亚 5:1 我又举目观看，见有一飞行的书卷。
亚 5:2 他问我说：「你看见甚么？」我回答说：「我看见一飞行的书卷，长二十肘，宽十肘。」
亚 5:3 他对我说：「这是发出行在遍地上的咒诅。凡偷窃的必按卷上这面的话除灭；凡起假誓的必按卷上那面的话除灭。
亚 5:4 万军之耶和华说：我必使这书卷出去，进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了。」
亚 5:5 与我说话的天使出来，对我说：「你要举目观看，见所出来的是甚么？」
亚 5:6 我说：「这是甚么呢？」他说：「这出来的是量器。」他又说：「这是恶人在遍地的形状。」
亚 5:7 （我见有一片圆铅被举起来。）这坐在量器中的是个妇人。
亚 5:8 天使说：「这是罪恶。」他就把妇人扔在量器中，将那片圆铅扔在量器的口上。
亚 5:9 我又举目观看，见有两个妇人出来，在她们翅膀中有风，飞得甚快，翅膀如同鹳鸟的翅膀。她们将量器起来，悬在天地中间。
亚 5:10 我问与我说话的天使说：「她们要将量器到哪里去呢？」
亚 5:11 他对我说：「要往示拿地去，为它盖造房屋；等房屋齐备，就把它安置在自己的地方。」
第六和第七个异象（五1-11）
（一）飞行的书（1-4节）。先知再一次进入他异象的境界观看，这一次他看见一本飞行的书，或者更准确地说是一部非常大的张开的纸卷。（这种纸卷是我们现代书本的早期形式，是一种很长的纸草、或者羊皮纸造的长条纸，在其上可以书写；在阅读的时候，这样的纸卷只需一轴又一轴地卷起来。）它的大小尺寸，大约为30×15英尺，表示这不是『普通』飞行的书，而是一卷非常大的书本，因为一般的纸卷是较为狭窄的。这卷书飞过全地，把它的信息带给所有看见的人，就好象一幅商业广告横额，被飞机拖经过众集会、或者足球比赛场地一样。
然后撒迦利亚被告知这飞行书卷的意义：它代表上帝的咒诅，并且它来回飞行，进入偷窃和起假誓者的家，在它所到之处尽行毁灭。这种飞行的咒诅比律法的膀臂还要长，因为它好象是自动驾驶的，毫无差错地落在那些行为招致上帝咒诅的家中。它的受害者是那些干犯两条十诫的人，而十诫是立约生命的中心；换句话说，这个咒诅是直接落在那些行偷盗，和在法庭上提供假见证颠倒正义的人身上。
异象信息的焦点，现在从圣殿和百姓的领袖，转到整个社会的道德组织方面，而这种转变对于掌握整个撒迦利亚的信息是重要的。所有圣殿复建工作的进行，都在假定上帝和以色列之间还保留立约的关系，因此敬拜仍然一直是可能的。而关于约书亚和所罗巴伯的异象的陈述，也假定了有一个继续生效的约；上帝通过祂所拣选的领袖，会继续去指导祂的百姓。但所有这些立约继续生效的保证，产生了一些基本的问题。正像先知非常清楚地知道，原本西乃山的约不但包含赐福，也有上帝咒诅的威胁。因此先知在第六和第七个异象里转而提到咒诅。
在这异象后面的问题，可以陈明如下。一方面，国家的努力集中于圣殿的复建；另一方面，明显地，偷窃和作假见证在当地是很普遍的。罪恶的蔓延岂不是将会取消对圣殿作好事所带来的祝福吗？这个异象和它列在前面的问题，打开了一扇小小的窗户，让我们综览先知世界的社会状况。至此我们只看到因那些不希望参与圣殿工作的人所造成的困难。而如今在社会核心的挣扎之外，我们可以看到整个社会中各种事物的可悲状况。法律的制度十分松懈，在司法方面缺乏执行的力量，使法律的程序很容易变得歪曲。犹大已经从她的伟大时代沉没得极深；她现在是在一个大帝国属下的微小殖民地，失去了管辖权，没有国家的尊严和道德的架构。罪恶的泛滥部分是由于贫困，部分是因为在那样管理松散的社会中，法律容易遭受破坏。但是对于那些与国家的命脉息息相关的人，好象撒迦利亚，犯罪是令人担忧的；从立约的忠诚来看，犯罪招来咒诅，它能抵消所有其它正在进行的好事。
这样，先知的信息是：无论政策得不得力，也不管法庭是多么失败，罪行是不值得招犯的：它必受上帝的审判，而上帝的咒诅必最终使犯罪者受到应得的惩罚。这是信心的异象，肯定无论社会的状况是多么可悲，一种更新的生命，对于这个民族是可能的。在圣殿完成时，必将有祝福，尽管咒诅看来是一个被罪恶驾驭的社会的必然面临的后果。而最重要的，这个异象显示上帝是采取了主动去对付社会的顽疾。这里并不强调要积极进行社会改革的计画，也许因为这样的工作看来不可能实现。但是这里对上帝赐予整个国家的祝福有充足的信心，并且确信犯罪的必至终从其结局得到报应，而不是任由发生的罪行腐蚀这个社会。
（二）瓮中的怪物（5-11节）。第七个异象的焦点是一个伊法（ephah），这个词表示两方面的意义：一是度量单位（约五加仑），另一是量器。这里指的是后一种意义：先知看见一个大的钵或者量器，明显无疑地大于普通的量器，正像纸卷大于通常的书籍那样；这个量器看来即将移到地上（5-6节）。撒迦利亚被告知这个量器代表遍地人民的『恶』，它的移动象征这种罪恶，在整个社会广泛散布的趋势。然后先知又看见量器的盖被举起来（译者注：中文和合本在7节括号中译作『一片圆铅被举起来』，英文标准修订本则译作『盖』Cover），令他目瞪口呆地看到有个女人在量器里面，正从这个量器的口窥视。好象变魔术之瓮中的怪物，这个女人遍地游行，在她所到之处散布她的魔力。撒迦利亚得知，这个女人代表罪邪恶。
然后这个异象继续移动：这个女人被抛回到容器里面（大概是陪伴先知的天使所抛的），而这个重盖被稳固地关闭好。现在两个女性天使进入异象的景象中，她们有宽阔的翅膀好象鹳鸟，她们举起量器，并飞把它带走。撒迦利亚问她们要把量器带到甚么地方；他被告知它的目的地是示拿，即巴比伦。在那里有一所房屋（或者殿）将为它建造，而且它将永远保存在那偏僻的地方。
前面异象曾提及特殊的罪──偷盗和作假见证；这个异象中则泛指一般邪恶的灵，它被人格化为在量器中的女人。假定地说，异象中使用了一个女人，因为希伯来文的邪恶Wickedness是属于女性的。而同样，女性的天使是代表善良，她们没有邪恶。这个异象的出现有几个层面。在一层面上，它提及了那个古老怪物在量器中的故事，假定那种能力在我们控制之内，能够按我们的意愿运用。在另一层面，它暗示邪恶的隐藏，潜伏在家庭容器之中，然后探视要以所有的罪恶来诱惑我们。但是突然之间，这个形像被倒转过来：这个容器代表邪恶可以被制服，并且暗示在上帝的手中，它的藏匿处变成罪恶的永久监狱。那些愿意把罪恶收藏在家中的人把它当作一种时时玩弄的把戏，他们会从上帝的行动中得到教训。罪恶必须尽可能远远地从我们家中除去，永远把它封住，把它弃置到远方。
在第七个异象中，先知启示上帝对国家道德状况的关心是多么深切。不单邪恶的活动需要注意；邪恶的灵，影响所及，会使更加严重的罪恶形成灾害，故此更必须加以控制。而先知再一次预期上帝兴起从他的国土上除去罪恶。但是异象对一般的社会生活和个人生活均有所指示。
（甲）它提醒我们事物的重要性不单在其表面，隐藏在表面以下也同样重要。罪恶能够毁坏社会的健康，但是邪恶的灵的充斥，可能更为危险。我们可能以为我们是自己行动的主人，但是只要我们仍然喜爱和孕育邪恶的思想和愿望，我们永不会有安全。
（乙）唯一可以对付邪恶的方法是完全把它除掉。我们可能以为它被控制了，我们是罪恶的主人，而不是被它奴役。但是在那个过程中并不能确保没有问题；要真正地自由，我们必须完全地除掉它，而为了这个缘故，我们必须不断地寻求上帝的帮助。
――《每日研经丛书》