路加福音第七章
 
壹、内容纲要
 
【人子救主的同情与怜悯】
 一、对百夫长──因赞赏其信心而医治他仆人(1~10节)
 二、对拿因城的寡妇──因怜悯其处境而叫她独子复活(11~17节)
 三、对施洗约翰──当他门徒的面劝勉，背后称赞(18~35节)
 四、对有罪的女人──爱大赦免也大(36~50节)
 
贰、逐节详解
 
【路七1】「耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。」
 ﹝原文直译﹞「当祂把这一切的话都讲进了百姓的耳朵以后...」
 
【路七2】「有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了。」
 ﹝文意批注﹞「有一个百夫长，」『百夫长』是当时罗马军队的一种官衔，辖管一百个兵卒；有谓此百夫长是希律王辖下的一个外籍军官。
「所宝贵的仆人，」表明这仆人在百夫长心目中的地位。
 ﹝灵意批注﹞这里的「百夫长」豫表外邦人信徒。
 ﹝话中之光﹞(一)感谢主，我们这些外邦人竟也得以有分于救恩！
(二)救恩是先临到犹太人，后临到外邦人(参徒三26；十三46；罗一16；十一11)。
(三)这个仆人不但是他主人「所宝贵的」，也是主耶稣「所宝贵的」；凡是忠心于主人，殷勤服事的仆人，也必蒙主所喜爱(参弗六6~8；西三22~24)。
 
【路七3】「百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老，去求耶稣来救他的仆人。」
 ﹝文意批注﹞「就托犹太人的几个长老，」『长老』是指德高望重的乡绅和民间领袖。
 ﹝话中之光﹞(一)神的儿女应当顾到别人，常常把人带到神面前来，为别人代求。
(二)同情属下的疾苦，为别人代祷，乃是尊崇主者爱人心肠的流露，也是信主之人的最佳榜样。
 
【路七4】「他们到了耶稣那里，就切切的求祂说：『你给他行这事，是他所配得的；」
 ﹝原文字义﹞「切切的」热情地，殷勤地。
 ﹝文意批注﹞「你给他行这事，是他所配得的，」他们说这样的话，是因为不认识主的恩典；凡真认识的人，就会自以为不配(参7节)。
 
【路七5】「因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。』」
 ﹝文意批注﹞『爱百姓』表示他有良好的为人生活；『建造会堂』表示他有良好的宗教生活。
 ﹝话中之光﹞(一)信徒不但要有人前的生活，也要有神前的生活。
(二)真正爱人的，也必爱神，愿意帮助人亲近神、敬拜神。
 
【路七6】「耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对祂说：『主阿，不要劳动；因你到我舍下，我不敢当；」
 ﹝文意批注﹞「你到我舍下，我不敢当，」一面觉得他不配，另一面他认识主是超越空间的神。
 
【路七7】「我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。」
 ﹝文意批注﹞「只要你说一句话，」百夫长实在认识主耶稣的权柄和能力，他知道救主医治的权能是在祂的话里，所以他只要主的『一句话』就够了。
「我的仆人就必好了，」本节所用的『仆人』一词，原文的意思是『孩子』，是一个很亲切的名词；与本段经文其它各节的『仆人』(2，3，8，10节)不同字，它们是指『奴仆』。
 ﹝话中之光﹞(一)在犹太人的长老眼中，百夫长是『配得的』(参4节)，但百夫长却「自以为不配」；真正有信心的人，乃是谦卑的。
(二)我们信徒一面在人面前应该有够好的生活见证，能让别人称赞说『配得』；但另一面在主的光照底下，要看见自己仍「不配得」。
(三)「只要你说一句话，我的仆人就必好了。」主对我们所说的话，就是灵，就是生命(约六63)。
(四)主的话里有权柄(参四32)；祂用权能的话托住万有(来一3)。我们只要得着主的「一句话」，个人或教会一切的难处，就都过去了。
(五)若不是主的『一摸』(参五13)，所有的摸都是虚空；若不是主的「一句话」，所有的话语都是枉然。信徒所需要的，乃是主亲手的『一摸』和主亲口的「一句话」！
 
【路七8】「因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说去，他就去；对那个说来，他就来；对我的仆人说，你作这事，他就去作。』」
 ﹝文意批注﹞百夫长知道：他只要服从上级，他就有权吩咐下属。他以这个原则向主祈求。因为他知道主常在天父的权柄之下，故祂当然有神的能力。百夫长也从自己对属下说话带着权柄一事，认识到主的权柄更是在祂的话里。
 ﹝话中之光﹞(一)你若要当权，就要学习顺从。你若完全顺服神，神的能力就要进入你的里面，神的权力就使你可以支配别人。这是得力的条件。
(二)我们自己先顺服主，然后别人才能顺服我们。
(三)本节说出权柄与话语的关系──权柄是话语的后盾，话语是权柄的显彰。
 
【路七9】「耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：『我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。』」
 ﹝文意批注﹞「就希奇他，」福音书两次记载主耶稣感到『希奇』，一次是希奇外邦人的信心，一次是希奇以色列人的不信(参可六6『诧异』原文与这里的『希奇』同字)。
「这么大的信心，」信心是根据我们对主的认识而有的，因为祂是我们信心的创始成终者(来十二2)。以色列人因不够认识主耶稣，所以没有『这么大的信心』。
 ﹝话中之光﹞(一)百夫长的信心，是基于他对主权柄的认识；我们若是对主有更深的认识，也就有更大的信心。
(二)信心是享用属天权柄的路。人必须用信心才能接通神的权柄，带下神的能力和祝福。
(三)「这么大的信心，」表示人对『主的话』有信心，比人对『主亲手摸』的信心更大；一般人总是觉得『摸』比『话』更实在，但高层次的信心，乃是只要有主的话即足，根本不必主亲自来摸。
(四)当你认识神的权柄时，你就非常容易相信神的话；对神的话有疑惑的人，乃因对神的权柄认识不够。
(五)我们认识并相信主到甚么程度，就享受主的恩典到甚么程度。人的信心常是他蒙福的度量；神对人信心的赏赐，是与人信心的大小成正比的。
 
【路七10】「那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。」
 ﹝话中之光﹞(一)信心的果效是能够看得见的。
(二)我们无论求甚么，只要信，就必得着(太廿一22)。
 
【路七11】「过了不多时(有古卷作次日)，耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和极多的人与祂同行。」
 ﹝文意批注﹞「这城名叫拿因，」拿因城在耶稣家乡拿撒勒东南方不远。
 
【路七12】「将近城门，有一个死人被抬出来；这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇；有城里的许多人同着寡妇送殡。」
 ﹝文意批注﹞「这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇，」死者是独生子，而他母亲又是寡妇，表明人生的希望完全破灭。
「许多人同着寡妇送殡，」这里的描述乃与上节『极多的人与祂同行』相对；一个是送死人的队伍，一个是跟随生命之主的队伍，两队相遇，引发了具有深意的结果。
 
【路七13】「主看见那寡妇就怜悯她，对她说：『不要哭。』」
 ﹝文意批注﹞「主看见那寡妇就怜悯她，」路加此刻突然改口称耶稣为『主』，似乎有意指出祂是『生命的主』，惟有祂能改变死亡的事实，因为只有生命才能吞灭死亡(参林后五4)。
 ﹝话中之光﹞(一)我们的主是父怀里的独生子(约一18)，所以特别能体谅人间对独生子的爱(参八42；九38)。
(二)神因爱我们的缘故，竟然甘愿舍去祂的独生子(约三16)；我们若能好好揣摩寡妇丧独子的心境，就能领会神爱我们的心了。
(三)不是那寡妇去找主，乃是主来找那寡妇。当我们遭遇不幸的时候，祂总是主动的来眷顾我们。
 
【路七14】「于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：『少年人，我吩咐你起来。』」
 ﹝文意批注﹞「于是进前按着杠，」『杠』的原文是『棺材』，且这个棺材是打开的，所以死了的少年人一听见主的话就坐起来(参15节)。
 
【路七15】「那死人就坐起，并且说话；耶稣便把他交给他母亲。」
 ﹝话中之光﹞(一)拿因城里虽有许多人同情寡妇(参12节)，但并不能真正安慰她那破碎的心；惟有遇到复活的基督，才有真安慰。
(二)当我们遭遇极大痛苦的时候，不要寻求从人来的帮助，而要转向主，惟有祂能解决我们的问题。
 
【路七16】「众人都惊奇，归荣耀与神说：『有大先知在我们中间兴起来了。』又说：『神眷顾了祂的百姓。』」
 ﹝背景批注﹞在旧约时代，曾有两位大先知叫死人复活，一位是以利亚，他叫撒勒法寡妇的儿子复活(王上十七20~23)；另一位是以利沙，他叫书念妇人的儿子复活(王下四32~35)。
 
【路七17】「祂这事的风声就传遍了犹太，和周围地方。」
 ﹝原文直译﹞「这有关祂的话就传出去，播及犹太全境和四周地区。」
 ﹝文意批注﹞「传遍了犹太，」『犹太』原指巴勒斯坦的中南部地区，这里是泛指犹太人所居住的地区，包括加利利在内。
 
【路七18】「约翰的门徒把这些事都告诉约翰。」
 ﹝文意批注﹞『约翰』是指施洗约翰(参20节)；这时他本人虽被希律监禁(参三20)，但他的门徒仍可探监，领受训诲并传递讯息。
『这些事』就是主耶稣医病和使死人复活的事(参2~17节)。
 
【路七19】「他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说：『那将要来的是你么，还是我们等候别人呢？』」
 ﹝原文字义﹞「别人」另外不同类的一个人。
 ﹝文意批注﹞「他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，」施洗约翰是在监里打发他的门徒(参太十一2)；『便』字说出他打发门徒的动机，与他所听见耶稣的事迹有关(参18节)，或许他认为：
 1.耶稣所言所行，不符他对『弥赛亚』的期望。
 2.耶稣既能行这些神迹奇事，为何不能使他免于牢狱之灾？所以就差遣他的门徒去质问主耶稣。
「那将要来的是你么？」约翰的意思是说：『你到底是不是弥赛亚(基督)呢？』他这话并不是怀疑主，而是对祂表示失望。
「还是我们等候别人呢？」这是对主一种反面激将的话，盼望祂能显出弥赛亚的作为来，即率领犹太人反抗罗马帝国，复兴犹太国。
 ﹝话中之光﹞(一)最叫人的信心受试炼的时刻，乃是当我们证实主有权能作事，却不为我们而作的时候。
(二)人在患难中容易起困惑，因此当我们身陷危难时，要特别注意不可中了魔鬼的诡计，而去怀疑主的心意。
(三)当我们在患难中，要学会眼睛只看主，不看环境。
(四)主若为我们作甚么事，我们当感谢主；主若不为我们作甚么事，我们也当感谢主。主的作与不作，都有祂的美意。
(五)人天然的忍耐总是有限度的，「等候」的时间长久了，就会渐渐地不耐，乃至对主生出埋怨来。
(六)约翰在监里觉得他的难处最大，主应该放下一切先来解决他的难处。许多主的仆人，不是在那里事奉主，而是要主来事奉他们。
 
【路七20】「那两个人来到耶稣那里，说：『施洗的约翰打发我们来问你，那将要来的是你么，还是我们等候别人呢？』」
 
【路七21】「正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的；又开恩叫好些瞎子能看见。」
 ﹝原文字义﹞「治好」使之温暖，服事，使痊愈；「受灾患的」鞭打，有病，受苦；「开恩」仁慈地给予。
 ﹝文意批注﹞「正当那时候，」指正当施洗约翰的门徒来问耶稣的时候。路加在此有意借着主耶稣所行的事实，以证明旧约圣经所豫言的弥赛亚就是指着祂说的(参22节)。
 
【路七22】「耶稣回答说：『你们去把所看见、所听见的事告诉约翰；就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。」
 ﹝背景批注﹞在旧约里面，从未有过「瞎子看见」的神迹，但曾藉先知以赛亚豫言，当弥赛亚来时，祂必能叫瞎子的眼睁开(赛卅五5)。
 ﹝文意批注﹞「你们去把所看见、所听见的事告诉约翰，」主耶稣受到施洗约翰的质疑、顶撞，却丝毫不以为忤，反而在此将祂自己更多向他启示。『所听见的事』指主的教训(言语)；『所看见的事』指主所行的神迹(行为)。
「就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。」主耶稣是要藉祂所行的这些事作为证据，让施洗约翰明白祂就是弥赛亚。
 ﹝灵意批注﹞本节各种人象征我们得救以前的不同光景：
 1.「瞎子，」象征被这世界的神弄瞎了心眼(林后四4)。
 2.「瘸子，」象征不能在神所命定的道路上行走(徒三2~9)。
 3.「长大痲疯的，」象征在神眼中是叛逆不洁的(民十二1~10)。
 4.「聋子，」象征听不见神的声音(赛廿九18)。
 5.「死人，」象征死在罪恶过犯之中(弗二1)。
 6.「穷人，」象征在这世上没有神、没有指望(弗二12)。
 ﹝话中之光﹞(一)施洗约翰原是对主有认识的人，但他还是会软弱，而主对他的答话，乃是关乎祂自己的认识，可见对主更多的认识，乃是软弱中之人的拯救。
(二)主作工的果效，不是我们凭眼见所能衡量的；所以我们不要凭外面的情形来跟随主，而要凭里面对主的认识来跟随祂。
(三)本节把「听见」列在「看见」之先，可见基督的教训(主的话)比祂的行事(神迹)更重要；看见十件神迹，不如听见十句神的话。极端灵恩派的人，重视神迹过于神的话，这是本末颠倒。
(四)一个有启示的人还需要再得着启示，一个看见主显现的人还需要再看见主的显现；新的启示和显现，叫我们能重新得力。没有异象，就没有能力。
(五)「瞎子看见」是得救的第一步；主先叫我们的眼睛得开，我们才能从黑暗中归向光明(徒廿六18)。
(六)主耶稣使我们眼睛得开，脚有力量走主道路(来十二12~13)，原来背叛神的心志得以降服(王下五9~14)，能听见主的声音(约十27)，晓得祂复活的大能(腓三10)，并享受基督那测不透的丰富(弗三8)。
 
【路七23】「凡不因我跌倒的，就有福了。』」
 ﹝原文字义﹞「跌倒」见怪，厌弃，绊脚。
 ﹝文意批注﹞主这话暗示连施洗约翰也有可能因祂而跌倒。
 ﹝话中之光﹞(一)主的名是『绊脚的石头，跌人的盘石』(罗九33)；信徒若对主的认识不够，仍有可能会因祂跌倒。
(二)求主使我们对祂有一直增长的认识，才不致因祂跌倒。
(三)施洗约翰是因见主所作的，不如他的意，所以怪主；凡对主所作所为不中意的，就容易跌倒。
(四)我们千万不要以自己的观念来查读圣经，因为圣经里面所记载主耶稣的言行，可能不符我们所想望的，就要因祂而跌倒了。
(五)凡自以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒(林前十12)。
(六)当我们陷在困境中，主好象不为我们作任何事，不因此绊跌的人，就有福了。
(七)凡主所安排给我们的环境、道路，若能甘心领受，而不见怪，这样的人就有福了。
(八)当我们在患难中，若能学会眼睛只看主，不看环境，就能赞美主，而没有怨言，没有不满。
(九)当我们学会不『见怪』主时，悲伤就能变作喜乐，流泪就能变为欢笑。
(十)启示和试炼是相对的，神给施洗约翰的启示大，给他的试炼也大；大的试炼，就带进更大的启示。
(十一)主的显现是坚固我们的能力；只有那些在灵里看见主耶稣的人，才不致于跌倒。
 
【路七24】「约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说：『你们从前出去到旷野，是要看甚么呢，要看风吹动的芦苇么？」
 ﹝原文字义﹞「看」仔细观看。
 ﹝背景批注﹞施洗约翰开始出来传道时，是在犹太的「旷野」(参三2)；那时，许多人都「出」去到约翰那里(参三7)。
 ﹝文意批注﹞「约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说，」主耶稣是在约翰的门徒面前说鼓励他的话(参22~23节)，而在其背后说称赞他的话(参24~28节)。
「你们从前出去到旷野，是要看甚么呢，要看风吹动的芦苇么？」意即人们不会特意去观看平凡的事物。
 ﹝灵意批注﹞「芦苇，」它容易折断(太十二20)，象征脆弱的人(王上十四15)。主在本节的意思是说，当施洗约翰在旷野传道，为基督作开路先锋时，并不是一个软弱的人。
 ﹝话中之光﹞(一)天然的人喜欢当面称赞人，背后则说人坏话；但主耶稣的榜样却恰好相反。
(二)当面的责备，强如背地的爱情(箴廿七5)；在背后称赞人，免得他骄傲。
(三)施洗约翰先前为主作见证(参三16~17)，主耶稣在此也为他作见证；凡在人面前见证基督的，主也在人面前见证他(参十二8)。
(四)施洗约翰此刻的光景，有一点像风吹动的芦苇，但主仍以怜悯为怀，压伤的芦苇，祂不折断(太十二20)。
 
【路七25】「你们出去到底是要看甚么，要看穿细软衣服的人么？那穿华丽衣服宴乐度日的人，是在王宫里。」
 ﹝原文字义﹞「看」觉察，感悟，知晓(与第24节的『看』字不同)。
 ﹝文意批注﹞「细软衣服，」指宫廷华服。
 ﹝灵意批注﹞「穿细软衣服的人，」象征为肉体安排的人(罗十三14)。主在这里的意思是说，你们不要以为约翰是一个贪图安逸舒适的人。
 ﹝话中之光﹞(一)一般人常喜欢按外貌认人──看人的口才、学问、穿着、打扮等，而不会看人的内心(参撒上十六7)。
(二)作主的仆人，一则要刚强壮胆(参24节)，二则不可养尊处优。
 
【路七26】「你们出去究竟是要看甚么，要看先知么？我告诉你们，是的，他比先知大多了。」
 ﹝原文字义﹞「看」觉察，感悟，知晓(与第24节的『看』字不同)。
 ﹝文意批注﹞「先知，」是为神说话的人。
施洗约翰不只是为主说话，且是当面推介基督的人，所以他比先知大。并且约翰乃是时代转移的界标──是从先知(律法)时代转为恩典时代的人物──故「他比(众)先知大多了」。
 ﹝话中之光﹞(一)一个人的大小，不是根据人的评断，乃是根据主的评断。
(二)亲身经历基督(施洗约翰)，比讲说一位看不见、摸不着的基督(先知)更有用。
 
【路七27】「经上记着说：“我要差遣我的使者在你前面，豫备道路。”所说的就是这个人。」
 ﹝文意批注﹞「经上记着说，」此乃引自玛拉基书三章一节。
「我要差遣我的使者在你前面，豫备道路，」这话指明施洗约翰的职事是为基督铺路，豫备人心来接受祂。
 ﹝话中之光﹞(一)施洗约翰暂时显出软弱，主一面以更多启示勉励他(22~23节)，一面却对众人为他作刚强的见证(24~28节)，这说出：
 1.主从不落井下石；人刚强时奉承，人软弱时定罪，这绝非基督的灵。
 2.主体恤人的软弱(来四15)，却不忘记人向祂的忠诚。
 3.主特地为祂的仆人作刚强的见证，以封闭人在他软弱时的过分批评。
(二)我们要学习敬畏，不可论断主的仆人，尤其是在他软弱时。大卫不敢得罪扫罗，就是这个原则。
(三)主工人的首要任务是为主豫备道路；凡不是让主在人的里面越过越有路的事工，就不是服事主的事工。
 
【路七28】「我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；然而神国里最小的，比他还大。』」
 ﹝原文字义﹞「最小的」更小的，较小的(little one)。
 ﹝文意批注﹞「凡妇人所生的，没有一个大过约翰的，」这里所谓的大小，并不是指地位或职事的大小、高低，而是以人和基督的关系远近为根据。凡妇人所生的圣经人物，如亚伯拉罕、摩西、以利亚等伟人，他们不过是『从远处望见』基督(来十一13)，而施洗约翰则是亲眼看见基督，故他比他们都大。
「然而神国里最小的，比他还大，」『神国里最小的』指一般信徒，他们有基督住在他们里面(西一27)，而施洗约翰只在身外认识基督，故不如信徒大。再者，新约里面最小的信徒，乃是教会的一份子，也就是基督新妇的一部分(参弗五25~27，32)，而施洗约翰不过是新郎的朋友而已(约三29)，故由这个角度来看，也是比施洗约翰大。
 ﹝话中之光﹞(一)一个人的大小，乃在于他和基督的关系如何；人越与基督亲近，他就越大。
(二)人须从水和圣灵生，才能进神的国(约三5)；本节提示我们，从灵生的生命，比从母腹生的肉身生命(「凡妇人所生的」)贵重得多。
 
【路七29】「众百姓和税吏，既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义(或作众百姓和税吏听见了约翰的话，就受了他的洗，便以神为义)。」
 ﹝文意批注﹞「就以神为义，」意即自认有罪，并承认神要求人悔改与受浸乃是合理的事。
 
【路七30】「但法利赛人和律法师，没有受过约翰的洗(或作不受约翰的洗)，竟为自己废弃了神的旨意。」
 ﹝原文字义﹞「废弃」撇弃，废除。
 ﹝文意批注﹞「律法师，」指律法的教师，即文士。
「竟为自己废弃了神的旨意，」意即拒绝了神为人所豫备的救赎方法；他们拒绝接受约翰的浸，即表示他们拒绝神对施洗约翰的托付(参三2~6)，所以是弃绝了神的旨意。
 
【路七31】「主又说：『这样，我可用甚么比这世代的人呢？他们好象甚么呢？」
 
【路七32】「好象HT坐在街市上，彼此呼叫说：“我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。”」
 ﹝文意批注﹞「吹笛，」有如在婚礼中所行的；「举哀，」指在丧礼中所行的。主的意思是说，这世代的人正如HT执拗，既不愿玩婚嫁的游戏(吹笛跳舞)，又不肯扮演殡丧的行列(举哀啼哭)。
主耶稣和罪人同席，满有怜悯(参五29~32)，有如向人『吹笛』；施洗约翰直言定罪，叫人悔改(参三7~9)，有如向人『举哀』。
 ﹝灵意批注﹞「我们向你们吹笛，你们不跳舞，」喻指向世人传报神恩典的喜信，但人们却无动于衷。
「我们向你们举哀，你们不啼哭，」喻指向世人传讲神公义审判的警讯，但人们却不肯悔改。
 ﹝话中之光﹞(一)现今的世代邪恶，容易使人胡涂(弗五16~17)，「好象HT」般无知，对于主和属主的事，感觉麻木且迟钝。
(二)我们在心志上不要作小孩子，总要作大人(林前十四20)。
(三)与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭；要彼此同心(罗十二15~16)。
(四)吹笛不跳舞，举哀不啼哭，说出以色列人缺乏属灵的感受和反应。今天在神儿女中，这种现象何等普遍！
(五)信徒应当有柔软的心灵，一面以神和属神的一切为喜乐(路一47)，一面又因神之外的一切而哀恸(太五4)。
 
【路七33】「施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒；你们说他是被鬼附着的。」
 ﹝文意批注﹞「不吃饼，」他吃的是蝗虫野蜜(参可一6)，与常人的食物不同。
 ﹝话中之光﹞(一)当主耶稣为着服事众人，连饭也顾不得吃的时候，人就说祂癫狂了(可三20~21)；当信徒因为灵里有极沉重的负担，以致无法照常吃喝(禁食)时，往往会被别人看成『怪人』一个。
(二)基督徒不是禁欲主义者，不是故意不吃不喝，也不是故意不和世界的人来往；但凡是有可能将我们拖到世俗里面去的活动，应当不介意别人的批评，而有所拣选，有所拒绝。
 
【路七34】「人子来，也吃也喝；你们说祂是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。」
 ﹝文意批注﹞「人子来，也吃也喝，」『人子』是指主耶稣(太十六13)；『也吃也喝』是说祂的饮食与常人无异。
 ﹝话中之光﹞(一)约翰『不吃不喝』，主『也吃也喝』，却不因光景相反，而彼此定罪。在生活行动的方式上，应该允许别人有绝对的自由；定罪干涉与自己不同的，最是愚昧。
(二)从犹太人的眼光看，『不吃不喝』是错，『也吃也喝』也是错；当人有自己的看法时，不能接受别人的行为，别人无论怎么作，在他看来都是错的。
(三)基督教不是『不吃不喝』，基督教也不是『也吃也喝』；基督教不是注重人外面的作法，乃是注重人里面的存心。
(四)神的国，不在乎『吃喝』，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐(罗十四17)。
 
【路七35】「但智能之子，都以智能为是。』」
 ﹝文意批注﹞「但智能之子，都以智能为是，」意指施洗约翰和主耶稣两人虽然生活方式各异，但从他们智能表现的行事结果来看，都是正确无差的。
 ﹝灵意批注﹞「但智能之子，都以智能为是，」『智能』是指基督(林前一24，30)；『智能之子』是指敬畏神的人(参箴九10)。敬畏神的人不凭外表判定是非，而事事仰望基督，以祂的带领为依归。
 ﹝话中之光﹞(一)我们信徒不要以物质的眼光来衡量事物，以致斤斤计较于外表的形式和方式(参33~34节)；而应以基督的眼光来衡量，因为基督是我们的智能(林前一30)。
(二)懂得持定基督的人，乃是「智能之子」；凡基督以「为是」的，我们就以「为是」，这就是真智能。
(三)有属灵看见的人，和真心敬畏神的人，才能认识主的行径。
(四)那些要基督、属基督的人，总以基督「为是」；凡接受主的人，都以神所安排的救法「为是」。
(五)信徒所要竭力追求的，不是道理、教训、理由、经历，乃是主自己；不是主的恩典，乃是赐恩的主。
 
【路七36】「有一个法利赛人，请耶稣和他吃饭；耶稣就到法利赛人家里去坐席。」
 ﹝文意批注﹞「请耶稣和他吃饭，」由他对待耶稣冷漠无礼的态度(参44~46节)来看，他的宴请耶稣，若不是出于敌意，就是出于对主的好奇，或想利用祂的声望(参17节)。
 
【路七37】「那城里有一个女人，是个罪人；知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，」
 ﹝原文字义﹞「拿着」豫备，带来。
 ﹝文意批注﹞「那城里有一个女人，是个罪人，」这段经文(36~50节)所记载一个女人用香膏抹主耶稣的故事，与马利亚膏主并不是同一件事，其理由如下：
 1.地点不同：这里的『那城』是在加利利；马利亚膏主是在耶路撒冷近郊伯大尼(参太廿六6)。
 2.时间不同：这次是发生在主出来传道的中期；马利亚膏主则发生在主传道的末期(参约十二1~8)。
 3.人物不同：这个女人『是个罪人』，可能指她是个妓女；而马利亚是个爱主(参十38~42)、且受人尊敬的女人(参约十一31，45)。
 4.摆设筵席的主人不同：虽然两个人的名字都是『西门』(参40节)，但这一个主人是个傲慢的『法利赛人』(参39，44~46节)，而那一个是『长大痲疯的西门』(参可十四3)。
 
【路七38】「站在耶稣背后，挨着祂的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上。」
 ﹝背景批注﹞「挨着祂的脚哭，」古时犹太人坐席的姿势，乃是侧身斜卧在榻上，头部靠近餐桌，把双脚伸向背后，因此别人挨着脚，并不会搅扰到正常的用餐和对话。
 ﹝文意批注﹞「挨着祂的脚哭，」含有谦卑、悔改和感激的意思。
 ﹝灵意批注﹞「用自己的头发擦干，」『头发』是女人的荣耀(参林前十一15)；这女人以自己最荣耀的部位，来擦拭主耶稣最低下的部位(脚)，象征将荣冠放在主脚前(参启四10)。
「用嘴连连亲祂的脚，」象征以爱珍赏主的一切。
「把香膏抹上，」象征向主所作馨香的奉献。
 ﹝话中之光﹞(一)教会中的信徒原都是「罪人」；凡真正认识自己是罪人蒙主恩的，总会感激主、爱主，并把自己献上给主。
(二)香膏一抹上，全室便充满了馨香之气；凡我们为爱主的缘故，向主所摆上的，对四围的人来说，乃是一种馨香的见证。
(三)许多人要主的救恩，却不要救主；许多人宝贵主的祝福，却不宝贵主自己。我们是要主以外的一切呢？还是要主自己呢？
(四)主是在信的人就显为宝贵(彼前二7)；我们把多少献给主，就是表明我们看主值得多少。
(五)原来基督的爱激励我们，使我们想到祂既替我们众人死，是叫我们活着的人，不再为自己活，乃为替我们死而复活的主活(林后五14~15)。
(六)得救必须带进奉献；凡没有带进奉献的得救，还不够完全。
 
【路七39】「请耶稣的法利赛人看见这事，心里说，这人若是先知，必知道摸祂的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。」
 ﹝文意批注﹞西门认为只有那女人是罪人，他自己不是，并且怀疑主大概不知道她是个罪人。
 
【路七40】「耶稣对他说：『西门，我有句话要对你说。』西门说：『夫子，请说。』」
 ﹝文意批注﹞「耶稣对他说，」本句在原文应为『耶稣回答他说』，就是回答西门心里的咕噜(参39节)，表明祂无所不知。
 
【路七41】「耶稣说：『一个债主，有两个人欠他的债；一个欠五十两银子，一个欠五两银子；」
 ﹝原文直译﹞「...一个欠五百得拿利(denarii)，一个欠五十。」
 ﹝背景批注﹞当时一个普通工人一天的工资约为一个得拿利(参太廿2)。
 ﹝灵意批注﹞「一个债主，」指主自己。
「有两个人欠他的债，」『欠他的债』表明世人都因犯罪亏缺了神的荣耀(罗三23)；『两个人』暗示西门和那女人都是罪人，都是主的债户，都需要祂的赦免。
「一个欠五十两银子，一个欠五两银子，」表明人对自己所欠罪债的感觉大小不等。
 
【路七42】「因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人那一个更爱他呢？』」
 ﹝文意批注﹞「这两个人那一个更爱他呢？」主的问话，并不是说爱是得恩免的原因，乃是说爱是得恩免的结果。
 ﹝灵意批注﹞「因为他们无力偿还，」指明所有的罪人，都没有甚么可以偿还所欠神的罪债。
 
【路七43】「西门回答说：『我想是那多得恩免的人。』耶稣说：『你断的不错。』」
 ﹝话中之光﹞(一)我们从主所得的恩免，实在多得无从数算，所以我们理应更多爱祂。
(二)我们若要爱主更深，就得常常数算主的恩典。
 
【路七44】「于是转过来向着那女人，便对西门说：『你看见这女人么？我进了你的家，你没有给我水洗脚；但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。」
 ﹝背景批注﹞当时犹太人设筵招待客人，最起码的礼仪乃是：(1)在客人进门时，主人命仆人备水给客人洗脚；(2)与他亲嘴(参45节)；(3)用油给他抹头(参46节)。
 ﹝文意批注﹞『用水洗脚后擦干』，与『用眼泪洗脚后以头发擦干』是一个对比。
 
【路七45】「你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候，就不住的用嘴亲我的脚。」
 ﹝文意批注﹞『亲嘴』与『用嘴亲脚』是一个对比。
 
【路七46】「你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。」
 ﹝文意批注﹞『用油抹头』与『用香膏抹脚』是一个对比。
 
【路七47】「所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。』」
 ﹝文意批注﹞本节很容易叫人误会，以为爱多的就多得赦罪，爱少的就少得赦罪。但主的意思刚好相反，这里乃是说，因为她的爱多，就证明她得的赦罪多；至于那爱少的，则证明他得的赦罪少。爱的多寡，不是我们蒙赦罪多寡的原因，而是我们蒙赦罪多寡的后果表现。
 ﹝话中之光﹞(一)我们对自己的罪得赦免的感觉越深，就越爱主。
(二)对自己罪的觉悟少的人，就不觉得需要主；对自己的罪觉悟越深，越觉需要主的救恩，因而爱主的心也就越多了。
(三)我们如果记得我们的罪是怎样得了赦免，我们就不能不爱主了；如果S字J有一天不再感动我们，那就证明我们已经堕落了。
(四)这有罪的女人并没有说甚么话，只在主的脚前作了三件事(参44~46节)，主却称赞她的「爱多」；爱主的实际行动，比说千万句爱主的话，更能摸着主的心。
(五)主在本节的断语也表明，那法利赛人西门虽然大摆筵席请主吃饭，却不如那有罪的女人所摆上的；主的眼目所看的，不是我们为主作了多少，乃是我们爱主的心有多少。
 
【路七48】「于是对那女人说：『你的罪赦免了。』」
 ﹝文意批注﹞「你的罪赦免了，」主并不是说，『我现在赦免你的罪』；主乃是说，『你的罪已经赦免了』(『赦免了』在原文是过去完成式)。这有罪的女人，从她挨着主的脚哭的时候(参38节)，就已经蒙主赦免了，主现在是追述并宣告已完成的事实。
 
【路七49】「同席的人心里说：『这是甚么人，竟赦免人的罪呢？』」
 
【路七50】「耶稣对那女人说：『你的信救了你，平平安安的回去罢。』」
 ﹝原文直译﹞「...你的信救了你，在平安里走罢。」
 ﹝文意批注﹞「你的信救了你，」可见信心才是人得救的真正原因。
「平平安安的回去罢，」『平安』乃是罪得赦免以后所产生的心境。它不是环境的平安，乃是一种心境的平安(参约十六33)。
 ﹝话中之光﹞(一)信心带进救恩，救恩带进平安。
(二)凡来到主面前的人，不仅罪得赦免，并且里面还会充满了基督的平安而往前去，所以我们应当时常来亲近祂。
 
参、灵训要义
 
【人子救主的怜悯与俯就】
 一、祂俯就那些不认识祂尊荣的犹太长老们(3，6节)
 二、祂怜悯俯就那丧独子的寡妇，主动使她儿子活过来(12~15节)
 三、祂俯就那怠慢主的法利赛人西门，去和他坐席(36~46节)
 四、祂俯就那为人所不齿的罪人，接受她爱的表示(47~50节)
 
【本章的几个对比】
 一、犹太人长老和外邦人百夫长的对比：
1.长老们以为靠行为能蒙主恩；百夫长自认不配(4，7节)
2.长老们求主去帮助；百夫长认为不要劳动主，只要祂说一句话(6~7节)
3.长老们只认识主的能力；百夫长认识祂的权柄(4，8节)
4.长老们是凭道理求主；百夫长是凭信心求(5，9节)
 二、跟随主的队伍和同着寡妇送殡的队伍之对比：
1.一个是生命的队伍；一个是死亡的队伍(11~12节)
2.一个能叫死人复活；一个只能埋葬死人(12，15节)
3.一个能叫人喜乐；一个不能叫人止哭(13，15节)
 三、法利赛人西门和有罪的女人的对比：
1.法利赛人招待主坐席，却不认识祂；那女人认识祂是救主，所以挨着祂的脚哭(38~39节)
2.法利赛人不知自己有罪；那女人知道自己有罪(39节)
3.法利赛人没有给主水洗脚；那女人用眼泪湿了主的脚，又用头发擦干(44节)
4.法利赛人没有与主亲嘴；那女人不住的用嘴亲主的脚(45节)
5.法利赛人没有用油抹主的头；那女人用香膏抹主的脚(46节)
6.法利赛人根本不以为主能赦免人的罪，所以未得主的恩免；那女人对主有信心，所以得着主的恩免(48~50节)
 
【甚么是『这么大的信心』(9节)？】
 一、小看自己──你到我舍下，我不敢当；我也自以为不配去见你(6~7节)
 二、把主看得很大──只要你说一句话，我的仆人就必好了(7节)
 
【救恩的总述(22节)】
 一、瞎子看见──心眼被开启
 二、瘸子行走──有力行走神的道路
 三、长大痲疯的洁净──罪污被洗净
 四、聋子听见──能听见神的声音
 五、死人复活──得着主复活的生命
 六、穷人有福音传给他们──得着属灵的富足
―― 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》