经文：路12:57-59;启2:10
经上出现了许多命令式的语气“要”、“总要”、“务要”。“务要”的意思是“必须要或一定要，”比“要”的语气要强烈得多。经上出现了35个“务要”，其中旧约10个，新约25个。我们从二十个方面来看《新约中的20个“务要”》。
1.务要尽力地和他了结:(路加福音12:57-59)“你们又为何不自己审量什么是合理的呢？你同告你的对头去见官，还在路上，务要尽力地和他了结；恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在监里。我告诉你，若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来。”
58节原文的开头是“因为”，表明58-59节的比喻是解释怎样才能“自己审量什么是合理的”。主耶稣的心里还在想着那个要分家业的人(13节)，所以用这个比喻来提醒众人应当小心“分辨这时候”，在生命的终极法庭里，指控我们的对头是神，作出判决的法官是神，施行惩罚的差役也是神。“务要尽力地和他了结”，神既不能被贿赂，也不会被蒙骗，“耶和华的眼目无处不在；恶人善人，他都鉴察(箴言15:3)”。因此，我们应当“自己审量什么是合理的”，知道这场官司是打不赢的，唯一的出路就是趁着审判“还在路上”，赶快接受基督的代赎、与神和好，免得将来被律法和良心控告(罗2:12-15)，落在神的定罪之中。“半文钱”(59节)就是“小钱”(21:2)，是犹太面额最小的铜币(希腊币制)，是罗马最小的硬币“大钱”(可12:42)的一半，相当于一得拿利乌的128分之一，比喻最小的罪债。
2.务要恒久在 神的恩中:(使徒行传13:43)散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在 神的恩中。
保罗、巴拿巴二使徒来到彼西底的安提阿，当安息日在会堂作了一次布道。散会以后，犹太人多有跟从二使徒的。“敬虔进犹太教的人”指皈依犹太教的外邦人。保罗、巴拿巴就对他们讲道，劝他们“务要恒久在神的恩中”，指不要离开因信称义的道理、回到靠行律法得救的老路上去(39节)。
3.务要追求和睦的事:(罗马书14:19)所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。
‘所以’是指由17-18节得来的结论；“务要追求和睦的事”中‘和睦’原文与‘和平’同字，“和睦的事”是神、人所喜悦的，但不是容易得着的，因此才需要去追求。这节经文表示在教会中追求良好的人际关系，重于追求字句道理上的知识。“与彼此建立德行的事，”本句在原文无‘德行’二字；全句意指‘彼此建造在一起’或‘彼此造就对方’。
4.务要叫邻舍喜悦:(罗马书15:2)我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。
‘邻舍’指相近的人，在此转指教会中的弟兄姊妹，就是一切信主的人。我们务要叫邻舍喜悦，“使他得益处，建立德行”原文无‘德行’；教会中信徒相处，凡事应以不使别人跌倒、反叫人得着造就为考虑。
5.务要圣洁:(罗马书16:16)你们亲嘴问安,彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。
(哥林多前书16:20)众弟兄都问你们安。你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁。
(哥林多后书13:12)你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。
(帖撒罗尼迦前书5:26)与众弟兄亲嘴问安，务要圣洁。
在新约中这些“务要”中，以“务要圣洁”最多，可见圣洁的重要性，正如(希伯来书12:14)所说“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。”保罗把“务要圣洁”用在了对罗马教会、哥林多教会以及帖撒罗尼迦教会的问候与劝勉中，劝勉信徒一定要彼此圣洁。
6.你们务要坚固:(哥林多前书15:58)所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。
‘所以’是因为：主已经为我们复活了，我们已有必定复活和身体改变的盼望。“亲爱的弟兄们”是保罗对哥林多教会信徒的称呼。“你们务要坚固，不可摇动，”既然基督已经复活了，故务要在信仰上坚固，不可摇动，接纳死人不复活的异端；我们对将来满有盼望，故要在侍奉上坚固，不可摇动，失去热心和爱心。“常常竭力多作主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的，”我们既知道主会记念我们今日为祂所摆上的工夫，便当抓住机会，竭力多作主工，因为作工的果效会永远随着我们(启14:13)，将来必要从主得着赏赐。
7.务要警醒:(哥林多前书16:13)你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。
保罗劝勉哥林多教会的信徒务要警醒，“在真道上站立得稳”‘真道’指客观的信仰；‘站立得稳’意指不被任何异端所动摇，在此特别是指死人没有复活的异端。“要作大丈夫，要刚强，”‘作大丈夫’指在生命上长大成人；‘刚强’在此有两方面的意思：一是在信仰上刚强，站立得稳。二是在心志上刚强，不作小孩子(参林前14:20)，以免被各种教训之风吹来吹去(参弗4:14)。
8.务要敬重的人:(哥林多前书16:18)他们叫我和你们心里都快活。这样的人，你们务要敬重。
“他们”是指保罗在15-17节提到了司提反的一家等服侍圣徒的人，他们热心的服侍奉献使得保罗与信徒心里都快活。‘心里’原文是‘灵里’；信徒之间的交通和关系，宜多在灵里，而不宜停留在魂的情感里，以免产生不正常的结合，造成分门别类。“这样的人，你们务要敬重”中‘敬重’原文意为透彻的认识，或认知其身分。
9.务要在众教会面前显明你们爱心的凭据:(哥林多后书8:24)所以，你们务要在众教会面前显明你们爱心的凭据，并我所夸奖你们的凭据。
提多代表保罗的同工团，那两位弟兄代表众教会，哥林多信徒怎样行在他们面前，等于是行在众教会面前。务要在众教会面前“显明你们爱心的凭据，并我所夸奖你们的凭据，”保罗要哥林多信徒藉此机会显明两件事：一是‘你们爱心的凭据’，即显明他们的爱心是实在的(参7-8节)；二是‘我所夸奖你们的凭据’，即不要叫保罗称赞他们的话落空(参7:14；9:3)。
10.务要谨慎:(歌罗西书4:17)要对亚基布说：“务要谨慎，尽你从主所受的职分。”
这个“亚基布”是歌罗西教会中的一名信徒，他极可能是腓利门的儿子(门2)。大概是以巴弗滞留在罗马期间，把牧养歌罗西教会的重任，交托给亚基布，因此保罗嘱咐他一定要小心谨慎，不要让异端教训迷惑信徒。
11.务要传道:(提摩太后书4:1-2)我在 神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。
这是保罗对年轻的同工提摩太的嘱咐，第1节是一个非常重要的、严肃的“嘱咐”(提前5:21；6:13)，这个嘱咐是“在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度”所发出的，具有强烈的末世意味，不仅是对提摩太，也是给末世所有的传道人。第2节的嘱咐内容包括五个命令：“务要传道”，传道是耶稣给教会的使命(太28:18-20)，是每个人传道人的责任。“无论得时不得时总要专心”，也就是随时准备，不用太在意策略和时机，因为末世时间紧迫、形势严峻，很难等到听众都预备好的那天了(3-4节)。用百般的忍耐、各样的教训“责备人”，让人知罪。用百般的忍耐、各样的教训“警戒人”，公开指责罪恶。用百般的忍耐、各样的教训“劝勉人”，促使人长进。
12.务要常存弟兄相爱的心:(希伯来书13:1-3)你们务要常存弟兄相爱的心。不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。
“彼此相爱”是耶稣向门徒所颁布的新命令(约13:34-35)，也是信徒当有的见证与标志，因此作者劝勉信徒“务要常存弟兄相爱的心。”一时的“彼此相爱”，和不信的世人并无分别；神所喜悦的是“常存弟兄相爱的心”，通过侍奉人来侍奉神，不因环境的变化而改变。当时，彼此相爱的常见操练是：“用爱心接待客旅”，不但朝夕相处的弟兄之间要彼此相爱，还要与素昧平生、无法回报的弟兄彼此相爱。当时旅店很少，名声也不好，信徒旅行一般借宿当地信徒的家中。“不知不觉就接待了天使”，是引用亚伯拉罕和罗得接待客旅的故事(创18:2-3；19:1-2)。“记念被捆绑的人”、“记念遭苦害的人”，指“各人的重担要互相担当”(加6:2)，探望和服事那些为主受苦的人(太25:36)。“想到自己也在肉身之内”，指感同身受(林前12:26)，提醒自己：我们都活在肉身里，若为主的缘故遇到捆绑和苦害，也会有同样的软弱，所以应该对弟兄有更多的理解、同情和扶持。
13.务要抵挡魔鬼:(雅各书4:7)故此，你们要顺服 神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。
雅各教导信徒要顺服神，靠着神加给的力量“务要抵挡魔鬼”，可见魔鬼是可以被抵挡的，当我们抵挡牠的时候，牠就必会离开我们逃跑。
14.务要在主面前自卑:(雅各书4:6,10)但他赐更多的恩典，所以经上说： 神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。……务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。
神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。雅各教导信徒务要在主面前自卑，这样神就叫我们升高。
15.务要尊敬众人:(彼得前书2:17)务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏 神，尊敬君王。
“务要尊敬众人”这里的“众人”是指不信主的人，“尊敬众人”是我们对所有不信者的态度，“亲爱教中的弟兄”是对信徒的态度；我们对于不信的“君王”和“众人”要同样“尊敬”，唯独向神要献上最高的尊敬，就是“敬畏”。
16.务要牧养在你们中间 神的群羊:(彼得前书5:1-4)我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人：务要牧养在你们中间 神的群羊，按着 神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。
彼得劝勉在教会中与他同作长老的人，务要牧养在他们中间 神的群羊，这羊是“神的”，而不是某个人的。要“按着 神旨意照管他们”，当有的态度是甘心乐意，作群羊的榜样，要不得的态度是“勉强、贪财、辖制”。这样，主二次再来的时候，就是“牧长”耶稣基督显现的的时候，就必得那永不衰残的荣耀冠冕。
17.务要谨守警醒:(彼得前书5:8)务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。
彼得把我们共同的仇敌魔鬼形容成吼叫的狮子，牠在“遍地游行，寻找可吞吃的人。”正因为如此，彼得才劝勉信徒“务要谨守，警醒，”不给魔鬼吞吃的机会。“警醒”正是主耶稣在客西马尼园对彼得的嘱咐(太26:41；可14:38)。
18.务要在这恩上站立得住:(彼得前书5:12)我略略地写了这信，托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们，劝勉你们，又证明这恩是神的真恩。你们务要在这恩上站立得住。
“我略略地写了这信”指与本信所表达的内容相比，篇幅实在很短。本信就和《希伯来书》一样(来13:22)，用简短的书信发表了极其宝贵丰富的信息，实在是圣灵默示的结果。“西拉”原来是耶路撒冷教会的领袖之一(徒15:22)，被派到安提阿教会宣布耶路撒冷会议的决定(徒15:27)，有先知的恩赐(徒15:32)，是保罗第二次宣教旅程中的同工(徒15:40)。他也是罗马公民(徒16:37)，受到更好的文学与修辞学教育，可能帮助彼得在本信文字上进行了润色。既然“这恩是神的真恩，”因此彼得劝信徒“务要在这恩上站立得住。”
19.务要将从起初所听见的常存在心里:(约翰一书2:24-25)论到你们，务要将那从起初所听见的，常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。主所应许我们的就是永生。
既然信徒“曾听见说”(18节)的那敌基督的出来了，就当“将那从起初所听见的，常存在心里”，使徒所传、圣经所载的福音真理永远不会改变，不需要与时俱进的新知识、新方法来抵挡异端，只需要用起初知道的(20-21节)“神的道”(14节)来保守自己。“住在子里面，也必住在父里面”(24节)，意思就是“认子的，连父也有了”(23节)，与圣子、圣父都有亲密的相交，享受圣父(约3:16；6:40)和圣子(约6:47)所应许的“永生”(25节；5:11-12；约3:16；6:40、47)。
20.务要至死忠心:(启示录2:10)你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。
基督要约翰写信给正在BP中的士每拿教会，安慰他们不要怕将要受的苦，预言了魔鬼会把他们中间的几个人下在监里，叫他们受试练，他们要受患难十日，我们看到，无论是受试练的人数、程度还是时间，都掌握在神的手里。“务要至死忠心”，指那几位被“下在监里”的信徒必须在死亡和背道之间作出选择，基督劝勉他们要向神忠心，神就要赐给他们生命的冠冕。“生命的冠冕”指信徒经过“试炼”之后，最终能得着永生的喜乐和荣耀。“生命”原文前面有冠词，特指“永生”。士每拿有亚细亚省最有名的运动会和竞技场，用冠冕作比喻，令他们印象深刻。