路加福音第十五章查经
作者:
2016-10-27  

路加福音第十五章
 
壹、内容纲要
 
【三一神因罪人悔改的喜乐】
 一、子神寻回迷羊的喜乐(1~7节)
 二、灵神寻着失钱的喜乐(8~10节)
 三、父神得回浪子的喜乐(11~32节)
 
贰、逐节详解
 
【路十五1】「众税吏和罪人,都挨近耶稣要听祂讲道。」
 ﹝背景批注﹞「众税吏和罪人,」他们是当时敬虔的犹太人所藐视的一个社会阶层(参徒十28)。
 
【路十五2】「法利赛人和文士,私下议论说:『这个人接待罪人,又同他们吃饭。』」
 ﹝背景批注﹞「法利赛人和文士,」『法利赛人』是犹太教中最严谨的教派,自夸有高度圣洁的生活、对神敬虔、并具丰富的圣经知识。『文士』是专门抄写并教授旧约圣经的人,他们熟悉旧约圣经和古人对律法的解释;他们之中大多数属于法利赛人,但并非所有的文士都是法利赛人。
 ﹝文意批注﹞「私下议论,」在他们自己人当中嘀咕抱怨,只是没有公开谈论。
「又同他们吃饭,」与人一同吃饭,其意不止于单纯的交往,更表示接纳与认可(参徒十一3;林前五11;加二12)。
 ﹝灵意批注﹞「法利赛人,」代表传统的宗教徒;「文士,」代表宗教界里有知识和地位的人士。
宗教人士只知定罪别人,却不知自己是在罪恶里。他们认为神是以公义对待人,所以凡是属神的人应该洁身自爱,不可和罪人交接来往。但主耶稣却一反人们的宗教观念。
 ﹝话中之光﹞(一)法利赛人以传统的宗教观念来衡量主,就跟不上主的行动;我们若执迷于老旧的圣经观念,也会跟不上主崭新的带领。
(二)人虽自己不义,却喜欢见神用公义待人。人因不知神的恩典,就怪神施恩与人,所以恩典的态度是受人非议见怪的。
(三)主虽与罪人来往,但是圣经说,祂远离罪(来七26);也只有远离罪的,才能亲近罪人。
 
【路十五3】「耶稣就用比喻,说:」
 ﹝原文字义﹞「比喻」旁例,表样。
 ﹝文意批注﹞『就』字表明1~2节是下面三个比喻的背景起因。
『比喻』是用大家熟悉的事物来表达深刻真理的一种方式。
 ﹝灵意批注﹞主在本章里所举的三个比喻,豫表三一神如何爱罪人,寻找并接纳罪人:
1.子神降生为人,在地上寻找罪人,将悔改的罪人带回神的家中(3~7节)。
2.灵神在罪人的心里细细搜寻,直到罪人心里受感悔改归神(8~10节)。
3.父神接纳悔改归回的罪人,并且一同欢喜快乐(11~32节)。
 
【路十五4】「『你们中间谁有一百只羊,失去一只,不把这九十九只撇在旷野,去找那失去的羊直到找着呢?」
 ﹝背景批注﹞「迷路的羊,」羊性愚拙,容易走迷,需牧人的照顾和引导。
 ﹝灵意批注﹞『一百只羊』表征世人,在此特指犹太人;『失去的一只』表征罪人,在此特指犹太人中的税吏和罪人;『九十九只羊』表征自义不肯悔改的人,在此特指犹太人中的文士和法利赛人;『找羊的牧人』豫表基督。
「不把这九十九只撇在旷野,」『旷野』表征世界;『撇在旷野』这话表明基督已来到世上,与人同在(参约一14)。
 ﹝话中之光﹞(一)也许我们自认不过是千万基督徒中最微小的一个,但主却看重我们,永不忘记我们;如果我们走迷了,祂就伤心的来把我们找回。
(二)迷羊的比喻说出:人若离开基督,就要失去基督丰满的牧养、供应、安息、引领、保守等(参诗廿三篇)。
 
【路十五5】「找着了,就欢欢喜喜的扛在肩上,回到家里。」
 ﹝灵意批注﹞「就欢欢喜喜的扛在肩上,」『扛在肩上』表明救主拯救的力量,以及祂拯救的爱。
「回到家里,」『家』豫表神的家,就是教会。
 ﹝话中之光﹞(一)牧人找到了羊,不是先责打牠,乃是把牠「扛在肩上」,带回家中;每当我们远离主又重新被主找回时,也一样躺在主的怀中,享受主的恩爱,而回到教会中。
(二)「扛在肩上,」这意味着得救的人所享有的特殊地位,和与主的亲密关系,这是一般人所无法认识的。
 
【路十五6】「就请朋友邻舍来,对他们说:“我失去的羊已经找着了,你们和我一同欢喜罢。”」
 ﹝文意批注﹞牧人不是为着自己免遭受损失而欢喜,而是为着那羊免被野兽吞吃而欢喜。
 ﹝灵意批注﹞「就请朋友邻舍来,」『朋友邻舍』豫表三一神和天使。
 
【路十五7】「我告诉你们,一个罪人悔改,在天上也要这样为他欢喜,较比为九十九个不用悔改的义人,欢喜更大。」
 ﹝原文字义﹞「悔改」心思的转变,思想上的改变。
 ﹝文意批注﹞『悔改』是指心思从背向神转而归向神;『不用悔改的义人』是一种反面的讽刺语,是针对法利赛人而说的(参2节),指他们是自以为义(参五27~39;七36~50;十八9),且不觉得需要悔改的人。
「在天上也要这样为他欢喜,」对罪人悔改,神所表现的关心与喜乐之心,恰与法利赛人及文士的态度(参2节)成了极强烈的对比。
 ﹝话中之光﹞(一)自以为义的人觉得自己很好,不觉得有悔改的需要,所以不会、也「不用悔改」。
(二)承认自己是失丧的罪人,并且悔改,能给主带来满足的喜乐;但在那些从不感到需要悔改的人身上,祂却得不到这种喜乐。
 
【路十五8】「或是一个妇人,有十块钱,若失落一块,岂不点上灯,打扫屋子,细细的找,直到找着么?」
 ﹝背景批注﹞『一块钱』系希腊币制的基本单位(drachma),相当于罗马的一钱银子(denarii);约为当时工人一天的工资(参太廿2)。
「细细的找,」古时中东的房子通常窗户极小,或甚没有窗户,而且是泥土地,要寻找一个钱币相当困难。
据说古时犹太人妇女们喜欢在前额上带一串叫作『仙迷蒂』(semedi)的妆饰品,是用银币作成的。这串饰物代表订婚或结婚的信物,虽然它本身的价值不大,但在配带它的妇女心中,则视为无价之宝。所以一旦遗失一个银币,一定会仔细的清扫,直到找着为止。
 ﹝灵意批注﹞『妇人』豫表圣灵;『十块钱』表征世人,在此特指犹太人;『失去的一块』表征罪人,在此特指犹太人中的税吏和罪人;『九块钱』表征自义不肯悔改的人,在此特指犹太人中的文士和法利赛人。
「点上灯,打扫屋子,细细的找,」『点上灯』象征圣灵藉神的话光照人(参诗一百十九105,130);『打扫屋子』象征圣灵感动人的心房;『细细的找』象征圣灵无微不至的涂抹运行。圣灵在罪人里面光照、感动和运行,使罪人发觉自己的地位和光景,因而悔改。
 ﹝话中之光﹞(一)失钱的比喻乃是说到我们就是神的财产;祂宝贵我们,绝不愿我们失落在黑暗中。
(二)失落的钱对于它的主人而言,等于失去了它存在的价值;我们人若不活在圣灵(妇人)主权之下,就要失去所有属灵的价值。
 
【路十五9】「找着了,就请朋友邻舍来,对他们说:“我失落的那块钱已经找着了,你们和我一同欢喜罢。”」
 ﹝灵意批注﹞「就请朋友邻舍来,」『朋友邻舍』豫表三一神和天使。
 
【路十五10】「我告诉你们,一个罪人悔改,在神的使者面前,也是这样为他欢喜。』」
 请参阅第七节批注。
 
【路十五11】「耶稣又说:『一个人有两个儿子。」
 ﹝灵意批注﹞『一个人』即指父亲(参12节),豫表父神;『两个儿子』表征神所造的世人。
 
【路十五12】「小儿子对父亲说:“父亲,请你把我应得的家业分给我。”他父亲就把产业分给他们。」
 ﹝原文字义﹞「家业」赀财;「产业」养生的,今生,生命。
 ﹝背景批注﹞按犹太人的习俗,长子可得两分家业(参申廿一17),故小儿子『应得的家业』约为三分之一。父亲可能将家业豫先划分好,但仍会保留其收入直至死时;通常不会在生前就实际的分配家业。
 ﹝文意批注﹞「请你把我应得的家业分给我,」『应得的家业』指儿子生而应承受的产业。
「他父亲就把产业分给他们,」『产业』原文意生命,另译『今生』(八14),即生存的现状;或译『养生』(可十二44),含示谋生的凭借。指父亲所必须赖以维生的,就是父亲的生计、资产。
 ﹝灵意批注﹞『小儿子』象征罪人,在此特指犹太人中的税吏和罪人(参1节);『父亲』象征父神;『产业』象征神所赐给人的天赋才智、身体和所有物。
 ﹝话中之光﹞(一)我们若注重『神的』甚么(「家业」)过于神自己,神也必赐给我们,因为这原是我们「应得的」。但要小心,得着神的「产业」,常会叫我们离开神自己(参13节)。
(二)甚么时候我们把『神的』掌握在自己手中,而不让神来掌管它们,甚么时候我们就是浪子;即使我们的人仍在神家,但我们的心已经离开了神家。
 
【路十五13】「过了不多几日,小儿子就把他一切所有的,都收拾起来,往远方去了;在那里任意放荡,浪费赀财。」
 ﹝原文字义﹞「任意放荡」过奢侈的生活;「浪费」分散;「赀财」(原文与12节的『家业』同字)。
 ﹝灵意批注﹞「往远方去了,」『远方』表征撒但控制下的世界。
 ﹝话中之光﹞(一)世人堕落的轨迹,第一步是向神独立自主(参12节),第二步是远离神──「往远方去了」。
(二)人故意不认神的结果,神就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事(罗一28)──「任意放荡,浪费赀财」。
 
【路十五14】「既耗尽了一切所有的,又遇着那地方大遭饥荒,就穷苦起来。」
 ﹝话中之光﹞(一)『神的赐予』是有限的,而『神自己』是无限的;凡只要神有限的赐予,却失去无限的神,结果必然「耗尽一切所有的」,而「穷苦起来」。
(二)以别的代替耶和华的,他的愁苦必加增(参诗十六4)。
 
【路十五15】「于是去投靠那地方的一个人;那人打发他到田里去放猪。」
 ﹝背景批注﹞「猪,」在神的眼中是骯脏不洁的(利十一7;彼后二22);一般说来,那时犹太人不养猪,因为既不能用来献祭,也不能作为食物(犹太人不吃猪肉),故那养猪的人家可能是外邦人。
 ﹝灵意批注﹞「于是去投靠那地方的一个人,」表征仰赖属世、属人的办法和帮助。
「那人打发他到田里去放猪,」『田』表征世界;『放猪』表征不洁净的事业。
 ﹝话中之光﹞(一)人群社会中的一班人,他们在外表看来似乎显得很正常,正在日夜孜孜不倦地从事各种职业工作,但他们的工作很多乃是污秽不洁的。
(二)猪的特点就是一直『吃食』,结果却变成了别人的吃食;世人的特点就是一直寻找属地的享受,结果却变成了魔鬼的享受。
(三)信徒若离开神而去寻求属人的帮助,所得到的只不过如同「放猪」,在神面前不但是污秽不洁,并且也是神的子民所鄙视的。
 
【路十五16】「他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥,也没有人给他。」
 ﹝背景批注﹞『豆荚』是巴勒斯坦常见的一种长青树所结的种子,名『稻子豆』,可用作牲畜的饲料和贫民的粮食。一则有趣的拉比记载说,『以色列人必须沦落到吃豆荚的地步,他们才肯悔改。』传说施洗约翰在旷野,曾以这种豆荚为食物,因此又称『圣约翰饼』。
 ﹝灵意批注﹞本节豫表沦落在罪中所过的是悲惨非人的生活。
 
【路十五17】「他醒悟过来,就说:“我父亲有多少的雇工,口粮有余,我倒在这里饿死么?」
 ﹝原文字义﹞「口粮」饼。
 ﹝灵意批注﹞「他醒悟过来,」『醒悟』乃是由于圣灵在他里面的光照与搜寻(参8节)。
 ﹝话中之光﹞(一)神常常借着环境遭遇来提醒人,向人说话;所以许多时候,艰难的环境乃是化装的祝福。
(二)罪人都是先有里面的醒悟,然后才有外面行为的改变。
(三)人的醒悟总是包括两方面:看见神的丰富,和自己的窘困。
(四)一个真正醒悟过来的人,他所首先想到的不是他自己,乃是神。
(五)人若尚未看见自己的光景乃是『穷途末路,死路一条』,就仍不容易下定决心信靠神。
 
【路十五18】「我要起来,到我父亲那里去,向他说,父亲,我得罪了天,又得罪了你;」
 ﹝原文直译﹞「...父亲,我向着天,并在你面前犯了罪。」
 ﹝背景批注﹞「我得罪了天,」犹太人通常不敢直呼神为神,而改以天代表神。
 ﹝灵意批注﹞「我要起来,」豫表罪人醒悟后的悔改决心。
 ﹝话中之光﹞(一)人若单单醒悟,而没有心思的转变(悔改),仍旧于事无补。
(二)悔改必须到父神那里去,向祂悔改;悔改不是向善悔改,不是改邪归正,乃是心思转向神。
(三)任何犯罪的事,不单是得罪了人,乃是得罪了神自己;并且是因为得罪了神,才会至于得罪了人。
(四)一个人若能真正认识自己败坏的光景,就差不多已经走上蒙恩得救的路口了。
 
【路十五19】「从今以后,我不配称为你的儿子,把我当作一个雇工罢。”」
 ﹝文意批注﹞浪子这话显示:(1)他不晓得父亲爱的心;(2)他不敢奢望作儿子的福分;(3)他想将功赎罪。
 ﹝灵意批注﹞「我不配称为你的儿子,」表征人以为自己不配白白得着神的恩典。
「把我当作一个雇工罢,」表征人想借着改良行为来讨神的喜悦。
 ﹝话中之光﹞(一)堕落的罪人一旦悔改了,总想为神作工或事奉神,以得祂的恩宠,不晓得这种思想乃是违反神的爱和恩,并且对神的心和意愿是个侮辱。
(二)人对救恩的估量,往往还带着「雇工」的错误观念:我把神所当得的给神,神就把我所当得的给我;我给神作工,神给我工钱;我给神作多少,神就给我多少钱。
 
【路十五20】「于是起来往他父亲那里去。相离还远,他父亲看见,就动了慈心,跑去抱着他的颈项,连连与他亲嘴。」
 ﹝文意批注﹞「相离还远,他父亲看见,」这不是偶然发生的;父亲必定是天天倚门眺望,痴痴地等待浪子回家。
「就动了慈心,」原文是『就有了怜悯』。注意,在小儿子还未曾说一句话以前,父亲就已动了慈心。
「跑去,」『跑』字显明父亲是何等迫切!这是用最短的时间来缩短空间的距离。
「抱着他的颈项,连连与他亲嘴,」这是温暖慈爱的接纳。
注意,本节对父亲的描述非常生动:(1)『看见』,眼动了;(2)『动了慈心』,心动了;(3)『跑去』,脚动了;(4)『抱着』手动了;(5)『连连与他亲嘴』,口动了。父亲的全人都动了。
 ﹝话中之光﹞(一)「于是起来往他父亲那里去,」浪子若是光在心里醒悟,而没有悔改的行动,就仍得不到父亲的接纳;我们必须以外面的行动来配合里面的感动。
(二)「相离还远,他父亲看见,」不是浪子去叩家门,乃是父亲早就开门在外等候巴望着浪子。不是罪人悔改归向神,乃是神等候接纳悔改的罪人。
(三)不是罪人祷告感动神的心才蒙赦免,乃是罪人一有悔改的表示,神的心早就赦免了他。
(四)罪人在悔改时原以为神是何等的威严可畏,但在悔改之后却发现神是何等的可亲可近!
(五)浪子(罪人)回到父神那里,是由于圣灵的寻找(参8节);父神接纳回来的浪子,是基于基督在祂救赎里的寻找(参4节)。
 
【路十五21】「儿子说:“父亲,我得罪了天,又得罪了你;从今以后,我不配称为你的儿子。”」
 ﹝文意批注﹞注意浪子在本节的话,并没有把原先豫备好的话说完,尚缺一句『把我当作一个雇工罢』(参19节),表示他的话被父亲打断了。
 ﹝话中之光﹞神只接受人认罪的祷告,不接受人将功赎罪的祷告。神喜悦人承认自己的不是,不喜悦人自以为还能为神作甚么。
 
【路十五22】「父亲却吩咐仆人说:“把那上好的袍子快拿出来给他穿;把戒指戴在他指头上;把鞋穿在他脚上;」
 ﹝原文字义﹞「上好的」第一的。
 ﹝文意批注﹞「父亲却吩咐仆人说,」『却』字满了爱和恩!这与浪子的念头相反,打断了他的胡言乱语。
「把那上好的袍子快拿出来给他穿,」父亲只说『那』,仆人就知道所指的是甚么;『那』字指明一件特别的袍子,是在这特别的时候,为这特别的目的豫备的;『上好的袍子』是高贵的标记,代表作儿子的地位。『快』字与父亲的『跑』(参20节)相配。
「把戒指戴在他指头上,」『戒指』是权柄的标记,代表作儿子的权柄。
「把鞋穿在他脚上,」奴隶只能赤足,『鞋』是自由的标记,代表作儿子的自由。
袍子、戒指和鞋,每一样都是代表有地位和被接纳的记号(参创四十一42;亚三4)。
 ﹝灵意批注﹞「仆人,」豫表天使,他们是服役的灵,奉差遣为那将要承受救恩的人效力(来一14)。
「那上好的袍子,」表征基督是那满足神的义,遮盖悔改的罪人(耶廿三6;林前一30;参赛六十一10;亚三4)。
「戒指,」表征神在蒙悦纳之信徒身上所给圣灵的印记(参弗一13;创廿四47;四十一42)
「鞋,」表征神救恩的能力,使信徒与污秽之地有所分别。
 ﹝话中之光﹞(一)得救是照着神的思想,不是照着你我的思想。
(二)我们本该被定罪,神「却」称义我们;我们本该受惩罚,神「却」恩待我们。
(三)罪人何时一回头,他在神的眼中立刻就是儿子。
(四)「那上好的袍子」,就是第一的袍子,顶替了回家浪子污秽的衣服(参赛六十四6)。
(五)身上的袍子、手上的戒指和脚上鞋的装饰,使可怜的浪子与他丰富的父亲相配,而有资格进入父家,与父亲一同坐席。神的救恩是用基督和圣灵装饰我们,叫我们享受祂家中的丰富。
(六)救恩是表明神家的富足,不是表明我们的贫穷。一个属神家里的人,可以放心享用神家的丰富,不要怕被我们花光了。
 
【路十五23】「把那肥牛犊牵来宰了,我们可以吃喝快乐;」
 ﹝原文字义﹞「宰」牺牲,献祭。
 ﹝背景批注﹞『肥牛犊』是犹太人专门养在牛圈中,以备遇到重大喜事和特殊场合之用,例如招待高贵客人或特别的节期。
 ﹝文意批注﹞『上好的袍子』(22节)使浪子有资格符合他父亲的要求,使父亲心满意足;『肥牛犊』使他得着饱足,不再饥饿。因此,父和子能一同快乐。
 ﹝灵意批注﹞『肥牛犊』表征丰富的基督(参弗三8),祂在S字J上受死,成为我们信徒的享受。
神的救恩有两面:上好的袍子所表征外面客观的一面,以及肥牛犊所表征里面主观的一面。基督作我们的义,是我们外面的救恩;基督作我们的生命给我们享受,是我们里面的救恩。
 
【路十五24】「因为我这个儿子,是死而复活,失而又得的。”他们就快乐起来。」
 ﹝灵意批注﹞「死而复活,失而又得,」所有失丧的罪人,在神眼中都是死的;他们得救时,就都与基督一同活过来了(参弗二1,5;约五24~25;西二13)。因此,每一个真实的信徒,在神的眼中乃是『死而复活,失而又得的』。
 ﹝话中之光﹞(一)「死而复活,失而又得的,」在三一神的眼中,比原有天然的东西更为可贵,更叫祂欢喜快乐(参7,10节)。
(二)持守人天然的好处,保存与生俱来的良善,并无多少属灵的价值;乃是经过S字J死的工作,而显出基督复活的生命,才符合神永远的心意。
(三)「他们就快乐起来,」救恩的喜乐一旦开了端,是没有完结的。
 
【路十五25】「那时,大儿子正在田里;他回来离家不远,听见作乐跳舞的声音;」
 ﹝灵意批注﹞『大儿子』表征自义不知悔改的人,在此特指法利赛人和文士(参2节),靠着他们的行为(在田里所表征的),追求律法的义(参罗九31~32)。
 
【路十五26】「便叫过一个仆人来,问是甚么事。」
 
【路十五27】「仆人说:“你兄弟来了;你父亲,因为得他无灾无病的回来,把肥牛犊宰了。”」
 ﹝原文字义﹞「无灾无病」健全的,健康的。
 
【路十五28】「大儿子却生气,不肯进去;他父亲就出来劝他。」
 ﹝灵意批注﹞「大儿子却生气,不肯进去,」大儿子的愤恨,正像那些反对主耶稣的法利赛人和文士的态度。
人的罪有两种:身体的罪和性情的罪;小儿子所犯的是身体的罪,而大儿子却犯了属性情的罪。性情的罪包括自私、嫉妒、骄傲、怒气、不和善、自义、恶毒、残忍。
 ﹝话中之光﹞(一)达秘说:『神所喜悦之处,自义就没有立足之地;如果神对罪人好,我的义又有何用处呢?』
(二)我们总要细心省察自己,不可有大儿子这样的精神,当别人欢欢喜喜进入神的国,我们却在外面赌气,「不肯进去」。
 
【路十五29】「他对父亲说:“我服事你这多年,从来没有违背过你的命;你并没有给我一只山羊羔,叫我和朋友,一同快乐。」
 ﹝原文字义﹞「违背」轻忽,废掉,从旁过去。
 ﹝文意批注﹞注意,大儿子所想望的是和他的朋友一同快乐,却不肯进到家里和父亲一同快乐。
 ﹝灵意批注﹞「我服事你这多年,从来没有违背过你的命,」表征法利赛人和文士在律法之下为奴,遵行其字句规条。
 
【路十五30】「但你这个儿子,和娼妓吞尽了你的产业,他一来了,你倒为他宰了肥牛犊。”」
 ﹝文意批注﹞注意,大儿子在29~30节的话中,从未称呼『父亲』,而用『你,你,你』;这表示他虽然劳苦费力,心中却不尊敬他父亲,反而怨恨不满。
『你这个儿子』哥哥含恨的心相当苦毒,甚至不肯承认这浪子是他的弟弟。这比喻表明法利赛人不明白神的爱,他们心中所存以自我中心的排他意识,与神的爱心,两者之间有天壤之别。
 
【路十五31】「父亲对他说:“儿阿,你常和我同在,我一切所有的,都是你的。」
 ﹝话中之光﹞缺乏属灵启示的人,并不认识神的同在(「常和我同在」),和基督的丰满(「我一切所有的」),就是神所要给人的赏赐(「都是你的」)。因此,在他们的宗教生活中,从未尝过基督作他们的满足和喜乐(参29节),而对那似乎不如他们敬虔的小弟兄,竟反倒得着丰满的享受,感到嫉妒,不屑与他们一同进入丰满的享受里(参28节)。
 
【路十五32】「只是你这个兄弟,是死而复活,失而又得的,所以我们理当欢喜快乐。”』」
 请参阅第24节批注。
 
参、灵训要义
 
【神救恩的比喻总论】
 一、豫表三一神的工作:
1.圣子耶稣基督的寻找扛回(3~7节)
2.圣灵的光照找着(8~10节)
3.圣父的接纳得回(11~32节)
 二、象征人与神的三种关系:
1.羊象征人原是神所牧养看顾的(3~7节)
2.钱象征人原是神所宝贵的财产(8~10节)
3.儿子象征人原是出于神,且是为着神的喜乐而有的(11~32节)
 三、象征罪恶的三种原因和结果:
1.如羊因无知而失迷在旷野中(3~7节)
2.如钱因由高处坠掉而失落在黑暗中(8~10节)
3.如浪子因离开父家而浪荡在罪恶中(11~32节)
 四、象征悔改的三个原因和结果:
1.因主的寻找而被扛在祂的肩上(3~7节)──由祂负责
2.因圣灵的光照而被戴在祂头上(8~10节)──由祂珍爱
3.因父神的接纳而被在抱祂怀中(11~32节)──由祂保护
 五、象征神喜悦罪人悔改,过于自义而不知悔改的人:
1.失迷的一只羊被寻回豫表罪人悔改,九十九只羊豫表自义而不知悔改的人(3~7节)
2.失落的一块钱被找着豫表罪人悔改,九块钱豫表自义而不知悔改的人(8~10节)
3.小儿子回家豫表罪人悔改,大儿子豫表自义而不知悔改的人(11~32节)
 
【牧人寻找失迷的羊】
 一、有一百只羊(4节上)──豫表世人都是属于主的
 二、失去一只(4节中)──豫表罪人离开主而失迷在世界里
 三、去找那失去的羊(4节下)─豫表主来寻找人
 四、找着了,就欢欢喜喜(5节上)──豫表主喜悦罪人悔改
 五、扛在肩上,回到家里(5节下)──豫表主的能力带领罪人归回神家
 六、请朋友邻舍和他一同欢喜(6节)──豫表三一神和天使为罪人悔改而欢喜
 七、比九十九个不用悔改的义人欢喜更大(7节)──豫表比自义而不知悔改的人更叫祂喜乐
 
【妇人寻找失落的钱】
 一、一个妇人(8节上)──豫表圣灵
 二、有十块钱(8节中)──豫表世人都是属于祂的
 三、失落一块(8节中)──豫表罪人失落在黑暗里
 四、点上灯(8节中)──豫表圣灵的光照
 五、打扫屋子(8节中)──豫表感动人的心房
 六、细细的找(8节中)──豫表圣灵的涂抹无微不至
 七、直到找着(8节下)──豫表直到使罪人悔改
 八、请朋友邻舍和她一同欢喜(9~10节)──豫表三一神和天使为罪人悔改而欢喜
 
【父亲接纳浪子回头】
 一、一个父亲(11节上)──豫表父神
 二、两个儿子(11节下)──豫表世人都是出于神的
 三、小儿子(12节上)──豫表罪人
 四、求父亲分家业给他(12节下)──豫表从神得着一切天赋和财物
 五、收拾他一切所有的(13节上)──豫表人悖逆神,不让神管
 六、往远方去了(13节中)──豫表人远离了神
 七、任意忘为,浪费赀财(13节下)──豫表人堕落在罪恶中,伤害身心
 八、耗尽一切所有的(14节上)──豫表人在罪中耗尽一切神所赐的
 九、遇着那地方大遭饥荒(14节中)──豫表世界无何可满足他的心灵
 十、就穷苦起来(14节下)──豫表心灵的贫穷、虚空
 十一、投靠那地方的一个人(15节上)──豫表依靠属人的办法
 十二、到田里放猪(15节下)──豫表在世界里过污秽的罪恶生活
 十三、连猪所吃的豆荚也不得充饥(16节)──豫表所过的乃非人的生活
 十四、醒悟过来(17节上)──豫表罪人心灵的觉醒
 十五、父亲有多少雇工,口粮有余(17节下)──豫表向往神的福分
 十六、我要起来,到我父亲那里去(18节上)──豫表心中起意归向神
 十七、向父亲说我得罪了天,又得罪了你(18节下)──豫表自觉得罪了神
 十八、我不配称为你的儿子(19节上)──豫表自觉不配白白得着神的福分
 十九、把我当作一个雇工罢(19节下)──豫表想靠自己的行为立功补过
 廿、于是起来往他父亲那里去(20节上)──豫表将心里的感觉付诸行动
 廿一、相离还远,他父亲看见,就动了慈心(20节中)──豫表神天天等待罪人悔改,一见人有悔改的迹象,就以怜悯、慈爱相待
 廿二、跑去抱着他的颈项,连连亲嘴(20节下)──豫表神的赦免是立即且完全的
 廿三、儿子说...(21节)──豫表罪人悔改的祷告
 廿四、父亲『却』(22节上)──豫表神的响应完全出乎罪人的意外
 廿五、仆人(22节中)──豫表天使
 廿六、把那上好的袍子快拿出来给他穿上(22节中)──豫表给罪人穿上基督作义袍,得以在神面前称义(参赛六十一10;林前一30)
 廿七、把戒指戴在他指头上(22节中)──豫表给罪人得着所应许的圣灵为印记(参弗一13)
 廿八、把鞋穿在他脚上(22节下)──豫表给罪人得着福音的好处,就是救恩的能力,得以与世俗有所分别(参弗六15)
 廿九、把那肥牛犊宰了,我们可以吃喝快乐(23节)──豫表基督在S字J上为人被杀赎罪,成为神和人共同的享受
 卅、我这个儿子,是死而复活(24节上)──豫表罪人原本在神面前是死在罪恶过犯中的,如今与基督一同活过来(参弗二1,5)
 卅一、失而又得的(24节中)──豫表罪人原本远离神、不要神,如今回转归向神
 卅二、他们就快乐起来(24节下)──豫表神和人一同有满足的喜乐
 
【浪子的三个阶段】
 一、往远方去了(12~16节)──远离神的阶段:
1.爱钱过于爱父(神)
2.爱罪中之乐过于爱钱
3.投靠人不投靠父(神)
 二、醒悟过来(17~21节)──悔改转向的阶段:
1.看见自己可怜的光景
2.向往父(神)家的福分
3.向父(神)认罪悔改
 三、快乐起来(22~24节)──享受救恩喜乐的阶段:
1.享受父(神)的接纳和丰富的备办
2.享受基督作公义的衣袍
3.享受圣灵作印记
4.享受福音的好处,就是救恩的能力
5.享受基督的生命,并享受祂作生命的供应
6.在父(神)家享受属天的喜乐
 
【五个『起来』所表明罪人悔改的心路历程】
 一、『收拾起来』(13节)──将神所赐的才智和物品据为己有,只为满足自己的欲望与享受
 二、『穷苦起来』(14节)──远离神的结果,必然导致心灵的贫穷与虚空
 三、『我要起来』(18节)──因圣灵的光照而有所醒悟
 四、『于是起来』(20节)──运用意志将悔改的心付诸行动
 五、『快乐起来』(24节)──罪人悔改的结果,神人同乐
 
【一个自义不知悔改的人】
 一、大儿子(25节上)──豫表自义不知悔改的人
 二、在田里作工(25节中)──豫表在世界上靠行为立功讨神欢喜
 三、听见父亲欢迎弟弟回家就生气(25节下~28节上)──豫表不赞同神救赎的办法
 四、不肯进去(28节中)──豫表不肯加入神的教会
 五、埋怨父亲没有酬报他的多年忠心服事(29节上)──豫表人的自义,以为已经完全遵行了神的律法,应当得神赏赐
 六、叫我和朋友,一同快乐(29节下)──豫表在神之外,别有所乐
 
【大小两个儿子的比较】
 一、大小两个儿子都是浪子:
1.一个在田里作工(25节),一个在田里放猪(15节)──都在世界
2.一个离家不远(25节),一个往远方去了(13节)──都离开神家
3.一个有朋友(29节),一个有娼妓(30节)──都在神之外,心有别恋
4.一个需要父亲出来劝他(28节),一个需要父亲等候巴望(20节)──都未符合神的心意
5.一个是失迷在自义里(29节),一个是失迷在罪恶里(13~16节)──都是浪子
 二、大儿子还不如小儿子:
1.远方的小儿子回来了(20节),离家不远的大儿子却不肯进去(28节)
2.小儿子和父亲快乐起来(24节),大儿子却向父亲生气(28节)
3.小儿子自觉得罪了父亲(21节),大儿子却觉父亲亏欠了他(29节)
4.小儿子自觉不配作儿子(21节),大儿子却觉作父亲的不配(29节)
5.小儿子在父前认罪自卑(21节),大儿子却在父前自夸骄傲(29节)
6.小儿子以父为乐(24节),大儿子却以朋友为乐(29节)
 
【认识天父的心】
 一、赏给人应得的家业(12节)──待人宽厚,叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人(参太五45)
 二、人的要求虽不合理,却仍照给(12节)──给人自由的意志,尊重人的主权
 三、等候、盼望罪人悔改(20节上)
 四、接纳、赦免悔改的罪人(20节下)
 五、赏赐人儿子的地位( 22节)──叫我们借着基督耶稣得儿子的名分(弗一5)
 六、与悔改的罪人同享救恩的喜乐(23节)
 七、迁就、劝勉自义不知悔改的罪人(28节)
 八、愿意把祂一切所有的都赏赐给人( 31节)──应许给人属天的福分
 九、不念人的旧恶,只看人的现状(24,32节)
―― 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》
 

好评:
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