伯 11:1 拿玛人琐法回答说：
伯 11:2 这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
伯 11:3 你夸大的话岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？
伯 11:4 你说：我的道理纯全；我在你眼前洁净。
伯 11:5 惟愿 神说话；愿他开口攻击你，
伯 11:6 并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你比你罪孽该得的还少。
伯 11:7 你考察就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
伯 11:8 他的智慧高于天，你还能做甚么？深于阴间，你还能知道甚么？
伯 11:9 其量比地长，比海宽。
伯 11:10 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
伯 11:11 他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
伯 11:12 空虚的人却毫无知识；人生在世好象野驴的驹子。
伯 11:13 你若将心安正，又向主举手；
伯 11:14 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
伯 11:15 那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。
伯 11:16 你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
伯 11:17 你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。
伯 11:18 你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
伯 11:19 你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。
伯 11:20 但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃；他们的指望就是气绝。
琐法
你岂能尽情测透全能者么？（十一1-20）
琐法可能是最后发言的一位，因为他在三个朋友中是最年轻的。从他粗野激烈的长篇大论中，就清楚表明他对于从前尊敬的一个人已经感到不耐烦，并且因那人的抱怨，而不能认识到自己处于危险之中，便把他可能对约伯有的任何同情都消除了。然而他善用他等候的时间，这也是清楚的；因为他一开口说话，就用冷静而抑制愤怒的态度，不少凌厉的讽刺都说得颇为中肯。
（一）
琐法谴责约伯多言而且说话狂妄时，话语含有箴言中的正统教训。不像那些哀歌诗篇，它并不赞成『发泄情感』。在以色列的哲人看来，权衡自己的话、思而后言的人才是智慧人。
谨守口的，得保生命；
大张嘴的，必致败亡。（箴十三3）
你见言语急躁的人么？
愚昧人比他更有指望。（箴廿九20）
所以，约伯作为一个从前因智慧见称的人，更应当知道，不要以为（3节）向对手大喝或轻蔑他们所珍视的东西，便能赢得争论。以讥讽向天道进袭，作为值得他们考虑的神学，是荒谬的；（4节）而且声称他这样攻击的那位上帝，必定知道他是无罪的，那就更加荒谬了。假如（5节）上帝只照约伯经常请求祂做的去做，并且纡尊降贵来答复他的话，他立即就会发现自己是个多么亵渎成性的愚昧人。
第六节意义含糊不明，只要看一看各种英文版本不同的翻译便可以证明。标准修订本把经文更改了一点点，但新国际译本（十一5-6）则更接近希伯来原文，因此较可取：
啊，我是多么希望上帝
会说话……
并将智慧的奥秘
指示你，
因真智慧有
两面。
当知道这一点：上帝甚至
已忘了你一些罪。
琐法的要点似乎是：要是上帝开启约伯的眼睛，叫他看见上帝所用以管理世界的那些隐藏的原理，他就会看见上帝的智慧比人的智慧优越简直不可以道里计。约伯拒绝以人的智慧对他的裁判，以他受的苦，证明他是罪人，但与上帝的智慧相对时，他就会体会到上帝其实是轻轻放过他了。
（二）
这是致命的痛。琐法像比勒达一样一丝不苟地持定正统，而且同样不视约伯受苦为例外。诚然，基于正统信仰，他比比勒达更大胆，而且毫不含糊地让约伯知道，认为他是恶人受恶报。比勒达只是装腔作势大声说出那些陈腔滥调，并用人一般认可的俗例传统加以支持。琐法则用约伯自己推理的方式讥笑他。他意识到约伯探查非他所能及的事而陷于迷惑，于是琐法技巧地暗示，他未知之事可能以一种他未设想到的方式与已知之事发生关联。约伯不能获得一位上帝承认他是好人，反之，他可能发现有一位上帝告诉他说他够幸运所以未受更多刑罚。
琐法讲论他的主题十分起劲，于是问约伯，他有没有认真地想一想，以他一切狂妄的质疑便能参透上帝那些深不可测的奥秘，或稍微接近祂知识的界限吗？这等事比天还高，他怎能得到气力爬上去取？它们比阴间更深，他怎能知道获得这奥秘的途径呢？即使他巡游大地、海洋去寻找它们，他也决不能找到。正如钦定本第七节，值得注意却颇不准确：『你藉寻找就能发现上帝么？』
人又再次联想到诗篇一百三十九篇。约伯上回的言论，论到上帝看顾他的话（在十9-12），从他成孕那一刻，与上述诗篇下半段极其相似，现在琐法论上帝无所不知的话，则正与其上半段非常相似，尤其是始于『我往哪里去躲避你的灵？』为大家所熟知的话（诗一三九7-10）。那诗人虽因上帝知道有关他的一切而惊异并感激，但尽管他渴望，也无法逃避祂那看不见的同在，这是从消极方面琐法所专注的『无所不见』的眼目。他甚至把约伯在九章十一至十二节表示谴责的话（在10节）转过来用在他身上。在那里上帝那隐藏的能力为约伯所感觉到的，不但无法抵抗，而且具威胁性，又非理性。琐法同意那能力是无法抵抗的；但在他看来，事情所以如此，并非因为上帝有复仇的心，而是因为祂的知识是无穷的。低贱的人对自己道德的真正光景可能自欺欺人，但（11节）祂知道他们是谁，祂不用细察便看出他们的邪恶。上帝的大能，其实是祂的智慧在对付邪恶的行动。
但（12节）人可能立即料想到一个『愚昧』（按字义是『空虚』）人要了解这一点，就像一头『野驴』生来像一个人那样（驯良），是不可能的。
（三）
当琐法在十二节恶意比较时（请也参创十六12），显然心目中想到约伯，但没有很清楚说明。这是因为像其它安慰者一样，他觉得有义务要让约伯有一条路回到上帝那里。因此琐法发出智慧人通常向愚昧人作的劝勉，改正他的道路。但比起以利法在五章八节及以下各节，或甚至比勒达在八章二十节及以下各节的话，这劝勉在他口中是更冷漠并更多芒刺。约伯不但要恳求赦免，而且在所应许的福临到他以前，必须改正他的思想并自觉地除掉他个人的罪。只有在那时候，他的不幸才会消失，在黑暗中，光明才会照亮他。只有那时宁静和希望才会回到他那里，他才会像以前一样受人欢迎、受人仰慕。
琐法分明以令人难受的语调作出结论。比勒达以约伯恢复的幸福与约伯仇敌的命运作对比（八22）。琐法在十一章二十节只概括地论到恶人的绝望与死亡，而且显然并不排除约伯。
琐法这一番公然含敌意的议论，比他那些年纪较长的朋辈的言论，必定更加刺痛约伯的心──把他们对约伯的定罪，或保留在背景中（以利法的），或隐藏在柔和的言语后面（比勒达的）。琐法想到仅只是三人说过的最富同情心的话，就已经令约伯凶暴地严责他们缺乏同情心（六14及以下），他感到良心痛责么？由此可见他说的话太残忍，我们发现很难证明他那些话是正确的。但现在那些话把真相显露得更加清楚。琐法传教士般的吶喊是虚伪的，因为他为约伯的迷失，已抱几分放弃的态度。而他的憎恶，在他说的每一件事上昭然若揭。缺乏人性，是可憎的事，琐法表现甚至较比勒达更甚，这似乎往往是那些最热心奉行上帝道路的人的特点。在上帝的大地上，还有比怀憎恨去发出上帝之爱的福音召唤更丑恶的事么？
与琐法对一个好人怀恶意、仇恨，透过身体、精神折磨的猛攻比较起来，约伯对诚挚的以利法（企图以仁慈待他）毫不领情，就都显得黯然失色、微不足道了。约伯极度自私，对他那些朋友大闹别扭，但琐法则一心要毁灭此人，并奉上帝的名，定他永远的罪──在他的鼓动之下，另外那两个人会随即仿效。琐法是个能干的神学家，为他自己的见解强辩，只有使那见解更加不能原谅。地狱必得有一个特别的地方，为那些精于以言语利用上帝去侮辱别人的人而预备。
我现在作最后两种观察，二者都是讥讽的：第一种是在那些朋友的言论中，就其内容而言（纵使不是按其意向），以琐法这篇言论，与主在旋风中使自义的约伯屈膝的伟大言论最接近。第二种是上帝既然有各种权利论到祂自己的全知，琐法便没有比约伯更多权利这样做。但我们会让约伯在他下次发言责怪琐法的痛时为自己表明那一点，表现自己甚至是比他更能干的神学家。――《每日研经丛书》