结 32:1 十二年十二月初一日，耶和华的话临到我说：
结 32:2 「人子啊，你要为埃及王法老作哀歌，说：从前你在列国中，如同少壮狮子；现在你却像海中的大鱼。你冲出江河，用爪搅动诸水，使江河浑浊。
结 32:3 主耶和华如此说：我必用多国的人民，将我的网撒在你身上，把你拉上来。
结 32:4 我必将你丢在地上，抛在田野，使空中的飞鸟都落在你身上，使遍地的野兽吃你得饱。
结 32:5 我必将你的肉丢在山间，用你高大的尸首填满山谷。
结 32:6 我又必用你的血浇灌你所游泳之地，漫过山顶；河道都必充满。
结 32:7 我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。
结 32:8 我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。这是主耶和华说的。
结 32:9 「我使你败亡的风声传到你所不认识的各国。那时，我必使多民的心因你愁烦。
结 32:10 我在许多国民和君王面前向你抡我的刀，国民就必因你惊奇，君王也必因你极其恐慌。在你仆倒的日子，他们各人为自己的性命时刻战兢。」
结 32:11 主耶和华如此说：「巴比伦王的刀必临到你。
结 32:12 我必藉勇士的刀使你的众民仆倒；这勇士都是列国中强暴的。他们必使埃及的骄傲归于无有；埃及的众民必被灭绝。
结 32:13 我必从埃及多水旁除灭所有的走兽；人脚兽蹄必不再搅浑这水。
结 32:14 那时，我必使埃及河澄清，江河像油缓流。这是主耶和华说的。
结 32:15 我使埃及地变为荒废凄凉；这地缺少从前所充满的，又击杀其中一切的居民。那时，他们就知道我是耶和华。
结 32:16 「人必用这哀歌去哀哭，列国的女子为埃及和她的众也必以此悲哀。这是主耶和华说的。」
结 32:17 十二年十二月十五日，耶和华的话临到我说：
结 32:18 「人子啊，你要为埃及众哀号，又要将埃及和有名之国的女子，并下坑的人，一同扔到阴府去。
结 32:19 你埃及的美丽胜过谁呢？你下去与未受割礼的人一同躺卧吧！
结 32:20 他们必在被杀的人中仆到。她被交给刀剑，要把她和她的众拉去。
结 32:21 强盛的勇士要在阴间对埃及王和帮助他的说话；他们是未受割礼被杀的人，已经下去，躺卧不动。
结 32:22 「亚述和她的众民都在那里，她民的坟墓在她四围；他们都是被杀倒在刀下的。
结 32:23 他们的坟墓在坑中极深之处。她的众民在她坟墓的四围，都是被杀倒在刀下的；他们曾在活人之地使人惊恐。
结 32:24 「以拦也在那里，她的众在她坟墓的四围，都是被杀倒在刀下、未受割礼而下阴府的；他们曾在活人之地使人惊恐，并且与下坑的人一同担当羞辱。
结 32:25 人给她和她的众在被杀的人中设立榻。她民的坟墓在她四围，他们都是未受割礼被刀杀的；他们曾在活人之地使人惊恐，并且与下坑的人一同担当羞辱。以拦已经放在被杀的人中。
结 32:26 「米设、土巴，和她们的众都在那里。她民的坟墓在她四围，他们都是未受割礼被刀杀的；他们曾在活人之地使人惊恐。
结 32:27 他们不得与那未受割礼仆倒的勇士一同躺卧；这些勇士带兵器下阴间，头枕刀剑，骨头上有本身的罪孽；他们曾在活人之地使勇士惊恐。
结 32:28 「法老啊，你必在未受割礼的人中败坏，与那些被杀的人一同躺卧。
结 32:29 「以东也在那里。她君王和一切首领虽然仗势力，还是放在被杀的人中；他们必与未受割礼的和下坑的人一同躺卧。
结 32:30 「在那里有北方的众王子和一切西顿人，都与被杀的人下去。他们虽然仗势力使人惊恐，还是蒙羞。他们未受割礼，和被刀杀的一同躺卧，与下坑的人一同担当羞辱。
结 32:31 「法老看见他们，便为他被杀的军队受安慰。这是主耶和华说的。
结 32:32 我任凭法老在活人之地使人惊恐，法老和他的众必放在未受割礼和被杀的人中。这是主耶和华说的。」
第六次为怪物悲伤所传的圣谕（卅二1-16）
第六次攻击埃及的圣谕，是在主前五八五年的初春传讲的，大约是在那些被掳的人，听到耶路撒冷城倾覆的消息那个月稍后（有一些圣经古本记载的日期稍早一点，是在主前五八六年，因此这次圣谕所传讲的确实日期，无法确定）。这次豫言已被证实为哀歌（2，16节），这种豫言性的哀歌，好象普通的情形一样，有一部分是豫料和警告将临的审判。当事情成就之后，接就作哀歌。这段经文里面，含有一个比喻，将埃及比作海中的一个怪物（2-8节）。随后是一种历史性的解释和应用。
这首诗是以一种显着的对比开始。用一种隐喻的口吻说，埃及王自己认为是一只勇敢的狮子，为兽中之王。事实上，他只是一条大鱼，当他在泥中乱跳的时候，便使水浑浊。这位先知宣告，那条大鱼必被捉住，上帝要将网撒在水中，把它拉到干地上宰杀。然后飞鸟要啄它的肉，野兽要吃它的身体，这个怪物的血涌流如河，遍及全地。这个海中怪物死亡的日子，将是地上非常黑暗的日子。
埃及这怪鱼的死亡，将使其它的国家非常关心。按照历史的解释，巴比伦王的刀必杀埃及的法老（11节），这只是重述先知所传非常熟悉的主题，上帝要利用巴比伦王作为审判的工具。对这个怪物所引起的一切悲伤，都是由于焦急而造成的，并非这只怪物不再威胁和伤害，而发出一种安心的叹息。
在英文译本内，起初这次圣谕并不明显，这位先知为甚么要从被掳之地，使用古代神话的主题，来传讲上帝的信息？巴比伦人创造的故事，伊奴马．艾利西（Enuma Elish）描写这个有次序的世界，是由原始的混乱状态，经过一场大战而出现的。在混乱大军中最有权力的，为海中的一个大怪物，就是提亚麦（Tiamat）女神。当提亚麦女神兴盛的时候，世界的和平和秩序便无从发展。故此在崇尚秩序的神明中，有一位年轻的斗士，就是巴比伦的玛达克向这个混乱的怪物挑战，并且把它杀死；根据这个神话所说，从提亚麦的尸体中，这个构造有序的世界，逐渐出现。这位先知在豫言中，改变神话的内容，将埃及描述为那个怪物提亚麦的角色，巴比伦王却适当的担负了玛达克的使命，如此改编创造神话的内容，对于那些住在玛达克土地上的俘虏来说，必有一种显着的效果。然而内容的改编，实有重大的意义，因为在巴比伦的神话中，提亚麦和玛达克都是独立的神明，在以西结所传讲的神谕中，巴比伦和埃及在掌管宇宙之上帝的手中，都是无名小卒而已。
只有辨认这个神话的背景之后，对于这次审判的圣谕，在神学方面，我们才可以有更深一层的了解。这件事情不只与审判有关，而且从一个原始混乱的世界中，渐渐出现神圣的次序。这个古代创造的故事，不但与原始物质的有关；更与原始的次序，就是征服混乱有关。此处所描述攻击埃及的审判，乃是征服混乱，说明从世界混乱进入世界次序的另一阶段。
根据这种观点，并从更大的角度来观察，这位先知所传一切审判的圣谕，都含有一个更积极的目的。这些审判不只是为了若干特别的罪恶，上帝施加刑罚的作为，也是宇宙历史中的一些插曲，即邪恶和混乱的势力，将要逐渐的被征服。所有的审判在某种意义上都是与混沌争战的一部分，因此，所有的审判，最后都有一个积极的目的：即创造一个邪恶的力量被制服、按照上帝次序且大有权柄的结构被建立的世界。因此在这位先知所说的豫言中，似乎是最可怕的豫见到的审判，事实上，却一点也不可怕了。所有的审判都是征服混沌与邪恶力量的一部分。在审判的那一边，却有一个更美的世界，其中有上帝良善的次序，作为最高的统治。
最后攻击埃及为阴府之民的圣谕（卅二17-32）
第七次也就是最后攻击埃及的圣谕，时间约为主前五八六或五八五年：希伯来原文，对于这次圣谕传讲的月份，没有提及；上述译为『在第一个月』（编按：『第一个月』是英文标准修订本的译法，中文和合本与英文和原文都不同，很明确地指出日期，参见17节），是采用最早的希腊文译本，但是它的真实性，仍然不敢确定。不管确实的日期为何，这次豫言是放在向埃及所传一系列的圣谕之末，实在是非常适宜！因为这件事情，与埃及在阴府中的最后安息有关。
这位先知得到上帝的指示，去为埃及的众『哀号』，并宣告他们要往阴府去。阴间的情景是用诗句的形式描绘，与希伯来人的生存观念深相契合，但决不能把它当作阴府实际的说明。
阴间是一个阴暗的地方，是一个鬼魂的世界，也就是全人类的坟墓。然而，甚至在阴间中也有分别：凡是诚实的人，死亡以后仍保留若干荣誉；那些可耻的人死亡以后，便无荣誉可言。有许多古时的荣耀首领，站在阴间的入口，表示欢迎，那些埃及人却被送往黑暗世界，更远的一个角落，躺卧在那些没有荣耀的人中间，就是『未受割礼被杀的人』（21节）。
如此一来，最后躺卧在那些死人中的，就是那些遭受审判的埃及人，必能找到适当的死亡后的地位。他们好象获得一次地狱的旅行，去看望他们坟墓中的朋友，看见有许多征服者和制造恐怖的人都在那里一样。伟大和渺少，并没有甚么分别。现在的伟大国家，都被列入其中：就是亚述，以栏，米设，土巴。那些土地面积较小的国家，也在那里：就是以东和西顿。这位垂死的伙伴，就是法老和他的众民都要在上帝的审判行动中被处决。
以西结最后所传攻击埃及的圣谕，不但含有希伯来人基本的神学观念，同时对于他自己所处的那个时代，也有一种新的见解，这种新见解直等到以后的几个世纪，其中丰富的含意才充分扩大起来。
（一）这种基本的神学思想，就是人类和国家死亡之后，会去阴间。对于希伯来人来说，这种神学并不希奇，在古时的近东地区，各种不同的宗教，都相信这种说法。它并不是宗教思想发展出来的一种形式，它也没有特别的喜乐，但在特性方面来说，具有顽固的（hard-nosed）现实主义。它与现代世界大多数人所相信的大众『神学』，并没有甚么太大的不同；在这个世界之外，一般人虽不存任何盼望，但是最低限度，他们承认坟墓是终站。以西结却更向前迈进一步，为他这次所传讲的圣谕，作合理的结论。假如死亡就是终结，那么有些人和国家在阴间的极力挣扎，使成为一种笑谈。坟墓是最伟大的平等主义者，那些在人生中力求杰出的人，可是在死的时候，都要平等的躺卧在那里。认识这个基本真理，应可塑造人的生活行为；如果一个人不能在坟墓之外生存，人类生存的本身，必须探讨真正而持久的意义。
（二）可是以西结再向前迈进一步，豫期犹太神学以后的发展，甚至寻求以后在基督教神学中的实现。在古时的希伯来神学中，一般人认为阴间的生活并非所有的人都是一家人一样。这位先知虽然晓得，在『天堂』与『地狱』之间的区别，但并没有甚么分别阴间的尺度。那里只有被尊敬和不被尊敬的区别。不被尊敬的地方，是为那些『在活人之地使人鹜恐』（24节）的人作居住的；这是阴间的一种羞辱的地位。这位先知指出，埃及最后必和那些蒙羞而死的人，躺卧在一起。
因此，这位先知攻击埃及的圣谕，结束时带忧郁的声调。向活人所宣告的审判，总是尽可能的使人了解罪恶，并且转离罪恶。向死人所宣告的审判，就没有这种可能，使人听起来，似乎非常可怕，乃是为结局所作的墓志铭。
――《每日研经丛书》