约书亚记 第二十二章
作者:佚名
2016-10-27  

书 22:1 当时,约书亚召了吕便人、迦得人,和玛拿西半支派的人来,

书 22:2 对他们说:「耶和华仆人摩西所吩咐你们的,你们都遵守了;我所吩咐你们的,你们也都听从了。

书 22:3 你们这许多日子,总没有撇离你们的弟兄,直到今日,并守了耶和华─你们 神所吩咐你们当守的。

书 22:4 如今耶和华─你们 神照?他所应许的,使你们弟兄得享平安,现在可以转回你们的帐棚,到耶和华的仆人摩西在约旦河东所赐你们为业之地。

书 22:5 只要切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法,爱耶和华─你们的 神,行他一切的道,守他的诫命,专靠他,尽心尽性事奉他。」

书 22:6 于是约书亚为他们祝福,打发他们去,他们就回自己的帐棚去了。

书 22:7 玛拿西那半支派,摩西早已在巴珊分给他们地业。这半支派,约书亚在约旦河西,在他们弟兄中,分给他们地业。约书亚打发他们回帐棚的时候为他们祝福,

书 22:8 对他们说:「你们带许多财物,许多牲畜和金、银、铜、铁,并许多衣服,回你们的帐棚去,要将你们从仇敌夺来的物,与你们众弟兄同分。」

书 22:9 于是吕便人、迦得人、玛拿西半支派的人从迦南地的示罗起行,离开以色列人,回往他们得为业的基列地,就是照耶和华藉摩西所吩咐的得了为业之地。

书 22:10  吕便人、迦得人,和玛拿西半支派的人到了靠近约旦河的一带迦南地,就在约旦河那里筑了一座坛;那坛看?高大。

书 22:11  以色列人听说吕便人、迦得人、玛拿西半支派的人靠近约旦河边,在迦南地属以色列人的那边筑了一座坛。

书 22:12  全会众一听见,就聚集在示罗,要上去攻打他们。

书 22:13  以色列人打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈,往基列地去见吕便人、迦得人、玛拿西半支派的人;

书 22:14  又打发十个首领与非尼哈同去,就是以色列每支派的一个首领,都是以色列军中的统领。

书 22:15  他们到了基列地,见吕便人、迦得人,和玛拿西半支派的人,对他们说:

书 22:16  「耶和华全会众这样说,你们今日转去不跟从耶和华,干犯以色列的 神,为自己筑一座坛,悖逆了耶和华,这犯的是甚么罪呢?

书 22:17  从前拜毗珥的罪孽还算小吗?虽然瘟疫临到耶和华的会众,到今日我们还没有洗净这罪。

书 22:18  你们今日竟转去不跟从耶和华吗?你们今日既悖逆耶和华,明日他必向以色列全会众发怒。

书 22:19  你们所得为业之地,若嫌不洁净,就可以过到耶和华之地,就是耶和华的帐幕所住之地,在我们中间得地业。只是不可悖逆耶和华,也不可得罪我们,在耶和华─我们 神的坛以外为自己筑坛。

书 22:20  从前谢拉的曾孙亚干岂不是在那当灭的物上犯了罪,就有忿怒临到以色列全会众吗?那人在所犯的罪中不独一人死亡。」

书 22:21  于是吕便人、迦得人、玛拿西半支派的人回答以色列军中的统领说:

书 22:22  「大能者 神耶和华!大能者 神耶和华!他是知道的!以色列人也必知道!我们若有悖逆的意思,或是干犯耶和华(愿你今日不保佑我们),

书 22:23  为自己筑坛,要转去不跟从耶和华,或是要将燔祭、素祭、平安祭献在坛上,愿耶和华亲自讨我们的罪。

书 22:24  我们行这事并非无故,是特意做的,说:恐怕日后你们的子孙对我们的子孙说:『你们与耶和华─以色列的 神有何关涉呢?

书 22:25  因为耶和华把约旦河定为我们和你们这吕便人、迦得人的交界,你们与耶和华无分了。』这样,你们的子孙就使我们的子孙不再敬畏耶和华了。

书 22:26  因此我们说:『不如为自己筑一座坛,不是为献燔祭,也不是为献别的祭,

书 22:27  乃是为你我中间和你我后人中间作证据,好叫我们也在耶和华面前献燔祭、平安祭,和别的祭事奉他,免得你们的子孙日后对我们的子孙说,你们与耶和华无分了。』

书 22:28  所以我们说:『日后你们对我们,或对我们的后人这样说,我们就可以回答说,你们看我们列祖所筑的坛是耶和华坛的样式;这并不是为献燔祭,也不是为献别的祭,乃是为作你我中间的证据。』

书 22:29  我们在耶和华─我们 神帐幕前的坛以外,另筑一座坛,为献燔祭、素祭,和别的祭,悖逆耶和华,今日转去不跟从他,我们断没有这个意思。」

书 22:30  祭司非尼哈与会中的首领,就是与他同来以色列军中的统领,听见吕便人、迦得人、玛拿西人所说的话,就都以为美。

书 22:31  祭司以利亚撒的儿子非尼哈对吕便人、迦得人、玛拿西人说:「今日我们知道耶和华在我们中间,因为你们没有向他犯了这罪。现在你们救以色列人脱离耶和华的手了。」

书 22:32  祭司以利亚撒的儿子非尼哈与众首领离了吕便人、迦得人,从基列地回往迦南地,到了以色列人那里,便将这事回报他们。

书 22:33  以色列人以这事为美,就称颂 神,不再提上去攻打吕便人、迦得人、毁坏他们所住的地了。

书 22:34  吕便人、迦得人给坛起名叫证坛,意思说:这坛在我们中间证明耶和华是 神。

 

计划完成──后备军被遣回(廿一43-廿二6)

(一)

这里关于成功的完成使命是绝不含糊的。以色列的祖先已获准取得迦南,上帝把应许之地交给他们了。以色列人不仅享有该土地主权,且实际地安居下来。这是军事上的完全胜利。上帝特别给予保证。

但是情况与我们所熟悉的不同,现代以色列每战必胜,却未曾建立和平。问题不是在乎一个可行的『要塞以色列』。他们相信是上帝使他们『四境平安』(廿一44)。要塞可以撤掉防?的设备,军队可被遣回家,刀剑可改铸为?具,矛可改为镰刀。『耶和华应许赐福给以色列家的话,一句也没有落空,都应验了』(廿一45)。所罗门在耶路撒冷新殿奉献礼中冗长祷文的结尾部分,也说了同样的话(王上八56)。

现在我们来研究上帝的『平安』这个主题与约书亚记一章十五节的连系。在本注释书后部的路得记里,同一个希伯来字被译成『安身之处』(一9与三1。编按:英文译作『家』);而这个翻译也适用于这里。他们的主赐给他们一个安身之处,更贴切的说,是带他们回到上帝应许赐给以色列的家。这种回到应许之地的家的渴望,一直以来都成为古代与现代犹太民族主义的主要目标。惟有在那块土地上,上帝的子民才得以真正的生活下去。相反,许多基督教的传统,倾向于采用俗世方式接待被疏远及无家可归的人,或以此方式为世界上无家可归及离?者服务,希望上帝所应许的平安带来更充实的生命。许多诗歌,如黑人的圣歌,所指的过约但河返回家去就有此含意。在这些诗歌里的约但河,混合?强劲的死河流水,这死河是我们每个人都必须越过的。

(二)

约书亚用一篇正式且强调他的权威的演讲去遣散他的外约但的帮手。他们遵照摩西的一切指示:参与战事一直到最后。在战争进行中,他们全都遵照约书亚的指示去做,他们对于现在安住在约但河西以色列心脏地区的弟兄忠心耿耿,不下于谨守耶和华他们上帝的命令(廿二3)。摩西──我──上帝:约书亚用此谈话方式去宣示权柄,我们这才明白为甚么犹太传统将此书卷列为前先知书的第一卷。

第四与五节希伯来文用词很有趣。标准修订本译为『回家』,希伯来文的字面意思是『回你们的帐棚』。旧约圣经的帐棚与一个人在移动中或备战中或在大节期中相关联。要摆脱这些惯例有时候不容易。当所罗门奉献新殿时,他由从各国各地来的一大?以色列人协助,经过了八天节期:『第八日王遣散众民,他们都为王祝福,因见耶和华向他仆人大?和他民以色列所施的一切恩惠,就都心中喜乐,各归各家去了(这里译为家与标准修订本相同)』(王上八66)。耶罗波安与以色列众民使用人所共知的话语,回答恃势凌人的罗波安王:『我们与大?有甚么分儿呢!与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪,各回各家去罢!大?家阿,自己顾自己罢!于是以色列人都回自己家里去了』(王上十二16)。在面对何烈山的旷野,上帝向以色列民传授十诫,为了避免再次面对上帝而招致死亡,摩西负起中间人的角色,要以色列人回帐棚去(申五30)。希伯来书提及亚伯拉罕『在所应许之地作客,好象在异地居住帐棚,与那同蒙一个应许的艾萨克、雅各布一样』(十一9)。

帐棚意味?暂时性、非长久且不安定。笔者在此见到外约但的人,要等到使命完成了才可回到自己的帐棚和家人那里,与那些在约但河西安定下来的兄弟们绝不相同。标准修订本对此加以掩饰、称帐棚为『家』。比较公平地说,约书亚记一章十五节和申命记三章三十节都提及过约但河的人得到『平安』,但这里有不同之处,以下另一词语可以证实。

约书亚记廿二章四节的英文译作'possession'是来自一个不同的希腊字含有『所得的』意思(见廿一41)。在圣经中这个出现于约书亚记的新词没有不同的意思。不同之处是,它指明非你原来所有,却是真正属于你的。创世记廿三章四节亚伯拉罕购买墓地安葬妻子,及卅四章十节哈抹给雅各布做生意、结亲及置产业的土地,二者都是很好的例子。

约书亚小心用词,来强调约但河以东的人是回到次等的地方──以住在获得的财产的帐棚里,而不是平安地住在应许之地。他的谈话内容的第三点将在下一段介绍。

祭坛作为证据(廿二7-34)

(一)

约但河东的支派转回河东时,约书亚为他们祝福。他依照几乎是一向的惯例强调他们的成就,祝他们幸运:

『你们带许多财物、许多牲畜和金、银、铜、铁,并许多衣服回你们的帐棚去,要将你们从仇敌夺来的物与你们众弟兄同分。』(8节)

但在此之前,他用一节经文将申命记的内容作了更典型的劝勉:

『只要切切的谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法,爱耶和华你们的上帝,行他一切的道,守他的诫命,专靠他,尽心尽性事奉他。』(5节)

类似表达的段落可在申命记十一章廿二节找到。第一段经文说,忠于上帝会令以色列夺取比它更大、更强国家的土地。第二段总结申命记廿七至三十章的祝福与咒诅,死亡与生命二者之间的选择,我们知道惟有上帝的爱能带来生命:而那意味?长住在所赐的土地上。

我们必须留意,在本章五节描述的情感上与事实上的表达,二者互相加强。从小心遵守诫命与律法,即每条诫命与全部律法做开始。那是爱上帝的意义。但同样的,爱心比谨守礼仪更有意义。虽然如此,强烈的爱并不仅仅是情绪和热情,它需要学习和适应。以色列人,正如何西阿与杰里迈亚所说的,与上帝经过了沙漠蜜月期之后,现在被带进新居了。他必须学习『走他的一切道路』──爱者必须学习所爱之人的一切。其中有一部分是相当直截了当的──遵守他的诫命。但在整个目录中最特出及最重要的是下面的一句──紧跟?他,其中有感情的依附和忠心不移之意念。我们在本注释书的最后部分,会读到俄珥巴与婆婆亲嘴告别时,路得却舍不得内奥米的另一种对照。

爱和忠心是不够的。类似的字眼也用来描述所罗门王的衰落;

所罗门王在法老的女儿之外,又宠爱许多外邦女子,就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。论到这些国的人,耶和华曾晓谕以色列人说:『你们不可与他们往来相通,因为他们必诱惑你们的心去随从他们的神。』所罗门却恋爱这些女子。(王上十一1-2)

经文在表达上进入高潮,将实际行动与情感完全混合,即是整个自我对上帝的专心一意服从──『尽心尽性事奉他』。

假如他们听从所有这一切话,他们将要得?在离开时约书亚的祝福──就是各种财物、牲畜、金银铜铁、衣服及从敌人夺来的财物的祝福(8节)。但是『假如』一词,在约书亚看来是关键词,在他的临别讲话中的各部分,都强调过外约但的以色列人处境的危险。正是因为他们将回到应许地以外的帐棚,更需要保持他们对上帝的忠实。他的信息中用的词语,令我们怀疑即使纲领是摩西颁布,这个经验是否可行,仍需要极大的勇气。在西岸的弟兄更为躁急,一旦怀疑有人背弃信仰,他们便立刻拿起武器,大喊叛逆(廿二16)。

(二)

下面一段,我们将仔细欣赏东西两岸弟兄们之间令人喜悦的对话。笔者在此只想引起读者们对一个地方、一个名称和另一个圣经故事的注意。除了在七节提及玛拿西半个支派在巴珊得业,基列是此故事所指为两个半支派在约但河东岸的领土(见9,13,15,32节)。故事中的那个『祭坛』,人称为『证坛』。

在创世记卅一章记述的雅各布与拉班发生冲突的事,以拉班提议立约作为彼此间的证据之后结束。雅各布拿一块石块立作柱子,又拿石头来堆成堆。该柱子称为『迦累得』──希伯来文是米斯巴,是山区圣地一个相当普通的名称。石堆这一词,也是地理上的双关语,因为希伯来文的石堆与证坛都有两个字母,四个字母凑化一起,就是『基列』。

拉班用以下萦绕于心的话语对?这两块石碑求上帝帮助:

『我们彼此离别以后,愿耶和华在你我中间鉴察。你若苦待我的女儿,又在我的女儿以外另娶妻,虽没有人知道,却有上帝在你我中间作见证。』(创卅一49-59)

这些石块也用来做界标,将以色列人雅各布和亚兰人拉班分了界。

约书亚记廿二章既是谈边界的事,也是关于石头的无声见证。故事在结尾部分将基列的名字与『证坛』作双关语使用。有关以色列人安居此地的情形,及他们的列祖踏进应许地的活动,以创世记作为一边,约书亚记和士师记作为另一边,彼此之间有许多呼应。

祂知道,也让以色列人知道(廿二7-34)(续)

在祭坛的故事中有许多幽默。它有许多类似家庭纠纷中的典型因素,这类故事几乎是在提供一种东方作买卖的讽刺画──或笔者认为是国际外交手腕?对话应该由两个人大声朗读,甚至加上夸张的动作。

东岸的人到达靠近约但河一带,便筑了一座城,不是小型复制品而是一座又大又壮观的祭坛(廿二10)。这行动立刻引起西岸的的喧扰,使全体会众到示罗集合准备进军。幸而他们先派出代表团由祭司的儿子率领。始终发现这只是宗教事件。他们没有追问东岸的人做甚么或这样做的目的。这一切他们不去查问便以为已知道。不过无论如何,他们是代表『耶和华全会众』说话的。

『你们今日转去不跟从耶和华,干犯以色列的上帝,为自己筑一座坛,悖逆了耶和华,这犯的是甚么罪呢?』(书廿二16)

西岸的人宣称是代表全以色列人说话,大叫『干犯以色列的上帝』(七16),且引用拜毗珥(民25)及亚干犯罪的(书7)先例。当他们说:『你们今日既悖逆耶和华,明日他必向以色列全会众发怒』,东岸的人一定怀疑到底自己是不是以色列全会众的一分子。西岸以色列人隐而不露的假定,我们已经在约书亚严肃的临别讲辞中,在十九节透露出来:

『你们所得为业之地若嫌不洁净,就可以过到耶和华之地,就是耶和华的帐幕所住之地,在我们中间得地业;只是不可悖逆耶和华,也不可得罪我们,在耶和华我们上帝的坛以外为自己筑坛。』

他们认定对方的立场错误,所做的也绝不会正确。

流便人、迦得人和玛拿西半支派的人表示?枉的说:『你们凭甚么假定我们筑坛是为了献祭?我们当然同意那样做是背信。若我们有悖逆的意思或是干犯耶和华……愿耶和华亲自讨我们的罪……。』我们作为读者应该判定他们为无辜。抗议一间有敌意的大使馆而召集军队,常是不尽不实的。东岸人在谈话的结束部分,也表达了他们真正恐惧:『恐怕日后你们的子孙对我们的子孙说,你们与耶和华以色列的上帝有何关涉呢?因为耶和华把约但河定为我们和你们……的交界……。就使我们的子孙不再敬畏耶和华。我们为自己筑一座坛只为表示忠心,绝没有悖逆之意。』

说『我们的是适当的祭坛,你们有变节的危险』,『我们要保留我们的祭坛,但不使用』,或『假如你不用这祭坛,我们是不会将它拆掉的』,这些话表示仁慈的妥协交易正在达成。

有祭坛而不献祭是表示妥协的有趣象征。有屠宰场而没有屠宰也是一样。这种做法维持了多久?这是个稳定的妥协吗?历史上没有绝对肯定的。可能只是一个传闻,又如果这传闻是反映一个历史性局面,可能很久以后它与犹太人被掳时所反映的发生冲突。自从那以后的许多时期──尤其是现代──犹太教里仍存?很大的争执:有些人认为无论在甚么地方都可以保持犹太人的身分;有些人则认为惟有住在以色列才能做个真正的犹太人。

更显着的是,我们知道当耶路撒冷沦陷在巴比伦人手里以后,一些逃亡埃及的犹太人在尼罗河的一个岛上有他们自己的殿,对他们来说这殿是清楚可以接纳的。但在耶路撒冷,这?人被视为异教徒。

如果承认别人也有权利,则我们会觉得拥有的权利并非我们所想象的那样绝对,那么一个弃置的祭坛倒可成为双方妥协的有用标志。这正是以色列人与巴勒斯坦人所需要的妥协。有祭坛而不献祭可能是有主权不必加以维护,拥有土地权而不需要军队的好标志。位于两岸及加萨,一个废除了武装的国家,是不是今日的整个以色列国可以同意的不献祭的祭坛?

但是,如果我们认为这个故事只是一幅漫画或是一件东方廉价品,与西方的文化无关,那我们就太过于防范了。我们无论是强调『重生』的基督徒,经过会督坚证的基督徒,受圣灵所充满的基督徒,彼得的承继者领导下的罗马基督徒,一有机会,就要为『上帝的全会众发言』;而实际上基督徒彼此间的冲突,加上表现各自的势力,使历史显得杂乱。我们都需要培植一个象征性的不作为献祭用的祭坛。

――《每日研经丛书》

 

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