亚 9:1 耶和华的默示应验在哈得拉地大马士革─世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华─
亚 9:2 和靠近的哈马，并泰尔、西顿；因为这二城的人大有智慧。
亚 9:3 泰尔为自己修筑保障，积蓄银子如尘沙，堆起精金如街上的泥土。
亚 9:4 主必赶出她，打败她海上的权利；她必被火烧灭。
亚 9:5 亚实基伦看见必惧怕；迦萨看见甚痛苦；以革伦因失了盼望蒙羞。迦萨必不再有君王；亚实基伦也不再有居民。
亚 9:6 私生子〔或译：外族人〕必住在亚实突；我必除灭非利士人的骄傲。
亚 9:7 我必除去他口中带血之肉和牙齿内可憎之物。他必作为余剩的人归与我们的 神，必在犹大像族长；以革伦人必如耶布斯人。
亚 9:8 我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不再经过，因为我亲眼看顾我的家。
亚 9:9 锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑驴，就是骑驴的驹子。
亚 9:10 我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马；争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平；他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。
亚 9:11 锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。
亚 9:12 你们被囚而有指望的人都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。
亚 9:13 我拿犹大作上弦的弓；我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪，我要激发你的众子，攻击希腊〔原文是雅完〕的众子，使你如勇士的刀。
亚 9:14 耶和华必显现在他们以上；他的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。
亚 9:15 万军之耶和华必保护他们；他们必吞灭仇敌，践踏弹石。他们必喝血吶喊，犹如饮酒；他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血。
亚 9:16 当那日，耶和华─他们的 神必看他的民如羊，拯救他们；因为他们必像冠冕上的宝石，高举在他的地以上〔或译：在他的地上发光辉〕。
亚 9:17 他的恩慈何等大！他的荣美何其盛！五谷健壮少男；新酒培养处女。
第二部分：九至十四章
再来之王（九1-17）
撒迦利亚书的第二部分，显示出与前面八章不同的气息。语气是不同的，在这里没有明显的提及先知，在这整本书开端的说明中，我们注意到这几章可能在先知生活的后期写成，或者出自后来不同作者的手笔。但是这几章与本书的前一部分并非没有关联。撒迦利亚对将来世界的启示，在这里继续，并且更加精心加以处理；而且这里有一种关心外邦人的精神，其广度与前八章相应。
第二部分又分成两段：九至十一章，和十二至十四章，每一段用『一篇神谕』（"An Oracle"根据英文标准修订本的标题）为题，虽然希伯来文可以较贴切地译作『负担』（burden）。但是这两个部分本身亦是由较小的单位组成，很小心地套进现今的整体，所以很难找出在编辑九至十四章时用以画分较小段落的界线；我们的注释简单地随英文圣经（也是中文圣经）的每一章来画分。这几章注释上的困难随它们内容的复杂性而加深了。在一方面，它们充满历史的引述，虽然很少引述能及时准确地记下来。在另外一方面，这几章的焦点清楚地指向将来，而启示文学的引述甚至比历史的更难加以说明。从书写的样式，我们必须假定，本书这一部分的精神和远象，是比作者所引出来的历史背景更为重要。而我们在这结束的几章中，将会觉察到互相冲突的远象：战争与和平互相混合；上帝即将来临的日子同时带应许和威胁。
这段经文以先知宣告上帝的预言开始，攻击各个外邦的国家，这个宣告显示上帝审判从北方到南方的过程。上帝审判哈得拉、大马色，和哈马、所有叙利亚的城市，接南下向推罗、西顿这两座沿海城市的居民宣告。这两个拥有大量财富和军事保力量的海港，在那个审判的日子将无能为力；军事装配力量被剥夺的推罗将遭火焚烧。沿地中海海岸向南走，上帝的审判落在非利士人的城市中（5-6节），使它们也陷入荒凉的状态。最后，因为击溃了许多犹大的传统的敌人后，上帝将在耶路撒冷祂的圣殿外面安营（8节），在那里保护它免受任何进一步的欺压。
突然之间，前面八个异象的战争气氛，被一种在耶路撒冷的平静欢乐的声调所改变。这座城市要因为她的王到来而欢欣，祂得到胜利和凯旋而归，然而却谦卑地骑驴子（9节）。弥赛亚王的到来，在耶路撒冷看来标志新时代降临的记号；战争的武器将要在对和平的崭新追求之中被抛弃，而她的和平之君将统治全世界。
但是又那么突然地，和平的声调又再一次被转化，被一种战诗所取代；这种突然的转变可能原来是反映不同的单位，但它们彼此结合在一起，为了一个目的。这个新的仇敌是希腊（13节），她在公元前第四世纪崛起，成为版图遍及全球的强国。上帝和祂百姓的仇敌将再一次被打败，这样上帝的众要在他们的土地上在和平中得到休息。
我们应怎样理解这些发出战争野蛮的喧闹声，但又期望世界和平的远象呢？这个问题不能得到简单的答复，但是先知信息的大纲，可以部分地分辨出来。
（一）战争。对于在任何时代的所有人民，战争是痛苦和悲痛的经历。但是战争，特别是在战争中打败，对于选民却增加了额外的困难。他们相信自己是上帝特殊的民族，不同于其它国家和它们外邦神只的关系。而且他们相信，藉他们作为一个特殊民族的角色，全世界其它的国家将要蒙福。但是他们真实的历史经验，常常与他们的信仰有所差距。无论外邦国家的信仰是怎样的，事实上他们是强有力的军事国家，经常带来灾难，并在战争中打败犹大和以色列人。
因此，以色列面对一种窘境。这国家处于一个充满战争的世界中，而且经常是受害者多于得胜者。在一定程度上，它可以理解战争本身的破坏，是上帝审判的结果，但是却不容易去接受外邦邻国的成功。而且战争很明显地是与那被相信为上帝所造的世界不相协调，它似乎要永远继续下去，难道它将永不会结束吗？
许多这些题目都是由先知的异象语言表达出来的。展望未来，他看见战争的持续，但在这几节中，存在一种上帝是战士的感觉，藉祂的胜利，战争将最终结束，而且藉祂的公义将最后使世界上好战的国家得到应有的报应。这种语言不容易演绎成将来的神学，但是它的现实主义和理想主义明显地是十分突出的。先知的现实主义清楚肯定，战争将继续是人类社会存在的特征；理想主义显示了超越暴力的一个和平年代的降临。但是这种从战争到和平然后再一次地回到战争中景象，除去任何温和转移的可能性。和平的根源将在战场上找到。而若要世界受到和平的统治，首先须克胜战争本身。如果我们不能完全地和顺理地掌握这个要点，也许我们就要与先知一起感觉到落在两难之间；但是我们同样也可以寻求分享先知的信念，确信有一天，很可能超越我们的时间以外，『祂必向列国讲和平』（10节）
（二）和平。关于和平的几节（9-10节），是在战争黑墙上的一扇小窗户，是这一章的主调，使它成为一个整体。但这个窗户朝向一个不同的世界开放，它本质虽然和我们现在及其它世纪完全不同，但我们是可以即时理解的。谁不渴望──特别是在战争的时候，『从这海……到那海』（10节）都由和平主宰呢？它是最理智的人类的愿望，虽然这种对世界和平的憧憬，是有些超越尘世和不真实的。
在先知的异象中，有一位王，他会有助于和平年代的降临，而这位再来的王有一种很清楚的弥赛亚特性。从基督徒的观念来说，马太福音（廿一5）和约翰福音（十二15）说明了这王是谁，因为他们把耶稣与将要来的的王等同起来；耶稣的来临象征在上帝与人类之间的和平的来临。然而在受难的记载中，我们看见古老原则的逆转。战争是力量的运用，但是为了建立新的国度，耶稣在钉十架中变成暴力的承受者。在战场的战争被属灵的战争所取代。而且渐渐地，当人与上帝和好，他们将一点一点建立起在地上和平的国度。但是我们要小心，就是以这种神学的观点，也不要减少与现实接触。今天的世界，就像在先知的时代一样，有那么多被强暴和战争所损毁；或者与早期的基督的时代相比，也是一样。战争保持永久和伴随文明，而我们必须一直分享圣经中先知的希望，希望有一天一个更好的世界将要临到。
――《每日研经丛书》