哥林多前书概论
作者:
2016-10-27  
 

哥林多前书概论

一、本书作者

本书作者是使徒保罗(1:1)。这是保罗写的第三封书信(第一封信是帖撒罗

尼迦前书,第二封信是帖撒罗尼迦后书)。

二、本书写作时间与地点

本书写于公元57年(一说是59年),是保罗在以弗所最末了的时期

写的(参徒19:1;林前16:5—8)。

三、哥林多教会的背景

哥林多城虽然在希腊境内,但它却是罗马帝国的殖民地(该城系公元前46年该

撒犹留所建)。哥林多是罗马帝国最大的都市之一,为亚该亚省省会,人口约50

万,是罗马帝国一个大的政治中心,也是希腊重要的一个商业中心。它座落在佳美之地,地

位非常重要。因为其商业发达,所以就有犹太人、罗马人、亚西亚人、非尼基人、希腊人等

群集于此。因此,各地的人也把许多不道德的风俗习惯带到了哥林多。该城俨然成了罗马帝

国的娱乐场所,人群社会受到了不良风气的严重污染。其污秽淫荡、荒宴、醉酒在当时曾闻

名于世。因此,“哥林多”就成了一个很不光彩的名词,人们一听到哥林多的名字就没有好

感。使徒保罗曾在哥林多住了十八个月之久,时间约在公元52至53年之间(参徒18:

1—17)。他也就在此时写了帖撒罗尼迦前后书。他在此期间向哥林多人传了福音,并在

那里建立了一个规模相当大的哥林多教会,信徒中既有外邦人,也有犹太人。哥林多全城当

时大约有好几千信徒,因为当时没有一个宽敞的聚会场所可以容纳这么多的信徒,他们只好

分散在几个地方聚会,每个聚会的地方都有自己的负责人。因为属灵生命的幼稚,就逐渐形

成了彼此纷争、意见不合的派别。直到二百年以后,才建造了规模比较宏伟的礼拜堂。

四、本书题旨

本书主要讨论教会所存在的实际问题,也就是基督徒的信仰与生活问题,总括起来大致可以

归纳为十大问题:

1、宗派问题(哥林多教会分成了四个不同的宗派);

2、男女关系问题(男女交往应有分寸,应当光明正大);

3、革斥问题(对于严重违反教规的人,应当开除出教);

4、食物问题(禁食祭偶像之物或带血之物);

5、婚姻问题(尊重婚姻的神圣,既不禁婚,也不乱婚。保罗对此提出了十分宝

贵的意见);

6、妇女地位问题(例如妇女蒙头问题);

7、圣餐问题(因为是记念主,就应特别注意分别为圣,否则就是吃喝自己的罪

);

8、主仆问题(在主内生命是平等的,但在肉身职分地位仍有区别,在蒙召时是

什么身份,仍要守住这身份);

9、属灵恩赐的运用问题(恩赐为主所赐,目的是使主名得荣,使人得益);

10、身体复活问题(这是指身体荣耀的复活、变化的复活;是身体的复活,不

是精神的复活)。

哥林多教会的信徒虽然大都是来自普通的阶层(1:26—28),但是他们仍然免不了希

腊人那种自恃和骄傲,希腊人常以其知识学问而自负。保罗针对他们的思想特点,对症下药

地指出他们的错误。

保罗一开始就表示不与他们谈论知识、学问(1:17,2:1),而是专门与他们讲论耶

稣基督并他钉S字J。希腊人企图用他们的聪明头脑来认识基督教,用哲学来解释基督教,

保罗说那是不可能的。因为他们所倚靠的知识学问,在神看来都是愚拙的,因为世人倚靠自

己头脑知识根本不可能认识神(1:21),也不可能领会属灵的事物,因为神最高的真理

在他们里面蒙蔽了。人的头脑不是领会属灵事物的机关,因为关于神的事情完全是灵里面的

事(2:14),人用属世的眼光去认识神就大错了。

同时,哥林多教会中也有些反对保罗的犹太人,他们坚决主张如果不遵守摩西律法就不能做

基督徒,他们千方百计要把基督教“犹太化”;另一方面,希腊人则要把基督的生命之道“

学术化”。所以保罗就着重指出:“犹太人是要神迹,希利尼(希腊)人是求智慧;我们却

是传钉S字J的基督。在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙,但在那蒙召的,无论是犹太人

、希利尼人,基督总为神的能力,神的智慧”(1:22—24)。

五、保罗写哥林多前书的原因

1、保罗原打算先去马其顿,后去哥林多,但他以后改变了主意,就先去哥林多,后去马其

顿,主要是因为那里的教会情况复杂,急需前去帮助解决。

保罗留在以弗所时,曾有两次访问哥林多教会(参林后12:14,13:1—2,请注意

“第三次”)。保罗听见几个家族的报告(1:11),以及其他人的报告(5:1,7:

1,11:18),是他们提出的新问题,保罗知道他们的属灵光景不好,有严重的犯罪事

情发生。除了第五章中那可耻的乱伦罪行外,还有其它一些罪行。这些罪恶行径,叫保罗心

中十分忧伤难过!他认为那些事情都不是基督徒应该作的。因此他就写信直接指出他们的错

误和罪过,有些话语是相当有力的谴责,以促使他们及早醒悟,痛改前非。

2、保罗在以弗所时曾写过一封信给哥林多教会,警告他们“不可与淫乱的人相交”(5:

9),可惜那封信已经遗失。我们现在所看见的哥林多前书,实际上已经是第二封书信。

3、在遗失的那封书信中提到的有些事情,他们弄不明白,就写信询问保罗;因此保罗就再

写信向他们作进一步的解释(见5:9—13),他同时也答复了其它方面的有关问题,如

答复他们所问到的吃祭偶像之物的问题。十一章一至十六节所提到的妇女地位问题,也是他

们信中所问过的问题。六章十四节是他们所提出的身体复活问题,保罗在十五章中就作了详

细的答复。他们在六章二十节提出的奴仆问题,在七章二十至二十四节就作了答复。六章十

四至七章一节是他们提出关于男女婚姻问题。七章二至十九节,二十五至四十节,就是保罗

对婚姻问题的答复。

哥林多教会因为有纷争结党的宗派问题、家庭关系问题、吃祭偶像之物问题、婚姻问题、守

独身问题以及圣餐、运用属灵恩赐等一些复杂而又具体的问题,所以保罗就写了一封有针对

性的长信,去帮助解决那实际存在的问题。他的口是张开的,心是宽宏的,处处表现他的风

格高尚,光明磊落。在他对教会实际问题的论述中,可以看见使徒保罗属灵生命是何等的丰

盛,阐述真理是多么的透彻。他属灵的能力、爱神爱人的热情都在字里行间流露出来。

基督与教会之间崇高而又神圣的婚姻关系,对哥林多教会来说是非常重要的。教会中的纷争

结党,就是羞辱了这种关系。教会内有淫乱的事情,就是破坏了这个婚姻。世界上的婚姻关

系凡是坚固的,忠诚、贞洁是其主要的因素和保证。拜偶像者就是与鬼相交,这与领圣餐记

念主是格格不入、不能相通的。聚会的混乱、恩赐的乱用等等,都是羞辱了与基督的婚姻关

系。信徒将来身体复活、身体的变化与被提,在空中与主相遇,就是教会与基督的婚姻关系

达到了高峰。教会如果忽略这一点,就会放任不守约束。

本书特别注重基督S字J的地位与作用,所以本书中有十多次提到S字J。例如:“S字J

”、“死”、“被钉”、“血”、“献”等。罗马书讲S字J是侧重于神学教义方面的道理

;而本书讲S字J则重在生命的实际经历方面。S字J在基督身上是“失丧”、“舍弃”,

S字J运用在基督徒身上也是如此。这给我们看见,基督的S字J既是救恩的基础,耶稣基

督作我们的义,作我们的圣洁,作我们的救赎;同样,处理教会内部的复杂问题,除了十字

架以外别无他途。这个完全救恩与S字J是分不开的,每个基督徒都应当重视这个真理,它

是我们的生命追求与解决教会实际问题的依据。

六、本书分段

1、教会的宗派问题(1:—4:)

哥林多是亚该亚省省会,是由许多不同的民族汇合而成的大城市,社会上也就很自然地形成

了各种不同的派别思想。这种派别思想也使哥林多教会受到了很大的影响。其具体表现,就

是他们把教会中的几个有特殊恩赐的工人,推出来作为自己所属派别的领袖。他们中间有属

保罗的,有属彼得的,有属亚波罗的;还有一派则自认为是属基督的,他们认为自己这一派

是最属灵的和最正确的。但是,根据使徒保罗的意见,无论用什么名义把神的儿女们分别开

来,都是不对的。保罗说“基督是分开的吗”?基督是属于每一个基督徒的,不是属于少数

人的。

教会内产生宗派的原因很多:有些人拥护彼得,因为彼得曾跟从主多年,在使徒中为首,又

是作犹太人的使徒,所以很受犹太信徒拥戴;凡是听保罗讲道而悔改信主的人,则拥护保罗

;亚波罗是亚力山大人,受过希腊哲学教育,熟悉圣经,很有口才,所以就颇受希腊信徒的

拥戴;有些人认为别人都是错误的,只有自己是真正的属灵派,是最正确的,就标榜自己是

属基督的。

教会内部产生宗派的原因虽然很多,但最主要的原因就是因为生命软弱幼稚的缘故。哥林多

信徒在恩赐上没有一样不及人的,但是按生命来说却是属肉体的,在基督里作婴孩的(参3

:1—6)。他们活在亚当的天然生命中,宗派的根子不是在于外面,乃是亚当旧生命的一

种表现。脱离宗派的唯一办法,就是藉着S字J彻底对付旧的天然生命,以主为主,尊主为

大,才能真正解决宗派问题。我们可以这样说:“高举基督合而为一,高举宗派四分五裂”

本书一章二至三节中一连提到了三个“在”字,这是值得我们注意的。

第一,“写信给在哥林多神的教会”。哥林多是一座城,神的教会在哥

林多,这是指教会的地方性。那些蒙恩得救的人,奉主的名在一起聚会,敬拜主,事奉主,

共同过肢体生活,共同走生命道路。就如马太福音十八章十五至二十节所说的,也是一个地

方性的教会。

第二,“就是在基督耶稣里成圣蒙召作圣徒的”,这里是说教会的宇宙

性。不论古今中外所有蒙恩得救的人,都在这宇宙性的教会里。这就是马太福音十六章十八

节耶稣说:“我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄不能胜过他”。

第三,“以及所有在各处求告耶稣基督之名的人,基督是他们的主,也

是我们的主”。这里是说到教会的普世性。本书十一章十八节曾提到神的“众教会”,同一

个时代各处都有神儿女们所建立起来许多大小不同的教会。大家只要是有主的生命,都是肢

体,都是弟兄姊妹,也都是在神的教会里,都是神家里的人。

2、教会的革斥问题(5:—6:)

使徒保罗非常严厉责备哥林多教会中乱伦的罪行(甚至连教外人也没有的那种伤

风败俗的罪行)。教会对那犯罪的人熟视无睹,不加处理。他们姑息养奸,使教会

成了藏垢纳污的地方。那犯罪的人也自高自大,若无其事。这就必须按照教义教规严加处理

,才能保证教会的纯洁。如果容让一个犯罪不悔改的人仍然留在教会中,对整个教会都有极

坏的影响。它如同面酵一样,会使全团发起来。为了保持教会的圣洁,保罗使用使徒的权柄

,命令哥林多教会把那犯罪的人,从教会中赶出去。把他交给撒但,败坏他的肉体,使他的

肉体受到应有的对付,目的还是促使他认识己罪,赶快真心悔改,回到主面前。

英国着名的传道人卫斯理约翰说过,要治理好主的教会,必须注意认真抓好四件大事,这四

件大事也等于教会的四根支柱:第一,信徒要有纯正的信仰;第二,信徒要有清楚的生命经

历;第三,信徒要有美好的道德品行;第四,教会对于犯罪的人要给予应有的惩戒。

把犯罪的人从教会中赶出去,就是平常所说的开除教籍。有的教会对犯了严重罪行的人,实

行三“不”,就是:①不称他为弟兄;②不接纳他领圣餐记念主(有的教会称圣

餐为擘饼);③不与他交通。直到他真正有悔改的表现了,才接纳他回到肢体中来

,这样做对于纯洁主的教会大有好处。

基督徒应当清楚认识自己的身体是圣灵的殿,圣灵是要住在里面的。同时也应当知道,我们

原是主重价买来的(6:19—20),是完全属于基督的。我们只有在基督里的自由,绝

对没有犯罪的自由,这是属灵的重要原则。

3、答复几个问题(7:—14:)

七章一至四十节是保罗对信徒婚姻问题的意见。他的看法与讲论,既客观又全面,对历代教

会处理这类问题有极其重要的指导意义。童女出嫁,寡妇改嫁,守童身都不是犯罪的行为。

当时教会中有人受到社会上哲学思想的影响:一种是禁欲主义思想;认为男女婚嫁是污秽不

洁的行为,所以就应严格禁止嫁娶。另一种哲学思想认为人的肉身犯罪与人的灵性丝毫没有

关系。受这种思想影响的人就崇尚性自由,所以就放纵情欲,大胆犯罪。保罗就针对这两种

思想,写了长信以纠正他们的错误倾向。

八章一至十三节是讲论祭偶像之物的问题,这个问题也涉及到其它有关的生活原则,就是如

何使爱心与知识相结合。我们决不能滥用在基督里的自由,不能作自由主义的人。如果我们

的行为使别人跌倒,就是得罪主。保罗说:“其实我在神面前不是没有律法,在基督面前正

在律法之下”(9:21),这是基督徒自由的标准。本书九章十九至二十七节就是讲论基

督徒在基督里所享受的自由是有原则的,那就是要受到“爱”的律法的约束。

十章一至十五节是讲论如何得胜试探问题。基督徒生活在世经常会碰到各式各样的试探。古

代以色列人在试探面前大大失败了,我们可以把他们的失败历史,作为前车之鉴,引以为戒

。我们一定要倚靠主的恩典,克制自己的肉体情欲,时刻不放松自己,否则就会失败跌倒。

凡是以为自己站立得稳的人,也要特别注意,以免重蹈以色列人的覆辙。

十章十六至二十节是讲论领受圣餐时,要特别注意分别为圣。领受饼是表明与众圣徒同领基

督的身体;领受杯是表明与众圣徒同领基督的宝血。领受圣餐一方面表明与基督有一次很深

的生命交通;另一方面也表明与众圣徒之间有一种生命的交通。因为同领者大家都在基督里

有份,因此就应当认真保守自己身、心、灵的圣洁(请将10:16—22与1

1:17—34同读,因这两处都是讲论圣餐擘饼记念主的事)。

圣餐擘饼记念主的意义非常重大。因为从乐园到S字J之间是有祭坛作为桥梁;从S字J到

主再来之间,是有主所设立的圣餐桌子作为桥梁;从千禧年国度到新耶路撒冷之间,是有基

督的宝座作为桥梁。

十一章和十二章是讲论教会聚会的秩序和属灵恩赐的问题。神在宇宙中制定了井井有条的秩

序,神在教会中也安排了一定的秩序,使他的儿女们在教会生活中可以得着造就。其中关于

妇女在教会中的地位以及属灵恩赐的运用,都有明确讲论。就是先从生命讲起,再讲到属灵

的原则。如果能按着生命与真理的原则来事奉神,教会的建立与成长就会日新月异,发展很

快。

十三章非常重要,这一章可以称为爱的诗歌,也是基督教会最妙的道。因为爱是一切属灵恩

赐的根本,任何恩赐如果离开了爱就毫无价值。爱比任何恩赐都高超得多,重要得多。使徒

保罗特别用爱来作为衡量一切恩赐的标准。他说,不是一味只求最大的恩赐,而是应该追求

爱,因为爱是永不止息的。其他属灵恩赐只可以羡慕,但是爱是需要竭力追求的,因为爱与

生命是分不开的。信就是把生命接进来,爱就是把生命流露出去。着名神学家奥古斯丁说:

“爱就是我的重量”。如果没有爱,无论什么恩赐,其价值就很有限了。

十四章保罗把说方言与先知讲道作了一翻比较,教导信徒需要有辨别诸灵的能力。哥林多教

会特别高举说方言的恩赐,这实际上是一种偏向。保罗着重向他们指出:如果过于偏重说方

言的恩赐,就会轻视或失去先知讲道恩赐的作用。因为方言不翻出来,别人听不懂,就不可

能得到造就。所以保罗说:“在教会中,宁可用悟性(即理性)说五句

教导人的话,强如说万句方言”(14:19)。

先知讲道是通过悟性说出来的,是别人能听懂的;而说方言却很少有理性成分在内,别人就

听不懂了。先知讲道是灵里先有神的话,然后通过悟性用人的话语说出来。先知说什么话是

神定规的,先知怎么说,什么时候说,先知自己是可以定规的。在聚会中只有使用人能听得

懂的言语说出来,才能安慰人、劝勉人、造就人,否则就对教会起不到什么有益的作用。

人被圣灵充满以后,就会有一种或几种属灵的恩赐,但不一定都有说方言的恩赐(12:4

—11)。“岂都是使徒吗?岂都是先知吗?岂都是教师吗?岂都是行异能的吗?岂都是得

恩赐医病的吗?岂都是说方言的吗?岂都是翻方言的吗?”(12:29—30)。

在此,我们应当注意如何运用属灵的原则,目的就是要造就教会,使弟兄姊妹得益处。启示

不能只停留在灵里面,必须达到魂(理性),再通过体(口)表达出来,才能造就教会。

保罗并不反对说方言,因为他自己也说方言,而且比别人说得还多(参14:18);但是

,在教会中说方言如果不翻出来,就不如不说,因为对人不但没有帮助,反而别人会说你颠

狂了。如果方言不翻出来,就自己单独向神说好了,那就是在人面前谨守,在神面前随灵感

说话(参林后5:13)。

关于灵恩问题,我们应该注意圣经的真理教训,免得我们走偏了路,以致造成不良的后果,

对人和教会都会造成损失。

圣灵是能力的灵,他浇灌下来就会使人得着能力。主耶稣说:“我要将我父所应许的降在你

们身上,你们要在城里等候,直到你们领受从上头来的能力”(路24:49)。又说:“

但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力”(徒1:8)。凡是被圣灵充满的人,都会得

着上头来的能力,也会得着属灵的恩赐。但是能力的表现和所得的恩赐不一定都是一样的。

本书十二、十四两章圣经中,已有清楚明白的讲论,给一切渴慕与追求者,指明了一条正确

的道路,盼望我们都能深入领会,并且认真遵行。

圣灵的充满如同火车头有了动力,可以带动列车快速向前进行;但是火车头必须带领列车行

在轨道上,否则就会引发车祸。我们追求灵恩的轨道就是圣经的真理。本书十二至十四章就

是新约教会信徒追求灵恩和运用属灵恩赐最正确的道路。保罗说:“若有人以为自己是先知

,或是属灵的,就该知道我所写给你们的是主的命令。若有不知道的,就由他不知道吧!所

以我弟兄们,你们要切慕作先知讲道,也不要禁止说方言。凡事都要规规矩矩地按着次序行

”(林前14:37—40)。

十五章是讲论复活的真理,也是讲论复活之道最清楚明白的一章。基督的复活是一切神迹的

中心,可以说是最大的神迹。基督在S字J上被钉死,流血舍身,就是为了解决我们的罪的

问题。他的流血满足了神公义的要求,而基督的复活就是为解决我们的生命问题。神藉着圣

灵把基督复活的生命,带到我们里头来;同时,他复活升天,也是代替我们活在父神面前。

所以保罗说:“耶稣被交给人,是为我们的过犯;复活,是为叫我们称义”(罗4:25)

本章讲论复活的次序时,说基督是初熟的果子,以后是那些属基督的。一切在主里面死的人

,将来都会象基督那样都有荣耀的复活。主来时还存留在世上属神的人,也会在一霎时、眨

眼间,变成了荣耀的身体,与复活的圣徒一同被提到云里,在空中与主相遇。在空中一方面

参加羔羊婚娶的筵席,一方面也要在基督台前受到工作的审判,就是在千禧年国度里,应该

得到奖赏。

哥林多教会是在希腊的一个学术之城里,受到希腊哲学思想的影响,有人就鄙视肉身,崇尚

灵魂不朽的学说,他们就对身体复活的事情发生了怀疑。保罗针对他们的错误思想,就复活

的真理进行了一次深入而有系统的讲论。这些讲论,对历代教会如何理解身体复活的真理极

有帮助。

十五章一至十一节基督从死里复活的事实,是救恩福音的重要根基。从十二至二十八节是从

基督的复活来看圣徒的复活(其中二十三至二十八是讲复活的次序)。

在哥林多教会中受希腊哲学思想影响很深的人,就不相信肉身将来真的会复活,因此保罗就

特别讲论基督复活与信徒复活的关系:

第一,基督的复活是使徒宣道的中心(参徒1:21—22,2:32)。

第二,亲眼看到基督复活的人,有不少人至今还生存在世上(15:5—8;徒13:31  。

保罗自己也是其中之一)。

第三,如果基督没有复活,那么耶稣基督的福音真理就完全瓦解,宣传者就成了自欺欺人者

第四,主如果未复活,一切相信者就完全落空,成了世界上最可怜的人。

第五,基督的复活是信徒复活的标准。因为他是初熟的果子,以后复活的信徒也会和耶稣基

督一样。

第六,基督复活是信徒复活的保证。他是头,教会是身体。头既然复活了,身体当然也必复

活。

第七,如果没有复活的希望,信徒如何天天冒着死的危险去事奉神,作那无谓的牺牲呢?

三十五至五十四节是身体复活的性质。希腊人说灵魂是不朽的,身体是罪恶的根源,灵魂应

从身体中解脱出来,而死亡就是脱离身体的最好途径。保罗则认为:神的救恩不仅限于灵魂

,也包括身体得赎。这是使徒保罗一个重大的发现。

复活的灵体与属血肉的身体还可以有交往。主耶稣基督是复活的初熟果子,他从死里复活以

后多次向门徒显现,并且可以同吃同喝。主第一次来是为拯救我们的灵魂,主第二次来是为

救我们的身体(指身体复活)。

主复活以后至少有十次向门徒显现:

1、向抹大拉的马利亚显现(参可16:9)

2、向几位女徒显现(参太28:8—10)

3、向彼得显现(参路24:34;林前15:5)

4、在以马忤斯路上向二徒显现(参路24:31)

5、向十个门徒显现(参路24:36)

6、向十一个门徒显现(参约20:26)

7、在加利利海边向七徒显现(参约21:)

8、向五百多弟兄显现(参林前15:6)

9、向雅各显现(参林前15:7)

10、在升天之时向众人显现(参徒1:9;路24:50—51)

世人最惧怕的就是死,人们面对可怕的死都感到无能为力。但是耶稣基督却从死里复活了,

说明他已完全得胜了死亡,战胜了阴间的权势。我们细读本书十五章五十一至五十七节,就

知道死亡现在还没有完全被消灭,只有等到主第二次再来时,“这必朽坏的,总要变成不朽

坏的;这必死的总要变成不死的”时候,死被得胜生命吞灭的话,就完全应验了。”死亡和

阴间也被扔在火湖里,这火湖就是第二次的死”(启20:14)。

十五章五十五至五十八节是讲到得胜死亡的把握与事奉主的动力。将来身体的复活与变化,

就是基督徒荣耀的盼望,因此我们应当更加忠心地事奉主。使徒保罗说:“所以,我亲爱的

弟兄们,你们务要坚固,不可摇动,常常竭力多作主工,因为知道你们的劳苦,在主里面不

是徒然的”(林前15:58)。

十六章是本书的结束语。先讲到信徒的金钱奉献和给他送行,以后就是对他们的劝勉与问安

,最后就是使徒保罗的祝福。二十二节说:“若有人不爱主,这人可咒可诅,主必要来。”

哥林多教会之所以对人缺少爱,就是因为对基督缺少爱。一个真正爱主的人,也必定会去爱

主所爱的人。正象主复活以后叫彼得先解决对主的爱心问题,然后才能真正去爱主的群羊。

七、本书应特别注意之点

1、本书一章三十节说:“但你们得在基督耶稣里,是本乎神。神又使他成为我们的智慧、

公义、圣洁、救赎”。这一节圣经对哥林多教会来说是非常重要的。他们如果能深入理解,

并且经历这些话所包含的真理,他们属灵的光景一定会大大改观。

第一,基督是我们的智慧。这对纷争结党的教会,真是可以起到医治的

作用。哥林多教会之所以分成不同的四个宗派,主要是他们以属世的见解而分派;他们如果

有了基督里的属灵智慧,参透万事,了解基督里的奥秘,就不会分门别类了。他们之所以纷

争结党,实在是出于灵里的愚昧无知。

第二,基督是我们的义。这对世俗化、社会化的哥林多教会非常需要。

在本书中,我们看见教会内部有那么多污秽罪恶的事情发生,真是不象个教会。有些人与世

俗合污,随波逐流,教会也是听之任之。哥林多教会真是可以作世俗化教会的表像,使徒保

罗为他们的可怜光景极其伤心难过。

第三,基督是我们的圣洁。主的教会应当在蒙恩得救的基础上,继续追

求达到成圣的地步,应当竭力前进向着标杆直跑。但哥林多教会因为受到当地社会的严重影

响,而走上世俗化的道路,所以就成了偏离正路的教会。他们特别需要主圣洁的生命来光照

他们,使他们赶快觉醒,认罪悔改,重新走到主圣洁的道路上来。

第四,基督是我们的救赎。哥林多教会当时在信仰上,已经受异端邪说

的影响,在教会内部有不信的恶毒之酵发生,如对耶稣基督的降生、受死、复活等基本事实

也发生了怀疑。林前十五章中保罗特别指出,他们对复活要道,也有人是不信的,这充分证

明他们在信仰上,是存在很大的问题。因为复活之道至关重要,基督教会的根基就是建立在

S字J与空坟墓——基督的复活之上。所以保罗用很长的一章(十五章)圣经,向他们切实

讲明复活之道,以纠正他们的错误信仰,使他们恢复原有的纯正信仰。

2、哥林多前书二章十四至三章五节,使徒保罗把教会里的人分为四种人:

第一,属血气的人(2:14)。是没有重生得救的人,是活在亚当天

然生命中的人;常凭血气行事,既不遵守真理,又常BP属灵的信徒,这等人因无灵知就不

能领会属灵的事,反倒以为愚拙。

第二,属肉体的人(3:1)。虽然已经得救有了生命,但生命尚未长

大,在基督里是处于婴孩阶段,只能吃奶不能吃干粮(参来5:11—14),常有嫉妒纷

争,心不圣洁,时常犯罪;行事为人,与世人一样。属乎肉体,常受肉体支配。

第三,属魂的人。一是属于自然魂,二是属于灵化魂。

属魂的人虽然魂已经得救,但属灵经历不够深,不随时接受圣灵的感动,专爱根据本性的理

智行事,常随感性行事。若坚持自己的意志,就不能明白神的旨意,因为神的旨意只向乐意

遵行神旨意的人显明。

被灵化的魂,就是灵性通过理性来运行。他有灵知灵觉,是一个理性灵性化的人。

第四,属灵的人(2:15,3:1)。一个属灵的人就是“我已经与

基督同钉S字J,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着”(加2:20)。不受肉

体的辖制,不受魂的支配,乃是在基督里面而活,活出基督的生活来。享受基督里的丰富,

生命中不断散发基督的馨香之气。

3、基督徒的生活准则:

保罗在本书中提到有关基督徒的生活准则,今天的教会信徒也应该注意遵行:

①不受辖制(林前6:12),即不受一切嗜好的辖制;

②不要绊倒人(8:9、13,10:32);

③行事为人要使人有益,使人得造就(10:23—24);

④凡所行的都是为福音的缘故(9:18—23),无论如何,都不要使福音受亏损;

⑤严格要求自己,千万不能放松自己、原谅自己;

⑥一切都要为荣耀神而行(10:31);

⑦不滥用自由权柄,严以律己,努力作一个合格的工人(9:27,15:58,16:1

3—14);

⑧生活工作、待人接物都要受到“爱律”的约束。

八、本书钥词、钥节

1、钥词:“神的教会”(1:2)。

2、钥节:“你们得在基督耶稣里是本乎神,神又使他成为我们

的智慧、公义、圣洁、救赎”(1:30)。

九、本书主要信息

本书主要指出哥林多教会的过失,促使他们知错悔改。同时也回答他们所提出的问题,在解

答问题时,又给他们更深刻的教导。

神的教会和基督徒个人,都必须以耶稣基督为主,并需要更深地经历S字J的救恩。

好评:
主名何其美
2024-07-21
不要作小孩子
2024-07-18
撒该悔改...
2024-06-05
眼光的果实
2024-05-18