民 30:1 摩西晓谕以色列各支派的首领说：「耶和华所吩咐的乃是这样：

民 30:2 人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。

民 30:3 女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，

民 30:4 她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。

民 30:5 但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。

民 30:6 她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，

民 30:7 她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。

民 30:8 但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话；耶和华也必赦免她。

民 30:9 寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。

民 30:10  她若在丈夫家里许了愿或起了誓，约束自己，

民 30:11  丈夫听见，却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。

民 30:12  丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她。

民 30:13  凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。

民 30:14  倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话；因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定。

民 30:15  但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。」

民 30:16  这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼、还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。

 

妇女的许愿(三十1-16)

这是独立的一章，处理一个其它地方没有处理的题材。它是关于任何的『许愿……起誓……诺言』的确实性，特别涉及这样的问题：即当男人被考虑要对他们自己的决定和起誓负责；妇女只有当她们是寡妇或者离婚，才以个人责任来考虑。否则的话，她们的父亲或丈夫具有最后的权柄。在旧约圣经中教导有关起誓的其它经文，在此提供民数记六章(参见注释──奉献作拿细耳人{\LinkToBook:TopicID=124,Name=奉献作拿细耳人（六1-21）})，利未记五章四至六节，廿七节，申命记廿三章廿一节以下，作为参考。

在本章的开端出现一条律法：人必须无条件被他所起的誓所约束。这是新约报导有关起誓的背景重要的一部分，特别是耶稣在马太福音五章卅三至卅七节的教导。耶稣不是小题大作，而是讲到宗教生活的意义和易受攻击的方面。我们中间若有轻易起誓和承诺的人，应去聆听祂所说的话，并要晓得关于这方面犹太人的背景。

犹太人的法律是建基于旧约的。从『HT』变成一个『成人』的年龄是十三岁加一天。十三岁以后是律法上的一条界线(bar mitzvah，这个词的意思是『诫命之子』)，达到这年龄的青年人能够为自己制订有约束力的合约和誓言。这是惟独路加福音二章四十一至五十二节记载的事件发生的背景，当耶稣达到这个年龄时与祂的父母到耶路撒冷圣殿，去被奉献为律法之子。而且一旦祂在上帝面前成为一个『成人』，祂被发现『在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问』。

然而任何的妇女不论甚么年纪，只要未婚，都在她父亲负责的权柄之下(3-5节)。这一章规定了她可以起誓或者订合约，但是她的父亲能够取销它们，只要他在同一天听见它们，他就可以这样做。甚至他既不需要听见它们的制定，也不需要在它们制定的那一天取消它们，而只要有一天某人告诉他即可。可以假定这种密告者经常是某人或者许多人，包括那些想尽可能快些知道所说的话成不成立的人。静默意味?赞同，或者至少是同意。然而如果一个妇女起了誓然后在她父亲听见之前结了婚，或者时间来不及取销它，那样一旦丈夫听见它责任就落在他身上(6-8节)。惟有寡妇和离婚的，要直接对她的誓言负责(9节)。

余下的案例包括妇女在结婚时许了愿，对所许的愿丈夫有最后的决定权(10-15节)。他的沉默将使许的愿成立，而他的废止将使之无效。但这里提出重要的一点(15节)，如果在指定的一天某段时间以后，他要废掉所许的愿，那时他『就要担当妇人的罪孽』，也就是说，他要承担破坏所许的愿的后果，就像所许的愿是他自己的一样。这种刑罚之订定可能是用来确保丈夫不致草率决定，以致许愿的其它部分或各部分能够确实不受阻地实行出来。

这些律法反映在以色列中妇女地位之低，正像在其它古代东方的社会那样，并对我们有些许的教导作用。如果在这一章中有要学习的功课，我们可以在此章中找到：它是非常强调男人的责任──而我们还要加上妇女的责任──他要为自己所说的负责到底！这是对现代社会的斥责，在现代社会中的律法看来更加关心协议书的小节，过于关心缔结此协议书时双方是否诚实，或是否信守协议。――《每日研经丛书》