雅各书概论
作者:
2016-10-27  
 

雅各书概论

一、本书作者

本书作者是雅各(1:1),是主的兄弟(加1:19),也是耶路撒冷教会的负责人之一

(加2:9)。主复活以后也特别向他显现(林前15:7)。有的圣经学者认为本书是西

庇太的儿子使徒雅各所写,但他为主殉道甚早(参徒12:1—2),所以不可能是本书的

作者。

二、本书写作时间与地点

关于本书写作时间,圣经学者有两种不同的见解:第一种见解,

认为信徒在地位上称义后,也应当在生活上有义行,所以本书应当写于公元60至62年,

就是写在罗马书之后。第二见解,认为本书是写于公元44至49年之间,就是在耶路冷大

会之前,因为那时对信徒称义的真理尚未发生过争论。从本书内容看来,似乎第二种见解较

为可取。

至于本书写作地点,圣经学者一致公认是在耶路撒冷。

三、本书题旨

本书第一章第一节中有“请散住十二个支派之人的安”字样,说明本书不是写给犹太人的,

乃是写给分散之犹太基督徒的。雅各好象没有离开耶路撒冷,他觉得对那些分散的羊群,有

一种特别牧养的责任。这些羊群仍然到会堂里去聚会,或者称他们的聚会地方为“会堂”(

希腊文就称之为会堂)。从二章一至八节可以看出,他们中间如有诉讼

的事,也可以在会堂内开庭审理案件,解决争端。

从本书的内容来看,可以看出作者写作的动机,就是由于他听到了信徒们当时正处于道德堕

落的可怜光景中,因为有些人只注重信心的诚笃,而轻忽了行为的具体表现。所以作者在这

封书信里,就特别要纠正他们对道德方面的错误观点,同时也劝勉他们要坚定地忍受从各方

面来的不同苦难试炼。

我们要清楚知道,雅各书信并不是高举行为来否定信心,他乃是说,如果你真有信心,就必

定会产生好的行为,因为信心是有很大能力的。同时,行为就是信心的见证,诚于中必形于

外,有诸内,必有诸外。有了新生命,必定会有新生活。

本书特别注重基督徒伦理道德和实际的生活,所以本书引用主耶稣的“登山宝训”比新约其

他的书所引用的更多。作者雅各曾在自己的本乡拿撒勒和耶稣同住多年,亲眼看见耶稣的日

常生活。他和母亲马利亚也多有机会看见耶稣的传道生活,并听见主耶稣所传的道。他得了

一个结论:就是他的兄长耶稣口里所讲的和他实际所行的是一致的。因此后来他就信了耶稣

,承认耶稣是他的主,他的神。他在书信中,称自己是作神和主耶稣基督奴仆的雅各。他在

信主之后,正如他自己所说的,行事为人,在神和人的面前,保守自己生活圣洁,不沾染世

俗,得到许多人敬佩,人们称他为“义人雅各”。

四、本书背景

本书一章一节有“散住十二个支派之人”的话,可以肯定本书是写给侨居国外的犹太人基督

徒。有许多理由可以证明,此书是写于基督教会成立的初期,主要理由有二:

第一,读者似乎都是犹太人,收信者也是犹太人中的基督徒。

第二,耶路撒冷大会所讨论的重大问题,本书一字未提,可见此书写作时,那些问题尚未发

生。如果已经发生,书信中肯定会有所提及。

当主耶稣在世工作时,曾被他的兄弟雅各反对过(参可3:21;约7:3—4)。以后悔

改归主的雅各在日常生活与工作中非常重视祷告,在与主密切的交通中得着了属灵的生命能

力。他曾在耶路撒冷作过监督(参徒15:13—21;加2:9)。(相传雅

各非常敬虔,深得一般犹太人基督徒敬重。公元62年在大祭司策划下,雅各因为信仰问题

被公会处死。)

由于当时的基督徒正处于严重的试炼之中,所以雅各在书信中说了不少安慰和劝勉的话,鼓

励他们在苦难中不要灰心动摇。同时犹太基督徒在思想认识上也有些混乱,所以雅各就及时

写信对他们进行纠正和指导。当时犹太人基督徒中还有一种错误倾向,就是把信心与行为完

全分裂开来,甚至把二者对立起来。马丁路得起初认为雅各书是“稻草书信”(

这话可能取材于林前三章十二节中的“草木禾秸”的话)。他认为这本书信缺乏福

音的真正价值,与保罗书信无法协调一致。但是过了几年之后他的看法就改变了,他认识到

雅各书信实在是保罗书信的补充。他说:“我因信称义的证据,就是从我的行为上表现出来

。”

本书的总纲就是:信徒生活行为的见证(参太5:16)。信徒的美好品行与天父的荣耀直

接有关。

我们要知道:头脑的属灵、心中的属灵和实际生活中的属灵是不同的。

五、本书分段

1、信心的试炼(1:1—21)

本书作者是耶稣基督的兄弟雅各,在书信中他不提自己和耶稣的肉身关系,只提他和主耶稣

的属灵关系,说他是“耶稣基督的仆人”雅各,可见他是多么敬虔谦卑。平常的人对自己所

熟悉的人,特别对自己家中的人,因为太熟悉就容易产生轻视之念。雅各从同母所生的耶稣

身上,认识他是神的儿子,所以他才能如此谦卑,甘愿作耶稣基督的仆人。

①试炼是证明真实信心的大好机会(1:2—4)。真正的信心一定是经得起考验的,经不

起考验的就不是真正的信心。

②在试炼中需要神赐给属灵的智慧,如果没有属天的智慧,就不会知道神通过试炼会带给他

什么恩典,神在他身上的心意到底是什么,因为神给人试炼是有目的的。

③得胜试炼的人是有福的(1:12—18)。我们要知道试探不是从神来的,乃是与自己

内在的私欲有关。经过试探可以说明自己里面还存在什么?还倾向什么?因为试探不过是外

部的条件,自己里面的私欲才是内在的根据。如果得胜了试探,就更加洁净了自己,就可以

得着上头的赏赐。

撒但试探人的目的,就要使人犯罪跌倒而离弃神。神试炼人的目的,是要炼净人信心中的掺

杂。通过试炼可以使人心中的私欲受到光照与对付,使之得到清除。

④在试炼中要保持安静,不要性急发言。要耐心等候神旨意的完成(1:19—21)。

2、信心与义行(1:22—2:)

因信称义与行为的表现是统一的,二者并不矛盾。称义是人在神面前的地位,行为是在人面

前的表现。在神面前的信心,在人面前被人看见的就是行为。信心是动力,行为是见证。

①光听道而不行道就是自己欺哄自己(1:22—26)。听道就是为了行道,听而不行,

神的话在人身上就要落空。

②欺贫爱富,以貌取人,是犯罪的行为(2:1—13)。凡是真信主的,都是神家里的人

,都是基督身上的肢体,藐视或欺侮贫穷软弱弟兄的人,实在是得罪了神。

③真实的信心,必然会结出美好的果子(2:14—26)。真的信心就是活的信心,活的

信心就是会结果子的信心。

3、人的舌头最难制服(3:)

从本章中可以看出当时犹太人中的基督徒,在言语上所发生的问题。有的人多言多语,有的

人言语污秽粗暴,有的人议论纷争。人在言语上不谨慎的时候,就会发表一些有害无益的言

论。他们在舌头上所犯的罪主要是:

第一,用恶言论断外邦人。

第二,咒诅那些不与他们一起敬拜神的人。此处特别指出,一个人如果真正有了称义的地位

,也应当在生活与言语上,有美好的表现。在平常的谈吐上可以证明我们是什么样的人和我

们里面生命的实际光景。古人说:“言为心声”这话是很有道理的,因为言语与生命有着密

切的关系。主耶稣也说:“因为心里所充满的,口里就说出来”(太12:34—35)。

如果我们连自己的舌头也勒不住,那么,又怎能约束自己呢?又怎能很好的事奉神?一个随

便说话的人,就是说明里头的生命是非常放松的。

4、信心也当在生活上彰显出来(4:)

世俗之人对属灵的事物是不能明白的,对于神的旨意如何也是不在意的。四章一至十二节就

是世俗之人的标记。非世俗的行为就证明我们是站在称义者的行列,在耶稣基督里有真实的

信心,如果要作圣洁的人,如果要战胜撒但,就得虚心谦卑,不倚靠自己,专心倚靠神。

5、信心是藉着忍受苦难表明出来(5:1—12)

在犹太人基督徒中间,有些卑微的弟兄,受到富足人的欺压和剥削,其身心痛苦是可想而知

的。相信耶稣再来,对于信徒忍受苦难是最强大的力量。主来时会对那些欺压人者给以公义

的审判,对那些为主名忍受苦难的信徒,会给以美好的赏赐。

6、真实的信心会在祷告的结果上表明出来(5:13—20)

这里特别提到古代先知在祷告上取得了惊天动地的效果。以利亚藉信心祷告的能力,移动了

神掌管自然界的手臂,使天上有三年之久不降雨在地上,后来他一祷告,天就降下雨来。

根据有关历史资料,雅各因为常常祷告,其膝部有如骆驼皮之坚硬。雅各之所以被称为一位

实行家,就是因为他怎样实行,就怎样讲论。他讲论信行合一,就是因为他是个祷告的人。

他在祷告中得到了属灵的能力,以致他能把所信的真道,在日常生活中表明出来。

六、本书应特别注意之点

1、罗马书是写给尚未悔改的罪人,所以特别强调因信称义、赖恩得救。本书是写给基督徒

的,叫他们知道因信称义,也应当在人面前有行为的见证。听道一定要行道(参太7:24

—27)。听道的目的就是为了更好地行道。真正的信心,一定会有美好的行为,因为好行

为的动力是来自真实的信心,行为就是信心最好的见证。

2、什么是死的信心?首先我们要知道理智的信心与生命经历的信心是不同的。我们应当有

真实、活泼、生动的信心。要除去死沉、僵化、有名无实的信心。活的信心是有表现的,没

有表现的信心就是死的信心。

3、犹太人相信橄榄油对于治疗疾病是很有帮助的(参赛1:6)。主耶稣在世治病没有用

过油,使徒保罗为人治病也未用油。主的门徒只有一次用油抹病人(参可6:13)。本书

五章十四节提到用油抹病人,我们只能理解为外面的表记,真正医病的功效,还在于大有信

心的祷告。

4、当时散居在十二个支派的犹太基督徒,并不是对S字J的救恩有什么怀疑,而是在于他

们不知道因信而得的救恩,应当如何运用在日常生活中。同时在他们的思想上还存在一个错

误观点,就是认为一切都是出于神的恩典,人只要用信心接受就够了,好的行为是不必要的

。可见他们从律法里出来,又走向了另一个极端,就误解了信心的真意,忽视行为的重要。

他们只注重听道而不行道,于是教会中就出现了富者轻看或欺压穷者,骄傲自夸,好为人师

的现象。

本书注重信行合一的真理。人得救是本乎恩也是因着信,但是这信必然是会有行为表现的信

心。不是信心再加上“和”,乃是真的信心必定会有真的行为,也就是从里面到外面,从中

心到外围。

5、我们应当理解本书二章十四至二十六节的话:“我的弟兄们,若有人说自己有信心,却

没有行为,有什么益处呢?这信心能救他吗……”保罗所讲的是有行为的真信心。真信心必

定会有好的行为。雅各所讲的是出于真信心的好行为,这也是一个蒙恩得救的人必须有的表

现。保罗注重人怎样能在神面前得称为义,雅各是注重人怎样在人面前见证自己是一个称义

的人——就是让别人在你身上看出你是已经称义的人。这是一个真理的两个方面,一表一里

,并不矛盾。保罗所注重的是神学教义,雅各所注重的是生活实践。

6、言语也是属于行为的一种。使徒保罗劝勉提摩太要作信徒的榜样,第一就是在言语方面

,因为言语对人的影响实在太大。没有人能够保证一天到晚可以不说一句话,也没有人可以

保证不说错一句话。有些人身上有许多坏东西都改掉了,可是最难改变的就是自己的舌头,

可见制服自己的舌头是多么困难的事。我们只有求主特别恩待我们,使我们在这件事情上能

够得胜。

7、本书二章十二节提到了“自由的律法”,这是使人不大容易明白的。因为按一般人的理

解,自由和律法是矛盾的,因为律法是限制人的自由,自由就是脱离了律法。但是在基督徒

的生活上,却把这两样矛盾的事情调和了起来,使相反的事变为相成。特别在我们主耶稣基

督的生活上,律法和自由调和得非常好。他生活在世完全顺服神的旨意,遵守神的律法,但

他又是完全自由,脱离一切的辖制。

主耶稣基督拯救人,是感动人的心,用他的大爱来得人的心。凡是亲身经验过的人都知道,

作他的俘掳就是自由,受他爱的捆绑就是解放。主的律法是自由的律法,因为是从里面作起

的,并不是光用外面的规章制度来约束人,乃是在人的心灵里,用他的爱来激励人。

一个蒙恩得救的人,都从神那里得到一个新的生命,一个新的灵、新的心和新的志向和新的

感情。人从心灵深处愿意顺服他,甘心作他的奴仆,以听他的话、顺服他的命令为快乐。本

卷中提到“至尊的律法”,“全备的律法”和“自由的律法”,实际上都是指“爱人如己

”说的,这是耶稣基督特别注重的,这也是主的新命令。人如果能遵守爱人如己的律法,一

切伦理道德的律法就都遵守了。可见自由律法就是基督教的高尚伦理,高超无比,优美无比

七、本书钥词、钥节

1、钥词:①“信心”②“行为”(2:22)

2、钥节:“身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的”(2:26)。

八、本书主要信息

本书主要勉励当时散住各地、处在BP苦难中的犹太基督徒,在世界上应当如何过好正常的

基督徒生活。不能只是听道而不行道,不能只讲信心而不讲行为。应当知道信心是行为的动

力,行为是信心的见证。就是落在百般试炼中,也应当保持坚定不移的信心,因为真正的信

心是经得起考验的。

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