马可福音第七章
 
壹、内容纲要
 
【仆人救主有关洁净的教训】
 一、对恶意的批评者──法利赛人和文士(1~13节)
 二、对一般众人(14~16节)
 三、对祂的门徒(17~23节)
 
【仆人救主在外邦人中的服事】
 一、单凭话中的权能，赶出希利尼妇人的女儿身上的鬼(24~30节)
 二、凭『领、探、抹、说』等程序，医治耳聋舌结的人(31~37节)
 
贰、逐节详解
 
【可七1】「有法利赛人，和几个文士，从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。」
 ﹝文意批注﹞「有法利赛人，和几个文士，」『法利赛人』指犹太教中那些注重遵守律法仪文，自命与其它人有所『分别』(法利赛的字义)的人；『文士』指以抄写律法和教授律法为专职者，一般犹太人称他们为『拉比』。文士大多出自法利赛人，但并非法利赛人都是文士。
「从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集，」『耶路撒冷』是犹太人的政教中心。他们远道从耶路撒冷来找耶稣，是因认为耶稣和祂门徒的言行，违反了犹太教的道理教训。
 ﹝灵意批注﹞『法利赛人和文士』代表全世界所有的宗教徒，包括形式主义的基督教徒；「耶路撒冷，」代表一切宗教的根源。
 
【可七2】「他们曾看见祂的门徒中，有人用俗手，就是没有洗的手，吃饭。」
 ﹝原文字义﹞「饭」饼，面包(以下皆同字)。
 ﹝文意批注﹞「有人用俗手，就是没有洗的手，吃饭，」『俗手』指未遵照宗教洁净礼仪洗过的手；他们所主张的『洗手』，是一种宗教礼仪，而不是为了清洁卫生。
 『就是...』这是马可对犹太人规矩的解释，因为马可福音书是写给外邦人看的(请参阅『马可福音提要』)。
 ﹝话中之光﹞(一)今日的基督教，也从过去二千年的历史中，累积了不少的遗传；但我们基督徒并没有遵守那些遗传的义务。
(二)我们若注重一些外表的规矩与作法，也会变成今日的法利赛人和文士。
 
【可七3】「(原来法利赛人和犹太人，都拘守古人的遗传，若不仔细洗手，就不吃饭；」
 ﹝原文字义﹞「古人」前人，先人；「拘守」(用力)拿住，持定；「仔细」用拳头，直到手腕，往往。
 ﹝背景批注﹞「古人的遗传，」指历来着名律法教师对摩西律法的诠释和引伸；这些都以口传方式保存下来，且为法利赛人所恪守。按摩西律法的规定，祭司进圣所供职前必须洗手洗脚(参出卅19)。而历代口头相传的补充规定，将旧约对祭司的吩咐扩大范围至一般百姓的生活细节，惟恐人们可能在无意中摸过不洁的东西(如死人、死畜、不洁的动物)，所以规定在吃饭前必须洗手。拉比们常说：『圣民(以色列人)住圣地(迦南)，必说圣言(希伯来话)，食圣食(洗手)。』
 ﹝文意批注﹞「若不仔细洗手，就不吃饭，」『仔细洗手』意即将手浸在水里直到手腕。
 
【可七4】「从市上来，若不洗浴，也不吃饭，还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。)」
 ﹝原文字义﹞「洗浴」浸(动词，baptize)；「历代拘守」领受后用力拿着；「洗」浸(动名词，baptizing，指本节第二个『洗』字)。
 ﹝背景批注﹞法利赛人历代以来所拘守的洗礼有三种：
1.洗手：将手浸在水里直到手腕(参2~3节)。
2.洗浴：将全身浸在水里。
3.洗物：就是将杯、罐、铜器等器物浸在水里。
 ﹝文意批注﹞「从市上来，若不洗浴，也不吃饭，」因为在街市上恐会接触到外邦人或一些不守礼仪的犹太人，以致自己被沾染污秽了，所以须要先经过洗浴等洁净的手续，才可以吃饭。
「历代拘守，」动词在原文可翻为『领受』，它常用于犹太人中一些教导、规矩、风俗、习惯等的世代相传上。使徒保罗也用这个词来表达他从主耶稣所『领受』的饼杯(林前十一23)和福音(林前十五1)。
本节所用的『洗』字，在原文与『受浸』同一个字。
 
【可七5】「法利赛人和文士问祂说：『你的门徒为甚么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？』」
 ﹝文意批注﹞「用俗手吃饭，」就是用没有洗过的手吃饭(参2节)。
 
【可七6】「耶稣说：『以赛亚指着你们假冒为善之人所说的豫言，是不错的，如经上说：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。」
 ﹝原文字义﹞「假冒为善」演戏，表演。
 ﹝背景批注﹞「假冒为善之人，」这词源于当时在舞台上的演员，常戴着假面具说话，隐藏他们原来的真面目，演活另一个人的角色。
 ﹝文意批注﹞「以赛亚指着你们假冒为善之人所说的豫言，」6~7节的话引自赛廿九13。『假冒为善』乃指他们的言行不一致。
「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，」宗教徒的特征，乃是有敬拜神的外表，却没有敬拜神的实际。这种情形，特别表现在『有口无心』：口里说得头头是道，只用嘴唇敬奉神，心里却不尊敬神。
 ﹝话中之光﹞(一)神子民中假冒为善的人自古即有，今日尤甚。
(二)假冒为善不是真坏，乃是假善；但假善比真坏更坏。
(三)神是灵，所以要用心灵和诚实敬拜祂(参约四24)；敬拜神首重存心，不可单靠嘴唇。
(四)主不只坐在高天至大者的右边(来一3)，祂并且也住在我们的里面(弗三17)；所以属天百姓所该注意的，不是外面的作法如何，乃是里面的实际情形如何(参罗二28~29)。
 
【可七7】「他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”」
 ﹝文意批注﹞「他们将人的吩咐，当作道理教导人，」这样，人的意见代替了神的旨意，人的看法代替了神的启示；他们所在意的，不是神怎么说，乃是人怎么说。
「拜我，」指尊崇神，强调对神惧怕或虔诚的感觉。
 ﹝话中之光﹞(一)任何属灵伟人所传下来的嘉言懿语，永远不能与神的话一样具有同等的权威。
(二)高举属灵伟人，照其吩咐所作的敬拜事奉，并不能满足主的心。
(三)『口是心非』(参6节)的人，特别注意别人怎么讲、怎么想，却不注意神怎么讲、怎么想，难怪拜神也是枉然。
(四)「拜我也是枉然，」这话给我们看见，若是动机不对，敬拜神不一定有用，有些对神的敬拜可能是徒然的。
 
【可七8】「你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。』」
 ﹝文意批注﹞他们因『将人的吩咐，当作道理教导人』(参7节)，人的吩咐就高过了神的诫命，再进一步就以人的遗传废掉神的诫命，也就是因着人的遗传离弃神的诫命。
 ﹝话中之光﹞(一)今天也有许多基督教徒和天主教徒，因着遵守他们教会的传统，而置神许多的话于不顾。
(二)在神的话上添加人的话，其结果有可能导致违犯神的话。
(三)在主看来，违犯属灵人或宗教家的教训(「人的遗传」)，并不严重；违犯神的话(「神的诫命」)，才真严重。
(四)基督徒所该遵守的，乃是神的话；任何的道理教训，都不可取代神的话。
 
【可七9】「又说：『你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。」
 ﹝灵意批注﹞『人意的宗教』就是以「自己的遗传」──伟人的言论、传统的观念、虚空的礼仪、食古不化的守旧等等，而废弃了「神的诫命」──神的话、应时的启示、真理的灵、永远常新的亮光。
 ﹝话中之光﹞(一)若只按外面的条例来行事为人，其结果很可能完全违反了神的话(「神的诫命」)的本意。
(二)遵守人所遗留的传统，其结果乃是叫人废弃神的话，而且是叫人『巧妙地』废弃。
 
【可七10】「摩西说：“当孝敬父母。”又说：“咒骂父母的，必治死他。”」
 ﹝原文直译﹞「因为摩西说：『要尊敬你的父亲和你的母亲。』以及：『诽谤父亲或母亲的，要藉死而让他死(by death, let him die)』。」
 ﹝原文字义﹞「孝敬」尊敬；「咒骂」谤讟，诽谤，侮辱。
 ﹝文意批注﹞「必治死他，」本句在原文里有两个『死』字，而第二个『死』字有『被结束』的意思；全句意即『使他藉被处死而结束』。
 ﹝话中之光﹞(一)「当孝敬父母」是十诫中人际关系的第一条；而父母是子女的来源，表征神是我们人的来源。神的本意是要我们藉孝敬父母来尊敬神。
(二)咒骂父母的，表明他和神的关系出了问题，其结果乃是属灵的死亡(参罗八6)。
(三)敬畏神的，就必孝敬父母；借口神道，而完全不理会人道，这不是真正的信徒所该有的态度。
 
【可七11】「你们倒说，人若对父母说：“我所当奉给你的，已经作了各耳板(各耳板就是供献的意思)。”」
 ﹝原文直译﹞「你们倒说，无论何人对父亲或对母亲说，我已经指定了一个各耳板作礼物，那就是你可以从我受益的。」
 ﹝背景批注﹞「各耳板，」是将财物作一种许愿式的奉献，起源于耶弗他的许愿(参士十一29~40)。凡经拥有者指定为『各耳板』的财物，别人就没有权利动用。问题是这笔奉献的钱，并不一定是要用在宗教的用途上，可随奉献者的心意，最后仍归自己享用。因此，『各耳板』的誓词，变成了一种的手段，让作儿女的可以逃避律法上明定对父母应尽的责任。
 ﹝文意批注﹞「我所当奉给你的，已经作了各耳板，」意思是『我已经把它奉献给了神，你不能再使用它了』。
 
【可七12】「以后你们就不容他再奉养父母；」
 ﹝背景批注﹞一些不肖的犹太教徒，往往假藉合法的遁辞，许愿将家产献给圣殿使用，这样就可逃避供养父母的责任，而自己却以财产监管人自居，仍照旧享用其钱财。
 ﹝话中之光﹞(一)神当得的，当归给神；人当得的，当归给人。以奉献来掩饰不孝敬的行为，这是借着宗教行恶或是掩饰自己的恶。
(二)神的荣耀并不建立在别人的痛苦上；爱神和爱人是一致的，宗教和道德是分不开的。
(三)人若不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神，爱神的，也当爱弟兄(约壹四21)。
 
【可七13】「这就是你们承接遗传，废了神的道；你们还作许多这样的事。』」
 ﹝原文字义﹞「承接」交给，卖给。
 ﹝文意批注﹞「这就是你们承接遗传，废了神的道，」法利赛人是根据圣经上另一处的话说，不可违背所起的誓言(参民卅2)，来支持『各耳板』的借口。从表面上看，他们似乎是『以经护经』──以神的道维护神的道，相当正确。但是主耶稣说他们是『承接遗传，废了神的道』，他们的错误在于：
1.用一个圣经教训(不可违背誓言)，来废掉另一个圣经教训(要孝敬父母)。
2.应用圣经教训，只按着一段经文的字句，而忽略了全部圣经的精神。
 ﹝话中之光﹞(一)承接人的遗传，竟会导致「废了神的道」(话)；可见我们一开始作基督徒，就不可接受人何人的遗传、看法和观念，而应好好读圣经，单纯的遵照神的话语而行。
(二)任何人的解经，若是犯了上述两种错误，就会变作『人的遗传』；我们参考属灵的着作，稍一不慎，恐怕也会因「承接遗传」，以致「废了神的道」。
(三)神叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活(林后三6)。
 
【可七14】「耶稣又叫众人来，对他们说：『你们都要听我的话，也要明白；」
 ﹝话中之光﹞(一)主对别人所说的话，也是对我们「众人」说的。
(二)听道而不明白道，这是白听；求主给我们能听的耳朵，和能明白的心(参十三13~16)。
 
【可七15】「从外面进去的，不能污秽人，惟有从里面出来的，乃能污秽人。」
 ﹝文意批注﹞「从外面进去的，不能污秽人，」『从外面进去的』指食物(参19节)；『污秽人』意即『使人成为俗的或不洁的』(参徒十一8)，也就是使人不能『分别为圣』(参约十七19)的意思。
「惟有从里面出来的，乃能污秽人，」『从里面出来的』指从人心里发出来的意念、言语和行为(参21~22节)。
 法利赛人和文士原来是藉『洗手』来谈论洁净不洁净的问题(参2节)，现在主耶稣把问题提升到藉『食物』来谈论甚么是真正的洁净不洁净。仪文上的不洁无关紧要，重要的是道德上的不洁。
 ﹝话中之光﹞(一)一切不洁的真正本源来自人的内部，是心的问题，而不是手的问题。
(二)宗教徒只有物质和字句的观念，而没有属灵的眼光；有属灵眼光的人知道，真正的污秽是人内心的恶念，而不是对食物与宗教礼仪的失当。
(三)在属天国度的生活里，污秽不是外面的，乃是里面的；不是物质的，乃是心灵的。
 
【可七16】(「有耳可听的，就应当听。』」)(有古卷在此有此节)
 
【可七17】「耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问祂这比喻的意思。」
 
【可七18】「耶稣对他们说：『你们也是这样不明白么？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人；」
 ﹝文意批注﹞「凡从外面进入的，不能污秽人，」『从外面进入的』是指所吃的食物(参2，19节)；『污秽』不是指卫生上的不清洁，而是指礼仪上的不洁净。
 ﹝话中之光﹞(一)我们的心太迟钝了，所以须要求主开我们的心窍，使我们能「明白」祂的话(参路廿四25，45)。
(二)我们问题的根源，不在于外面的作法，乃在于里面的存心。
 
【可七19】「因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物，都是洁净的。』」
 ﹝文意批注﹞「这是说，各样的食物，都是洁净的，」有的解经家认为这句话乃是作者马可所加批注的插语，而非主耶稣当时的话，故宜用括号表明。
 
【可七20】「又说：『从人里面出来的，那才能污秽人；」
 ﹝文意批注﹞「那才能污秽人，」『那』字在原文是强调的语气。
 ﹝话中之光﹞(一)宗教徒只看见人外面的骯脏，所以谨守洁净的规矩；主却洞察人里面的污秽，求主光照我们，使我们不只洗涤外面的行为，也求主洗净我们里面的存心。
(二)主的眼光不在物质的事上，乃在属灵的事上。卫生与否，关系不大；但人心里的污秽，关系重大。
(三)污秽乃源于不洁的内心，而非由于违犯外在的规条。
 
【可七21】「因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、」
 ﹝文意批注﹞「发出，」在原文含有源源不断地发出来的意思。
「恶念，」指邪恶的计谋，是人一切罪行的起头。
「苟合，」或译『淫乱』(adultery)，指破坏婚姻关系的性行为。
 ﹝话中之光﹞(一)人心比万物都诡诈，坏到极处(耶十七9)；人各种的邪恶，都是因着人心败坏。
(二)恶心产生恶念，而恶念则产生恶行；人外面各样的恶行，都是出于人里面的恶念。
(三)信徒惟有时常取用主话中的水，才能把心洗净(参弗五26)，这是我们阻遏恶念和恶行的根本办法。
 
【可七22】「偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄；」
 ﹝文意批注﹞「奸淫，」指未婚男女或夫妇以外不正当的性关系(fornication)，例如嫖妓。
「诡诈，」或译『诈骗』。
「嫉妒，」直译『恶眼』(wicked eye)，指意图恶事的眼，转指仇视、敌视、妒视。
「淫荡，」或译『放荡』(licentiousness)，指不知羞耻、不受拘束的性放纵行为。
「谤讟，」主要是指对神的亵渎，也可兼指以言语中伤他人名誉的行为。
 
【可七23】「这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人。』」
 ﹝话中之光﹞人内心的不洁，乃是一切邪恶和污秽的根源。
 
【可七24】「耶稣从那里起身，往推罗、西顿的境内去；进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。」
 ﹝文意批注﹞「那里，」应是指革尼撒勒地方(参六53)。
「推罗、西顿，」位于加利利以北，腓尼基境内(即今黎巴嫩)的地中海港口市镇，乃被神咒诅之地(参赛廿三章；珥三4)。
 ﹝灵意批注﹞「推罗、西顿的境内，」是外邦人之地，象征远离宗教势力范围的环境。
 ﹝话中之光﹞(一)主宁可离开假冒为善的法利赛人，而退到被神咒诅之地；主宁愿向公开的罪人施恩，而不愿与秘密的罪人纠缠。
(二)主耶稣是不愿意显扬自己，却隐藏不住；而一般人是不甘隐藏，想尽办法显扬自己。
(三)道成肉身的基督，乃是无限量的神隐身在人的躯壳里，却因为祂太丰满了，所以常常满溢出来──「隐藏不住」。
 
【可七25】「当下有一个妇人，她的小女儿被污鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在祂脚前。」
 ﹝文意批注﹞「有一个妇人，」这个妇人是希利尼人，属叙利非尼基族(参26节)，故为『外邦人』。
 ﹝灵意批注﹞「一个妇人，」代表有心接受主的外邦人。
「小女儿被鬼附着，」『女儿』是她生产的，指出于天然肉体生命的生活和行为，乃受魔鬼所捆绑和辖制(参约壹五19)。
 
【可七26】「这妇人是希利尼人，属叙利非尼基族。她求耶稣赶出那鬼，离开她的女儿。」
 ﹝文意批注﹞「属叙利非尼基族，」指属叙利亚辖区的非尼基人。马可用此名词，可能在表明与北非的利比亚非尼基人(迦太基人)有别。
 ﹝话中之光﹞迦南妇人来为她女儿的难处向主求告，我们也当为自己的儿女向主祈求，使他们也能蒙恩。
 
【可七27】「耶稣对她说：『让儿女们先吃饱；不好拿儿女的饼丢给狗吃。』」
 ﹝背景批注﹞古时犹太人称外邦人为『狗』，原属一种蔑视的称呼，但后来成为一种口头禅，有如中国人称白种人为『洋鬼子』。
 ﹝文意批注﹞「丢给狗吃，」『狗』字原文是指家中饲养的『小狗』(puppy)，为家人的宠物，和小孩子的玩伴；这表示：(1)牠是与主人有关系的；(2)主人负餧养牠的责任；(3)不过儿女先吃，小狗后吃而已；(4)儿女吃桌上的，小狗吃桌下的。
 ﹝灵意批注﹞「让儿女们先吃饱，」意思是主的救恩虽没有限制，却有先后的次序；先是犹太人，后是外邦人(参罗一16)。
「儿女的饼，」豫表主是神儿女『生命的粮』(约六35)；「儿女，」豫表犹太人，特指『以色列家迷失的羊』(参24节)；「狗，」豫表外邦人。
「不好拿儿女的饼丢给狗吃，」主耶稣在此并不是蔑视那希利尼妇人，而是藉此表明祂事工的轻重与次序──祂来原是要使救恩先临到犹太人，然后才轮到外邦人。
 ﹝话中之光﹞(一)主耶稣来到地上，乃是那从天上降下来的『饼』，要使人因吃祂而得以存活(参约六51原文)。
(二)信徒作事都要规规矩矩的按着次序行(参林前十四40)，不可随兴之所至，喜欢作甚么就作甚么。
 
【可七28】「妇人回答说：『主阿，不错；但是狗在桌子底下，也吃孩子们的碎渣儿。』」
 ﹝文意批注﹞她抓住主的话柄──『狗』，谦卑地承认她自己的身分不过是一只狗，然而又勇敢地宣称『家狗』(原文字义)是属于主人的，牠有权吃主人儿女所不要了的碎饼。
 注意：主耶稣此时因犹太人的弃绝，而退到推罗、西顿的境内(参21节)，所以祂有如从桌子上掉下来的『碎渣儿』。
 ﹝话中之光﹞(一)希利尼妇人不因主以『狗』比喻她而见怪，反倒甘心站在狗的地位向主求恩，终于蒙到主恩(参28节)。神赐恩给谦卑的人，阻挡骄傲的人(参雅四6；彼前五5)。
(二)祷告得着答应的条件是，抓住主先前所说的话，作为『话柄』，来向祂求讨──用圣经里主说过的话来祷告，不失为好办法。
(三)信徒学习祷告，不要一开口，就向主求讨重大的事，而要先从「碎渣儿」求起。
(四)我们这些外邦信徒，原来在神面前的地位也都如狗，是不配蒙恩的，但主丰满的恩典，已从犹太流到外邦，如同碎渣儿从桌上掉下来，使我们也有蒙恩的机会，真感谢主！
 
【可七29】「耶稣对她说：『因这句话，你回去罢；鬼已经离开你的女儿了。』」
 ﹝文意批注﹞「因这句话，」就是她甘心站在狗的地位上求碎渣儿的话。
 ﹝灵意批注﹞希利尼妇人的女儿得以脱离鬼附，豫表主耶稣因被犹太人弃绝，故转向外邦人，使外邦信徒得蒙救恩(参罗十一11)。
 ﹝话中之光﹞(一)「因这句话，」可见我们祷告的言词相当重要；我们在神面前，不只祷告的心愿必须正当，祷告的话语也须正确。
(二)祷告须有属灵的窍，祷告的话才能摸着主的心意；否则，话语虽多，却是枉然。
(三)在属灵的境界里有一个原则：就是我们所说的话相当有价值。神不单是看重我们的信心，神也看重我们的话语。神固然看透我们的肺腑心肠，知道我们所求的是甚么，但祂喜欢我们将它说出来。
(四)谁肯自己谦卑，站在该站的地位上，就要得着主的称赞。
(五)因她吃了主这饼的『碎渣儿』(参28节)，而使她的女儿好了──吃喝享受主是使生命健全的路。
 
【可七30】「她就回家去，见小孩子在床上，鬼已经出去了。」
 ﹝话中之光﹞(一)对主的话有信心，就必亲眼看见主话的果效。
(二)鬼总是叫人不安，鬼一出去，人就都安息了。
 
【可七31】「耶稣又离了推罗的境界，经过西顿，就从低加波利境内来到加利利海。」
 ﹝文意批注﹞我们若查看地图，就知主耶稣的行程，相当的迂回曲折。祂先往北到西顿，再转东边到低加波利的境内，最后往南来到加利利海，就是从前祂赶逐群鬼的格拉森人的地方(参五1~17)。
 
【可七32】「有人带着一个耳聋舌结的人，来见耶稣，求祂按手在他身上。」
 ﹝文意批注﹞「有人带着一个耳聋舌结的人，」这个人既聋又哑，自己听不见主的话，也不能开口求主，还好有别人代求。
有解经家认为这个耳聋舌结的人，也是外邦人。
 ﹝灵意批注﹞「耳聋舌结的人，」象征人在属灵上又聋又哑，既不能听见神的声音，又不能赞美神(参赛卅五6)，也不能为神说话(参赛五十六10)。
 ﹝话中之光﹞(一)我们的「耳」常是「聋」的，听不见神儿子的声音；我们的「舌」也常是「结」的，说不清神的心意。
(二)俗话说：『十聋九哑』，意即口哑通常是因为耳聋而引起。如果我们的耳朵是开启而能聆听主的话语，我们的舌头也必会舒展，而能赞美、祈祷和为主作见证。
(三)信徒所以不能为神说话，乃因为听不见神的话；我们应当学习先听神的话，然后才能学习为神说话。属灵的耳朵堵塞、听不进主话的人，也必定不会祷告。
(四)在言语上有过失的人，多是因为没有好好听主的话。
 
【可七33】「耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，」
 ﹝原文字义﹞「探」插入。
 ﹝灵意批注﹞「耶稣领他离开众人，到一边去，」意即使他不受众人的搅扰，叫他不看人，只看主。
「就用指头探他的耳朵，」意即先开通他的耳朵，使他能听见主的话。
「吐唾沫抹他的舌头，」『唾沫』象征主口里所出的话。
 
【可七34】「望天叹息，对他说：『以法大。』就是说，开了罢。」
 ﹝原文字义﹞「开」解明，讲解透澈(open up)。
 ﹝文意批注﹞「以法大，」是亚兰话是当时居住在巴勒斯坦地犹太人的通用语言，意即『开了罢』。
 ﹝灵意批注﹞「望天叹息，」『望天』表明父神是医治权能的来源；『叹息』表明祂心灵深处的同情和怜悯。
 
【可七35】「他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。」
 ﹝原文字义﹞「开」打开，展开(open)；「解」释放，解开(loose)。
 
【可七36】「耶稣嘱咐他们，不要告诉人；但祂越发嘱咐，他们越发传扬开了。」
 ﹝话中之光﹞(一)信徒为主说话，最要紧的是照着从主所听见的话，向人述说；凡不遵照主嘱咐的『传扬』，即便是好话，也不蒙主喜悦。
(二)从另一面来说，凡是被主『开了』(参35节)的人，就不能不传讲──「越发嘱咐」，反倒「越发传开了」。
 
【可七37】「众人分外希奇，说：『祂所作的事都好，祂连聋子也叫他们听见，哑吧也叫他们说话。』」
 ﹝话中之光﹞「祂所作的事都好，」真的，祂所作的事，都是好的；我们应当放心把自己交给祂，因为祂所作在我们身上的，都是好的。
 
参、灵训要义
 
【主事工的性质】
 一、主的事工超越规条的限制──不必洗手可以吃饭(1~23节)
 二、主的事工顾到不配的人──迦南妇人蒙恩(24~30节)
 三、主的事工释放受困的人──医治耳聋舌结的人(31~37节)
 
【宗教徒的错误】
 一、拘守古人的遗传(1~5节)
 二、假冒为善──用嘴唇尊敬神，心却远离神(6节)
 三、将人的吩咐，当作道理教导人(7节)
 四、为承接遗传，而废弃神的道(8~13节)
 
【属灵的分辨】
 一、不一定要遵照古人的遗传，但神的真道一定要谨守(1~5节)
 二、嘴唇的敬拜不一定真实，心灵的敬拜才是真实(6节)
 三、人的吩咐并不是道理，神的吩咐才是真道(7节)
 四、拘守古人的遗传，常会导致废弃了神的道(8~13节)
 五、外面进去的不能污秽人，里面出来的能污秽人(14~23节)
 
【罪的三种形式】
 一、表现在人性中──从心里发出(21节上)
 二、表现在思想上──恶念(21节中)
 三、表现在行为上──茍合、偷盗...(21节下~22节)
 
【如何享用主的权能】
 一、要对主谦卑俯伏(24~25节)
 二、要有明确的祈求(26节)
 三、要能明白主的话(27节)
 四、要站住自己的身分地位(28节)
 五、要使用正确的『话』向主祈求(29节)
 六、要对主的话有信心(30节)
 
【如何才能为主说话】
 一、要彼此向主代求(31~32节)
 二、要单独与主亲密同在──耶稣领他离开众人(33节上)
 三、要先被主开通属灵的耳朵──用指头探他的耳朵(33节中)
 四、要被主的话所涂抹浸透──吐唾沫抹他的舌头(33节下)
 五、要得着主确切的话语──『以法大』(34~35节)
 
【祂所作的事都好】
 一、祂所走的路奇妙──祂的道路高过人的道路(31节)
 二、祂所行的事奇妙──祂的作法不照人的祈求(32~33节)
 三、祂所说的话奇妙──祂的话语立即产生功效(34~35节)
 四、祂所赐的恩奇妙──祂的恩典使人听而后说(36~37节)
―― 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》