士师记 第五章
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2016-10-27  

士 5:1 那时,底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌,说:

士 5:2 因为以色列中有军长率领,百姓也甘心牺牲自己,你们应当颂赞耶和华!

士 5:3 君王啊,要听!王子啊,要侧耳而听!我要向耶和华歌唱;我要歌颂耶和华─以色列的 神。

士 5:4 耶和华啊,你从西珥出来,由以东地行走。那时地震天漏,云也落雨。

士 5:5 山见耶和华的面就震动,西奈山见耶和华─以色列 神的面也是如此。

士 5:6 在亚拿之子珊迦的时候,又在雅亿的日子,大道无人行走,都是绕道而行。

士 5:7 以色列中的官长停职,直到我底波拉兴起,等我兴起作以色列的母。

士 5:8 以色列人选择新神,争战的事就临到城门。那时,以色列四万人中岂能见盾牌枪矛呢?

士 5:9 我心倾向以色列的首领,他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华!

士 5:10 骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的,你们都当传扬!

士 5:11 在远离弓箭响声打水之处,人必述说耶和华公义的作为,就是他治理以色列公义的作为。那时耶和华的民下到城门。

士 5:12 底波拉啊,兴起!兴起!你当兴起,兴起,唱歌。亚比挪庵的儿子巴拉啊,你当奋兴,掳掠你的敌人。

士 5:13 那时有余剩的贵冑和百姓一同下来;耶和华降临,为我攻击勇士。

士 5:14 有根本在亚玛力人的地,从以法莲下来的;便雅悯在民中跟随你。有掌权的从玛吉下来;有持杖检点民数的从西布伦下来;

士 5:15 以萨迦的首领与底波拉同来;以萨迦怎样,巴拉也怎样。众人都跟随巴拉冲下平原;在吕便的溪水旁有心中定大志的。

士 5:16 你为何坐在羊圈内听中吹笛的声音呢?在吕便的溪水旁有心中设大谋的。

士 5:17 基列人安居在约旦河外。但人为何等在船上?亚设人在海口静坐,在港口安居。

士 5:18 西布伦人是拚命敢死的;拿弗他利人在田野的高处也是如此。 

士 5:19 君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战,却未得掳掠银钱。

士 5:20 星宿从天上争战,从其轨道攻击西西拉。

士 5:21 基顺古河把敌人冲没;我的灵啊,应当努力前行。

士 5:22 那时壮马驰驱,踢跳,奔腾。

士 5:23 耶和华的使者说:应当咒诅米罗斯,大大咒诅其中的居民;因为他们不来帮助耶和华,不来帮助耶和华攻击勇士。

士 5:24 愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气,比住帐棚的妇人更蒙福祉。

士 5:25 西西拉求水,雅亿给他奶子,用宝贵的盘子给他奶油。

士 5:26 雅亿左手拿帐棚的橛子,右手拿匠人的锤子,击打西西拉,打伤他的头,把他的鬓角打破穿通。

士 5:27 西西拉在她脚前曲身仆倒,在她脚前曲身倒卧;在那里曲身,就在那里死亡。

士 5:28 西西拉的母亲从窗户里往外观看,从窗棂中呼叫说:他的战车为何延不来呢?他的车轮为何行得慢呢?

士 5:29 聪明的宫女安慰她〔原文是回答她〕,她也自言自语地说:

士 5:30 他们莫非得财而分?每人得了一两个女子?西西拉得了彩衣为掳物,得绣花的彩衣为掠物。这彩衣两面绣花,乃是披在被掳之人颈项上的。

士 5:31 耶和华啊,愿你的仇敌都这样灭亡!愿爱你的人如日头出现,光辉烈烈!这样,国中太平四十年。

 

底波拉之歌(五1-31

(一)

底波拉之歌美妙感人,但很难理解。一位现代释经学者这样说:『研究底波拉之歌的一份目录,读起来就像是从事圣经的名人录研究。』有一大堆的尖锐问题仍没有解答,仍在争论中,其中有百分七十的经文主词,主要的意义仍混淆不清。这是说即使懂得多少希伯来文的人,对于英译本之间存在那么大的差异,也会感到惊奇。讨论本章必须依照下面两种路线进行,一是非常仔细而且有技巧,一是简略地且局限于经文所清楚指出的特点。笔者特别介绍索金(Soggin)的释义(旧约全集79-101页),作为仔细研究之参考。依照他的办法,标准修订本五至八节有四种可行的译法。(编按:我们附加上中文和合本的译文供比较对照):

五节:标准修订本译:"you Sinai"意是『西乃的他』或『西乃的耶和华』(后面加逗号)

中译:『西乃山见耶和华』

六节:标准修订本译:"the day of Jael"意是『负轭的日子』

中译:『雅亿的日子』

七节:标准修订本译:"the peasantry ceased"意是『领导阶层停职』

中译:『官长停职』

八节:标准修订本译:"When new gods were chosen"意是『上帝选新子民』

中译:『以色列人选择新神』

(一)

我必须强调的第一点是这是信仰之歌,不合祭礼中使用。它歌颂上帝的作为,但不是属于圣所用的。在崇拜中,颂赞是重要的圣经传统;这种颂赞大量出现于诗篇。但这首胜利之歌起源于我们通常称为『市场的地方』,是用来对广大民众朗读的(3节),且必须是在人集合之处重复诵读,有充分的时间,例如在水泉边,人之中有音乐家或吟游诗人(11节)。更适用的是作为旅行者的故事资料,无论他们是骑马或步行而来的(10节),因触发战争的中心问题都涉及公路。

此歌属于宗教民谣之类,歌中的人物都是超人性的。至于开头部分,也不仅是仪式上的回顾:

『耶和华啊,你从西珥出来,
由以东地行走,那时地震天漏,云也落雨。
山见耶和华的面就震动,
西乃山见耶和华以色列上帝的面也是如此。』(士五4-5)

耶和华不仅是昔日的,也是今日的上帝。从五章二十至廿一节的字句里,我们看到上帝的手在其中运行:

『星宿从天上争战,从其轨道攻击西西拉,
基顺古河,把敌人冲没;我的灵阿,应当努力前行。』

(古人相信星辰是雨水的源头。)

(三)

从人类战斗者的观点看,这是迦南地诸王(19节)与『耶和华之民』(11与13节)的战争。在本章开头,充满了信心的歌序(3节)呼求君王与王子侧耳聆听。底波拉对耶和华的颂歌,也是唱给他们听的。颂歌的内容几乎全是提及耶和华与他子民一同努力;对方的事只是简略提及:

『君王都来争战,那时迦南诸王
在米吉多水旁的他纳争战,却未得掳掠银钱。』(19节)

那时壮马驰驱、踢跳、奔腾。(22节)

『耶和华啊,愿你的仇敌都这样灭亡……』(31节上)

迦南诸王在上帝面前算不了甚么。他们应该留心听,但他们在故事中占极少成分。我们留意到这一点在约书亚记中出现不只一次。

以色列中一些心里有诸多非难的支派,如流便与基列,但与亚设(15下-17节),他们原应对此呼召作回应的,但是他们没有这样做。会集在一起的就不止西布伦人与拿弗他利人(18节),令人感兴趣的是,只是这两支派的名字列在第四章。此歌也称赞以法莲与便雅悯、玛吉与以萨迦(13-15上节)。全段中提过十个以色列『支派』,它们大多数为人所熟知,但其中有些与十二『支派』的标准名单不同:玛吉与基列取代了玛拿西与迦得。底波拉之歌对于我们重新组织以色列的初期历史或许有帮助;但要对它加以衡量则不容易。

米罗斯的名字(23节)格外含糊不清。圣经没有其它地方提及此名字。我们甚至不知道这里的居民是不是以色列人。笔者认为不是,因为在计算受奖与受责的以色列人时,他们被分开,而且紧随在他们后面便提及基尼人希百之妻。无论他们是否以色列人,他们必定是『来帮助耶和华,来帮助耶和华攻击勇士。』此歌与圣经的许多传统方式一样,将上帝放在地上君王对立的地位,将他放在弱者一边来对付强权。面对这种挣扎时,根本就不在乎你是谁,你的亲戚是谁,你一向支持甚么党派,或者是不是教会会友。但如果你不是助弱除强,你便受咒诅。希百的妻并非以色列人,只因她不采取局外人的身分,不只做个好的女主人,也蒙了祝福。

(四)

妇女在底波拉之歌里,与在第四章一样,负了重要的使命。基尼人雅亿因手持木锤使她『比众妇人多得福气』(24节)。再读第七节:

以色列中的官长停职,
直到我底波拉兴起,
等我兴起作以色列的母。

此歌的结尾,类似苏格兰的边界民谣,以娓娓感人作为结束,它谈及西西拉尊贵的母亲为了他迟迟未归,而在家里寻找骄傲的理由(29-30节)。这是女人对女人的微妙写照。但是追根究底,她是个敌人,任何感情都在最后的简洁祷文中断了(31节)。

――《每日研经丛书》

 

 

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