节)。
 ﹝话中之光﹞(一)魔鬼若不能用迫害使一个信徒跌倒,牠就要利用迷惑和引诱来挤住他,使他仅仅维持生命,却不能结果。
(二)我们的心,不能又爱神的话,又爱世界;一心两用的信徒,不能达到成熟结果的地步。
(三)「荆棘」地的心,就是从来没有受过对付的心,它一面不利于神道的成长,一面又容易叫别人受伤。
(四)荆棘,没有人撒种却能长;贪财、忧虑、罪欲,不必人来教导,都是天然生下来就有的。
(五)问题乃在于人的心里面,有没有给神的话让出够多的地位。有的人外面顶轻松自在,里面却很挤;有的人外面顶紧张,里面却很宽。
(六)撒但常将一些非生命的、非基督的,与基督的生命掺杂在一起,挤在一起,使基督的生命在我们里面不能自由生长,不能得着所有的地位。
 
【可四8】「又有落在好土里的,就发生长大,结实有三十倍的,有六十倍的,有一百倍的。』」
 ﹝原文字义﹞「发生」起来,上升,长起;「长大」成长,发育,兴旺。
 ﹝文意批注﹞「又有落在好土里的,就发生长大,结实,」『好土』就是少有(或甚至没有)前面4~7节三种的光景,能让神的话在心里头深深地往下扎根,心房有充裕的空间,能让神的话向上生长,并且忍耐着结实。
「有三十倍的,有六十倍的,有一百倍的,」心对了,在度量上仍有差别(参林前十五41)。不过,在我们人这边,有我们该尽的责任;『己』被对付多少,天然的成分就减少多少,结实的倍数也就增加多少。
 ﹝话中之光﹞(一)四种心田有三种是不行的,只有一种是好土,能让主结出丰满果实。达到丰满的路总是小的,门总是窄的,找着的人也少(太七13~14)。
(二)神国里首要的就是人心;心一有的问题,总难达到丰满。所以求主保守我们的心,胜似保守一切(箴四23)!
(三)你的心是属你自己的,你要作怎样的人,全在乎你自己怎样定规,连神都不能勉强你。
(四)主不只看重我们有没有神的生命,主更看重我们结实的程度如何。
(五)神藉S字J的『修理对付』,是我们多结果子的条件(约十五2)。
 
【可四9】「又说:『有耳可听的、就应当听。』」
 ﹝话中之光﹞(一)主的话是向众人说的,但属肉体的基督徒,他们听不懂主的话,只有属灵的基督徒能听(参林前二13~14)。
(二)神国起源于神的话,而神一切事工的开端,也在于祂的话(创一3;来一1~3)。神既恩待我们,使我们有属灵的耳朵,我们就应当仔细的听(太十一15;启二7等)。
 
【可四10】「无人的时候,跟随耶稣的人,和十二个门徒,问祂这比喻的意思。」
 ﹝原文字义﹞「跟随」接近,左右,在旁。
 ﹝文意批注﹞「门徒,」指一班受主训练,俾能进入天国的领域,作祂子民的人。
「问祂这比喻的意思,」『比喻』有两个用处:
 1.对无心追求者是一种刑罚,使他们看是看见,却不晓得;听是听见,却不明白(参12节)。
 2.对有心追求者是一种鼓励,使他们容易记忆,留心听,又随时可以问。
 ﹝话中之光﹞(一)听道的人很多(参1节),但真正明白道的人极其少;听道而不明白道,等于白听。
(二)要明白道,就要趁着「无人的时候」,私下进到主面前,与主有亲密的交通,从主得着解释。
(三)信徒若要明白神国的奥秘,就不单要在『海边』(参1节)『听』主讲道,也须同主进到房子里(参太十三36),『问』祂意思。
(四)信徒享受主的道,不只要『听道』,并且要『问道』──求道和学道。
 
【可四11】「耶稣对他们说:『神国的奥秘,只叫你们知道,若是对外人讲,凡事就用比喻;」
 ﹝原文字义﹞「奥秘」秘密,藏起的;「外人」在外者,出去的。
 ﹝文意批注﹞『神国』在马太福音中称为『天国』(太十三11),而马可和路加福音则称『神国』。就广义而言,神国和天国是同义词;但就狭义而言,天国是神国的一段,神国是包括着天国。神国是从已过的永远算起,一直到未来的永远为止;而天国则是从恩典时代开始算起,一直到千年国度结束为止。
神国的奥秘,只向愿意活在其中的人显明,其它的人既与神国无分无关,就没有必要让他们知道。
 ﹝话中之光﹞(一)一切属灵、属天的事,都是奥秘,例如:主的同在、引导、说话,只有信祂的人知道,别人都不知道。
(二)必须是存心渴慕活在神国里面的人,才能明白神国的奥秘;因为神国的奥秘,让无心的人知道了,并无益处。
(三)惟有对主有生命经历的人,才能明白主所说的。因为主所说的,乃是个『神国』的事。一个要明白『人国』的事,需要凭成熟之人的生命;同样,要明白『神国』的事,也必须凭长大成熟的属神生命(林前二14)。
 
【可四12】「叫他们看是看见,却不晓得;听是听见,却不明白;恐怕他们回转过来,就得赦免。』」
 ﹝原文字义﹞「晓得」看见,知道,理解;「明白」掌握,领悟;「恐怕」免得;「回转过来」回归,转向。
 ﹝文意批注﹞「叫他们看是看见,却不晓得;听是听见,却不明白,」因为属血气的人,不领会属灵的事,并且也不能知道(林前二14)。
 此等不信的人,对于属灵的事物,眼瞎、耳聋、心拙,这是因为他们被这世界的神弄瞎了心眼(林后四4)的缘故。
「恐怕他们回转过来,就得赦免,」神不是怕人悔改转向祂,神乃是怕人从一样好东西转过来,却仍追求另一样更好、更属灵的东西,而把神自己放在一边。
 ﹝话中之光﹞(一)没有启示,单凭天然的理解力,就不认识属灵的事,也听不见主的声音。
(二)属灵的真理对于那些无心要主的人,如同无物,即使他们听见了,也无济于事。
(三)人身上的美德、优点、长处、自义、自是等,有时反成了人的难处,拦阻人领受神的恩典。
 
【可四13】「又对他们说:『你们不明白这比喻么?这样怎能明白一切的比喻呢?」
 ﹝原文字义﹞「明白」看见,知道,理解(第一个字);认识,懂得(第二个字)。
 ﹝文意批注﹞神国的实际内容,起源于撒种,故这撒种的比喻,对帮助人了解神国的奥秘,相当紧要。
「你们不明白这比喻么?这样怎能明白一切的比喻呢?」意即人若不明白这个撒种的比喻,就不可能明白其它一切的比喻。
 注意:前面的『明白』是指人里面主观的领会,后面的『明白』是指人外面客观的认识。
 
【可四14】「撒种之人所撒的,就是道。」
 ﹝原文字义﹞「道」话,言语。
 
【可四15】「那撒在路旁的,就是人听了道,撒但立刻来,把撒在他心里的道夺了去。」
 ﹝原文字义﹞「夺去」拿走,捡去。
 ﹝文意批注﹞我们的心,若是喜欢接纳太多属世的人、事、物(参阅4节批注),就无法把神的话存在心里反复思想(路二19),因此也就不能明白,而魔鬼也很容易把我们所听见的道夺了去。
 ﹝话中之光﹞(一)『路旁的心』乃是一种滥交的心(林前十五33);甚么都要,甚么都爱。这样的心,太杂、太乱,神的话反而不容易存留得住。
(二)『路旁的心』根本就无心要接受神的话,他们听是听了,但不以其为宝贵,那恶者只要稍加拨弄,就会把神的话弃置不顾。
 
【可四16】「那撒在石头地上的,就是人听了道,立刻欢喜领受,」
 ﹝原文字义﹞「领受」拿着,接受。
 ﹝话中之光﹞(一)天然的人相当肤浅,喜欢感情用事,只要觉得中意,立刻就「欢喜领受」;他们对主的话反应很快,但不能持久。
(二)感情用事的人,只喜欢听好听的道理,但不喜欢为道理付出代价,听道而不行道。
(三)『土浅石头地的心』容易在奋兴会上被主的话所摸着,但他们被烧热得很快,冷淡得也很快。
 
【可四17】「但他心里没有根,不过是暂时的;及至为道遭了患难,或是受了BP,立刻就跌倒了。」
 ﹝原文字义﹞「暂时的」短暂的;「患难」苦难,苦楚;「BP」追逼;「跌倒」厌弃,上当,被诱,遭陷害。
 ﹝话中之光﹞(一)我们进入神的国,必须经历许多艰难(徒十四22)。
(二)往深处扎根的人,苦难会帮助他们的灵命长大且成熟;但浮浅没有根的人,经不起丝毫的打击。
(三)『土浅石头地的心』是想要天福,却又怕世苦;他们是想要得天,却又怕失去了地,结果就像犹大,吊死在半空中(太廿七5),上构不着天,下构不着地。
(四)『土浅石头地的心』乃是半心──又欢喜领受(参16节),又不愿为患难付代价──只想『得』而不想『给』,当然与神的国无分无关。
(五)「为道遭了患难,」这话表示接受神的道,将会有患难随之而来;凡只为平安福利而信道的人,难免跌倒。
(六)『立刻欢喜领受』(16节),「立刻就跌倒了」;反应『快』不一定好──信得快,跌倒得也快。听道总要细加考查与察验(参徒十七11;帖前五20~21)。
 
【可四18】「还有那撒在荆棘里的,就是人听了道,」
 
【可四19】「后来有世上的思虑,钱财的迷惑,和别样的私欲,进来把道挤住了,就不能结实。」
 ﹝原文字义﹞「思虑」挂心,关心;「迷惑」欺骗,诡诈;「私欲」愿望,贪恋,想慕。
 ﹝文意批注﹞心里充满各种思虑、迷惑和私欲的人,神的话在他的心里虽会成长,但因常须与肉体的私欲相争(加五17;彼前二11),得不到够多的空间与地位(「挤住了」),故「不能结实」。『不能结实』意即不能将神话的功效充分表显出来(参来四12),也就是不能结出生命的果子(参太七16~20)。
 ﹝话中之光﹞(一)私欲一进来,就会产生如下的后果:(1)在人心里制造各样的思虑和迷惑;(2)使神的话对人不能发生功效(挤住);(3)使生命不能成熟(不能结实)。
(二)主所注意的,不是你有没有得着神的生命;主所注意的,乃是你所得着的神生命有没有结出果实来。麦田虽长了苗,若结不出子粒来,麦田的主人就一无所得。
(三)最叫神的生命不能结出果子的,乃是人心里的思虑和迷惑,因为它们会叫我们不能住在主里面,并叫我们与主的话脱节,当然也就没法结果子(参约十五4~8)。
(四)主不是说犯罪叫你不能结实,主乃是说思虑叫你不能结实;钱财虽然不是罪,却能累住基督徒,叫我们不能好好生长。
(五)一心不能两用;主的道要结实,便须『全心』向道──信徒必须『尽心、尽性、尽意』爱神(太廿二37)和神的话。
 
【可四20】「那撒在好地上的,就是人听道,又领受,并且结实,有三十倍的,有六十倍的,有一百倍的。』」
 ﹝文意批注﹞「结实,」意思就是把所听见、所明白的道,照着去行(太七24;雅一22~25),也就是让神的话从我们身上活出来。
 ﹝话中之光﹞(一)一样的种子,结实却不一样。同样是主的话,功效却有三十倍、六十倍、一百倍之分,其原因乃在于人接受主话的程度不同;人的心越向主的话敞开,主的话就越能产生功效。
(二)你要作一个怎样的土,完全在乎你自己的定规,谁也不能勉强你;你的结实与否,甚至结实的程度,都完全在乎你自己,咎由自取,不能怪神不施恩。
(三)属灵的生命,必须有属灵的启示和看见,才能结实;换句话说,我们必须先长大成人,心窍习练得通达,能分辨好歹(来五14),然后才能结出仁义的果子来(腓一10~11)。
 
【可四21】「耶稣又对他们说:『人拿灯来,岂是要放在斗底下,床底下,不放在灯台上么?」
 ﹝文意批注﹞「人拿灯来,岂是要放在斗底下,床底下,」这里的意思是说灯光不该隐藏起来。
「放在灯台上,」意即放在特别显露的地位上,以照亮周围。
 ﹝灵意批注﹞「放在斗底下,」『斗』是木造的量器,用以量取粮食,故它象征生活的挂虑;『床』则象征生活的舒适。灯放在斗底下,意思是信徒被生活的专注(即忙于谋生)所扣住;放在床底下,意思是被生活的享受(即追求安逸)所霸占,以致遮蔽了亮光。
「是放在灯台上,」灯台是放置灯的正当器物,它象征见证主的生活。
 马可福音书的作者将廿一至廿五节圣经,插在两个撒种比喻的中间,其用意在表明,主的道(话)乃是光,我们接受了它,是不该把它隐藏起来的。
 ﹝话中之光﹞(一)生活的享受──「斗」,和肉体的安逸──「床」,常会使我们里面属灵的光黯淡;所以我们应该常常活在教会里──「灯台上」,就必明亮。
(二)我们从主的话中所看见的亮光,有可能被我们扣在斗底下和床底下,因衣食生活的挂虑和享受,而无法照耀。
(三)我们生活的态度──究竟是为主或是为自己而活(参罗十四7~8)──对于光的显明或是受遮蔽,有决定性的影响。
(四)我们若要为主发光,好照亮在我们四周的人们,就必须胜过生活的忧虑(太六24~34)。
(五)灯发光,乃是因为油被点燃而发出来的,『油』指内住的圣灵;我们若要发光,便须被圣灵充满(弗五18)。
(六)凡是能遮蔽主从我们身上照出来的事物都是『斗和床』;在主之外,甚至是最好的事物,都有可能变成『斗和床』,把光遮蔽了。
(七)基督徒的光照,不只影响世人外面的道路,也影响他们的内心。
(八)若要知道一个信徒属灵不属灵,不要看他在聚会中的表现如何,而要看他在自己家中的生活表现如何。
 
【可四22】「因为掩藏的事,没有不显出来的;隐瞒的事,没有不露出来的。」
 ﹝原文字义﹞「掩藏」暗中,遮住;「显出」出现,显明;「隐瞒」守秘密;「露出」公开,显露(与『显出』同一字群)。
 ﹝文意批注﹞本节的话有几种不同的解释:(1)神国的奥秘,对一般人来说,是暂时掩藏和隐瞒的,但最后终必显明;(2)我们从主所领受的道(话),乃是生命的光(参21节;约六63;八12),是我们所不能『掩藏』和『隐瞒』的;(3)基督徒若不肯将神国的道向人传扬,神必定会兴起别的人去传扬;(4)基督徒掩藏真光的罪恶,将来在神面前是无法隐瞒的。
 
【可四23】「有耳可听的,就应当听。』」
 ﹝文意批注﹞『耳朵』是人接受神国之道的最重要器官,我们必须先把神的话『听』进去,然后它才会开始在我们的『心里』发生作用。
 
【可四24】「又说:『你们所听的要留心;你们用甚么量器量给人,也必用甚么量器量给你们,并且要多给你们。」
 ﹝原文字义﹞「留心」谨慎,注意观察;「量给」度量,衡量。
 ﹝文意批注﹞「你们用甚么量器量给人,也必用甚么量器量给你们,」『量器』原是指量取食物的器具(如斗等),这里转用来指对待人的态度、存心、方法,以及这些情形的程度。
 ﹝灵意批注﹞「你们用甚么量器量给人,也必用甚么量器量给你们,」这话有二意:(1)我们怎样把所领受神国的奥秘传授给别人,神也必怎样把神国的奥秘更多给我们明白;(2)我们怎样衡量神的话(即指我们对神的话所持的态度),神也必用同样的量器衡量给我们(即指神所赐给我们启示的程度,必不少于我们受教的心和领会的能力)。
 ﹝话中之光﹞(一)世人的通病乃是『自私』,但我们信徒的特点乃是乐意与人分享所得,丝毫没有『藏私』。
(二)在神的话上所得的亮光,绝不可专为着自己的属灵,而应当毫无保留且毫无条件的拿出来供应给别人。
(三)属世的事物是越给越减少,但属灵的事物是越给越增多。
(四)多给的多得,少给的少得,这是无可更改的原则。当一个人用大的量器量给人时,必得着大量的回报(路六38)。
(五)神的话是按照各人的容量赐给人;不但如此,对那些容量大的,神还要多给。
(六)神能给我们多少启示,关键在于我们领受的度量;我们能领受多少,神就供给我们多少。
 
【可四25】「因为有的,还要给他;没有的,连他所有的也要夺去。』」
 ﹝灵意批注﹞凡因存心正确,而在真理上有所领悟、有所得着的,还会继续不断的得着更多;凡因心窍未开启,以致对真理似懂非懂的,则他所以为懂得的,也要归于无有。
 ﹝话中之光﹞(一)本节说出追求一切属灵事物的原则。你越有心要,神就越多给你;否则,连你从前所已经得着的,也要收回去(参太廿五29)。
(二)越在真理上有基础、有领受的,就越发追求;而越追求,就越明白、越多有领受。另一方面,对已经得着的一点点真理,若是没有甚么反应,不加珍惜,那就丝毫不能从所得的真理受益。
(三)属灵的恩赐越运用就越会加多,但懒惰而不运用的,连原来所有的也要被夺去。
 
【可四26】「又说:『神的国,如同人把种撒在地上,」
 ﹝原文字义﹞「地上」土地,土壤。
 ﹝灵意批注﹞『人』指主耶稣;『种』是指神的话,特别是指神国之道(参14节);种子是有生命、能生长的东西,表明神国是属于生命的范畴。『地上』一方面指人心,另方面指人所居住的世界。神的国乃是开始于主耶稣把生命的种子撒在信徒的里面(参约壹三9;彼前一23)。
 
【可四27】「黑夜睡觉,白日起来,这种就发芽渐长,那人却不晓得如何这样。」
 ﹝灵意批注﹞「那人却不晓得如何这样,」这并不是说主耶稣不知道祂的话如何在人的心里产生功效,而是表明生命成长的原理乃出于神的设计,并不是我们人所能充分了解的。
三至八节撒种的比喻,是在表明人心对种子生长的重要性;廿六至廿九节撒种的比喻,是在表明种子如何生长,全在于神的能力使然。
 ﹝话中之光﹞(一)撒种的人并不晓得种子是如何发芽长大;主的工人只管传扬神的话(撒种),神的话自会在人的心里产生功效。
(二)栽种和浇灌在于人,但叫它生长乃在于神(林前三6~7)。
 
【可四28】「地生五谷,是出于自然的;先发苗,后长穗,再后穗上结成饱满的子粒。」
 ﹝原文字义﹞「自然的」自己如此,自发的;「饱满」满了,盖满。
 ﹝灵意批注﹞「地生五谷,是出于自然的,」表明『神的话』本身有潜在的生命力,在人正常的心(地)里,必定会生长。
「先发苗,后长穗,再后穗上结成饱满的子粒,」表明『神的话』在人心里的生长,是有一定的过程和次序的,故需经过时日才能趋于成熟。
 ﹝话中之光﹞(一)各样事物成就,都有时候和定理(传八6)。
(二)只要我们的『心地』正常,神的话必定会在我们的心中产生生命的作用;若不长进,问题不在神的话上,乃在我们的心。
(三)基督徒生命的长进,并不是一朝一夕的功夫即可达成,因此我们需要在神面前花费工夫,常常住在主里面,好让生命能渐渐地长大。
 
【可四29】「谷既熟了,就用镰刀去割,因为收成的时候到了。』」
 ﹝原文直译﹞「谷既熟了,祂就立刻遣用镰刀,因为收割的时候到了。」
 ﹝灵意批注﹞当世界的末了,乃是「收成的时候」,神要差遣天使在地上来收割庄稼(参太十三39;启十四15~16),把成熟的收在仓里(太十三30),就是有分于神国的实现。
 ﹝话中之光﹞真实基督的事奉,都是由于生命之神的主宰──『出于自然」(参28节),而非任何人工──『那人却不晓得如何这样』(参27节)。我们只管殷勤『撒种』,并在「收成的时候」去收割,而把其间的生长结实,完全交托在神的手中。
 
【可四30】「又说:『神的国,我们可用甚么比较呢,可用甚么比喻表明呢?」
 ﹝原文直译﹞「祂又说,我们可用甚么来形容神的国呢?可把它放在甚么比喻中呢?」
 ﹝原文字义﹞「比较」好象,形容;「表明」安放,摆置,立。
 
【可四31】「好象一粒芥菜种,种在地里的时候,虽比地上的百种都小,」
 ﹝原文字义﹞「好象」如同(与上节的『比较』不同字)。
 ﹝文意批注﹞「好象一粒芥菜种,」主的意思不是说神国好象『一粒芥菜种』,而是说神国好象卅一和卅二节整个的比喻。
 ﹝灵意批注﹞主在本节的话有如下的含意:
 1.神国的本质是生命的,是能生长的。
 2.神天国在地上像菜蔬一般,是暂时的,长大后就要收成。
 3.神国的道是给人作粮食之用的,而不作其它用途。
 4.神国像芥菜种一样的小,因此,神国之子在地上不过是『小群』(路十二32)。
「种在地里,」神国的起头,乃是主自己,把祂的道当作种子(『芥菜种』),种在世界里(『地里』)。
 
【可四32】「但种上以后,就长起来,比各样的菜都大,又长出大枝来;甚至天上的飞鸟,可以宿在它的荫下。』」
 ﹝背景批注﹞中东一带地方有一种芥菜树,其种子非常小,但可长成高达三、四公尺的大树,可供雀鸟栖息。
 ﹝灵意批注﹞「就长起来,比各样的菜都大,又长出大枝来,」『长出大枝』不是出于主的本意,是被仇敌破坏的结果。这里说出神国意外的发展,其特点如下:
 1.神国变得高大广阔,引人注目,受人尊敬,也给人荫庇。
 2.深深地扎根在地里,与世界紧密地联结,作长久住留在地上的打算。
 3.不再如菜蔬般可作食物,失去其属灵供应的功用。
「甚至天上的飞鸟,可以宿在它的荫下,」『天上的飞鸟』指撒但(参4,15节)和牠的使者(弗六12);『它的荫下』指基督教的组织。这是说神国的外表过度膨胀发展的结果,就引来魔鬼藏身其中,许多恶人恶事也随着栖息在基督教的组织里面。
 有的解经家将『长出大枝』解作神国的开始原本如同芥菜种般的微不足道,但经成长后,要变得非常庞大,甚至扩及全世界,『天上的飞鸟』即指外邦万国,『宿在它的荫下』指万国之民都有分于神国,可在其中得安息。但这种理想神国的正面积极解说,与主自己解释『飞鸟』为『撒但』(参4,15节)相冲突,且飞鸟不是芥菜(神的国)的一部分,只能将它当作不同性质的外来物。因此较为合理的解释,应当用来表明神国在地上的畸形发展,自从康士坦丁大帝实施政教合一以来,神国的外表变得异常的庞大,以致恶者趁机渗入地上的教会,居住其中(参启二13)。
 ﹝话中之光﹞(一)教会在外表上过度的发展,并不是一件好事,因为容易引进仇敌(「飞鸟」)的藏身;教会在地上总该保持『小群』的身份(路十二32)。
(二)得胜的秘诀,是守住主所给我们的地位,自甘卑小;扫罗自以为小,神就用他;他后来自大了,神就另找大卫(撒上九21;十六1)。
(三)我们若自高自大,没有那么大,硬要作那么大;没有那么属灵,硬要说那么属灵,结果就给撒但有了地位。
 
【可四33】「耶稣用许多这样的比喻,照他们所能听的,对他们讲道;」
 ﹝文意批注﹞「照他们所能听的,」指人对『道』接受的态度和领悟的程度。
 ﹝话中之光﹞主的工人讲道,必须按听众领受的能力和水平来讲,因此在讲道之前,要设法了解听众的程度和情况。
 
【可四34】「若不用比喻,就不对他们讲。没有人的时候,就把一切的道讲给门徒听。」
 ﹝原文字义﹞「讲」说话,谈话(第一个字);讲解,解释(第二个字)。
 
【可四35】「当那天晚上,耶稣对门徒说:『我们渡到那边去罢。』」
 ﹝话中之光﹞(一)我们为主作工,要能拿得起,也能放得下;不要因为工作大有成效,得着很多人,就舍不得「渡到那边」,离开人群。
(二)今天信徒在世上乃是客旅,正在渡到那一边去──天上更美家乡的过程中(来十一13,16)。
(三)我们跟从主往前,不是靠自己的力量『游』过去,乃是在恩典的船上「渡」过去。
(四)主既然说了「我们渡到那边去罢!」祂就要负责成就祂自己的话;基督徒的信心乃是抓住主的话,主『说』渡到那边去,就『信』必会渡到那边去。
(五)主是说渡到「那边」去,不是说渡到『海底』去;我们既有了主这样确定的话,即使是风再大,浪再高,也绝不会沉到海底去的。
 
【可四36】「门徒离开众人,耶稣仍在船上,他们就把祂一同带去;也有别的船和祂同行。」
 ﹝灵意批注﹞在圣经中「船」象征教会;『海』象征世界。船行海中,却与海有所分别;今天教会寄居在世界上,却与世界有分别。船上只有主耶稣和祂的门徒,这就是说,主和属祂的人组成了所谓的教会。
 ﹝话中之光﹞(一)主和门徒是构成教会的要素,二者缺一不可。有主没有门徒,教会无从出现在地上;有门徒没有主,教会没有内容与实际。
(二)我们跟从主,最要紧的是主自己有没有在这条船上;如果主不在这条船上,问题就大了。
 
【可四37】「忽然起了暴风,波浪打入船内,甚至船要满了水。」
 ﹝原文字义﹞「暴」大,钜大;「风」动乱,震动,摇摆。
 ﹝背景批注﹞加利利海常常因为突然而来的暴风,汹涌翻腾。狂风由北面吹袭约但河谷,经过狭谷时风势加速。当暴风抵达海面,海面匉訇不平,使航行的船只十分危险。
 
【可四38】「耶稣在船尾上,枕着枕头睡觉;门徒叫醒了祂,说:『夫子,我们丧命,你不顾么?』」
 ﹝灵意批注﹞「枕着枕头睡觉,」象征主好象是不大理会门徒的困境;「门徒叫醒了祂,」象征信徒的祷告。
 ﹝话中之光﹞(一)教会在这世界里,常会无端遭受外界环境的攻击,有时情况会恶劣到一个地步,好象失去了主的同在(「耶稣...睡觉」)。
(二)我们只要有主,不论祂是明显的同在(醒着),或是暗中的同在(「睡觉」),仇敌虽然兴风作浪,都不能动摇我们。
(三)险恶的境遇,常常逼我们到主面前去,向祂求告。
(四)人若看外面的狂风大浪,就会觉得没有得救的指望;但若持定主的话,就会放心,相信绝不致于失丧性命(参徒廿七20,22~25)。
(五)多少人只会埋怨主「不顾」,其实不是主不顾,而是自己缺乏信心(参40节)。
(六)我们跟随主,应该学习绝对相信主的话──『渡到那边去罢』(参35节),不应因环境的险恶而产生疑惧。
 
【可四39】「耶稣醒了;斥责风,向海说:『住了罢,静了罢。』风就止住,大大的平静了。」
 ﹝原文字义﹞「斥责」责备,禁戒;「住了」沉默,止息(命令式);「静了」笼住嘴,安静(命令式);「平静」变成无风浪,成为安静。
 ﹝文意批注﹞「斥责风,向海说,」风和海是没有位格和知觉的,主乃是斥责风和海背后的空中掌权者(弗二2),和海里的污鬼(参五13)。
 ﹝话中之光﹞(一)主口所出的话,决不徒然返回,却要成就祂所喜悦的(赛五十五11)。
(二)海中起浪,是因为空中兴风,所以主是先「斥责风」,然后平静海;这说出人间一切的混乱、翻腾,都是由于『空中掌权者』──鬼魔的捉弄。但神的儿子显现出来,先除灭魔鬼的作为,然后就给人类带来真实的平安。
(三)教会内外所遭遇的一切事故,都是撒但和牠的使者兴风作浪所使然的。
 
【可四40】「耶稣对他们说:『为甚么胆怯,你们还没有信心么?』」
 ﹝文意批注﹞「为甚么胆怯,你们还没有信心么?」主指责门徒,是因为他们对祂话中的权能失去信心,以致胆怯。他们只顾眼前的风浪,忘却了稍早时主曾吩咐他们『渡到那边去』(35节)的话。
 ﹝话中之光﹞(一)主所责备的,不是他们的『叫醒』(38节)──祷告,主乃是责备他们的「胆怯」;主喜欢我们以祷告来麻烦祂,但不喜欢我们以惧怕来麻烦我们自己。
(二)胆怯的人,乃是不认识主和忘记主话的人;这种人只看人、看环境,所以就怕人、怕环境。
(三)我们不该让环境来改变主的话,而该让主的话来改变环境。
(四)我们的祷告应当是信心的表示,但是许多时候,我们的祷告却是表示不信;主不喜欢我们因着不信而发出的祷告。
(五)一个真正认识主、懂得抓牢主话的人,外面的风浪越大,他里面的信心也越发大。外面的风浪不但不能吹走他里面的信心,反而至终风浪被他的信心所平息。
(六)主不但斥责风和海(参39节),主也斥责不信的恶心;祂不但是自然界的主,祂也是人心的主。
(七)外面的风浪并不可怕,里面的风浪才可怕。外面的风浪尽管多大,只要不让它们打进我们的里面,就不足怕。
 
【可四41】「他们就大大的惧怕,彼此说:『这到底是谁?连风和海也听从祂了。』」
 ﹝文意批注﹞注意本节『大大的』与卅九节『大大的』在原文是同一个字;他们是因看见了『大大的平静』,所以就『大大的惧怕』。
 ﹝话中之光﹞(一)苦难使我们更深一层的认识祂──「这到底是谁?」正如约伯从前风闻有神,经过苦难后亲眼看见了神(伯四十二5)一样。
(二)主是君王,自然界和万有都要听从祂,躲在环境背后的鬼也要听从祂,我们这些属祂的人更要听从祂。
 
参、灵训要义
 
【四种的心田】
 一、路旁的心──刚硬不肯接受神的话,以致被撒但夺去(4,15节)
 二、土浅石头地的心──欢喜领受神的话,却不容生根(5~6,16~17节)
 三、荆棘地的心──神的话被世上的思虑、钱财的迷惑和别样的私欲所挤住(7,18~19节)
 四、好土的心──能让神的话生长且结实(8,20节)
 
【道和人心】
 一、撒在路旁的(4,15节)──道不入人心(是信心不定的人)
 二、撒在土浅石头地的(5~6,16~17节)──道稍入人心(是信心不足的人)
 三、撒在荆棘里的(7,18~19节)──道半入人心(是信心不坚的人)
 四、撒在好土上的(8,20节)──道深入人心(是信心不小的)
 
【主耶稣用比喻讲道的原因】
 一、神国的奥秘只叫存心正确的人知道(11节)
 二、对无心追求的人(外人),比喻叫他们听了也不明白(12节)
 三、对有心追求的人,只要明白比喻的原则,就能明白一切的比喻(13节)
 四、对喜欢听道的人,讲比喻乃是照他们所能听的(33节)
 五、对外人只讲比喻,对门徒就讲一切的道(34节)
 
【基督徒的双重责任】
 一、要用真道照人(21节)
 二、要用公道照人(22节):
1.作人要诚实(23节)
2.要用公平待人(24节)
 三、结论──神的报赏(25节)
 
【人的工作】
 一、劳苦撒种(26节)
 二、安息等候(27~28节)
 三、快乐收割(29节)
 
【神的种子】
 一、种子的播撒(26节)──是按时间的(不是人所能定规)
 二、种子的生长(27节)──是很奇妙的(不是人所能知道)
 三、种子的结实(28节)──是有次序的(不是人所能改变)
 四、种子的收成(29节)──是照定理的(不是人所能把握)
 
【这到底是谁?】
 一、祂是引导路程的主──耶稣对门徒说,我们渡到那边去(35节)
 二、祂是与人同在的主──门徒离开众人,耶稣仍在船上(36节)
 三、祂是试验门徒的主──耶稣在船尾上,枕着枕头睡觉(37~38节上)
 四、祂是有求必应的主──门徒叫醒了祂,...大大的平静了(38节下~39节)
 五、祂是教导门徒的主──耶稣对他们说,为甚么胆怯,你们还没有信心么(40节)
 六、祂是天地万有的主──连风和海也听从祂了(41节)
―― 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》
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