2016年5月22日晚堂讲章
经文：太6：5—8
在主里问候我亲爱的弟兄姊妹主内平安，很高兴在晚上的团契日当中跟弟兄姊妹分享神的话语，刚刚牧师为我们读了马太福音中的6：5—8节那几段经文。
在题目上那里写到“论祷告”，在今天我跟弟兄姊妹们一起来学习祷告的功课。
在圣经中大概有六百五十个祷告，有长有短，反应了各种不同的环境和感受。那么，在今天的 时候我想说，我们每一天也在为某个人某个事情祷告、某个教会的祷告。为我们的工作祷告，但是我们的祷告，神真的会垂听吗？当你祷告过后你会发现，这个人， 或是这个事情，神偏偏不按着你祷告成就，反倒相反了。反倒有些时候，你一个很简短的祷告，神反倒垂听了。那我们有没有问问自己，为这了件事情或是人或是我 的工作，祷告了这么久神都不垂听，这到底是怎么回事？你的祷告是以自己还是以神为中心呢？
祷告是一个重要的问题，也是一个敏感的问题，往往更能代表教会的形象。同时，祷告生活如离开真理，更可能向魔鬼敞开大门，使那恶者借着舌头将教会夺去。所以，管理舌头也包括管理祷告的舌头。愿主今天亲自管理和建造我们。在祷告当中去明白神的心意，
诗篇27:8看为祷告的定义：“我心向你说，耶和华阿”。易言之，祷告就是基督徒从心里与上帝的交谈。这里面有四个基本真理需要说明。
第一、上帝不仅是对人说话的上帝，也是听人说话的上帝。也就是说，我们所信的神是永生神，并不是偶像。上帝所造的人是有灵的活人，神愿意人即使在犯罪之后 也能回应祂的追问。当亚当和夏娃违背主的命令后，吃了生命树的果子之后，他们便藏起来了，在创世记3：9，“耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里”。亲爱 的弟兄姊妹们我想说，今天神借着这个崇拜也在对你说话：“你在哪里“？无论你觉得你的过去，多么糟糕，你觉得这个神，我一犯罪就离开我了，那我想说，不是 的，神一直在。无论多么糟糕，当你开口跟上帝说的时候，上帝就在那里。
第二、基督徒是向上帝说话的新人，按神的心意回答上帝追问的人。亚当的回答不是出于信，而是出于惧怕。祈祷的前提是出于信心、我们因信祈祷。这个信心一方 面让我们认识人的有限，另一方面去依赖上帝的大能和大爱。人非信不能祷告神。创世记4：26，“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和 华的名”；使徒行传9：11，“主对他说，起来，往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人名叫扫罗。他正祷告”。
第三、何以有限、卑微的罪人有资格与至高的上帝交谈，上帝为何愿意“搭理”我这尘土，只有一个原因，祂是“看基督的面子”；在神爱子里面，我们获取了上帝儿女的地位，使我们有资格在祷告中与上帝亲近，甚至“坦然无惧”。
约翰福音14:13-14，“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就”；约翰福音16:23-24， “到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名，赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着， 叫你们的喜乐可以满足”。
第四、与上帝亲近的过程，或者说在祷告生活中，我们的生命在改变。这个更新的过程超过我们所求所想的。换言之，在祷告生活中，我们脱离动物的牢笼，恢复神 的形象，进入自由平安的新生活。人与动物的区别不仅是人有语言的能力，而是人有借着语言与上帝交通并顺服上帝的能力；而这个能力，建立在上帝的话语基础之 上。路加福音9:29，“正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光”；路加福音3:21，“众百姓都受了洗，耶稣也受了洗，正祷告的时候，天就开 了”。这就是我们今天要学习的祷告。
在祷告中去跟神亲近，在祷告中与神相遇，并不是为了一己的目的，如果祷告的目的都是为了自己，那样的祷告很自私。
一个母亲有两个孩子，那个第一个孩子一旦没有钱了，就回到家里找母亲要钱，得到钱之后就出去把钱花完，然后又回家要钱。那个第二个孩子没钱了，就待在家 里，等到母亲问他为什么不出去的时候，就说“我喜欢家里、喜欢跟母亲在一起”；母亲当然知道真正的原因，不过听到他这样说还是很开心，就给他钱；他得到钱 之后就出去，但是没有把钱花完，而是留下一点，回家的时候给母亲买块糖。
那么，弟兄姊妹我想问一下在坐每一个弟兄姊妹，你是哪个孩子，你是那个第一个的孩子呢？还是那个第二个孩子呢？还是那个第一个的孩子，他只是考虑他自己的 需要，但是那个比较聪明的孩子，他考虑到了他的母亲，虽然他母亲不需要他的那一块糖。但是第二个孩子知道，当他那样做的时候，他的母亲会更加的喜悦他。
很多的时候，我们很自私，就连我们的信仰也很自私，所有的关心都在自己的需要上。我们心里面应该唯独神，如果被别的东西占据了内心，那个东西就是偶像。我 们祷告的时候，如果只考虑自己的需求，那么我们的心已经被别的偶像盗窃了。因此，神的生命根本没有与我们同在，我们的生活变得越来越累。“我们拿着偶像向 神去祷告，神会垂听吗？”
我们要求见到神的面。求见神的面是什么呢？就是让我们把自己所有祷告的目的都放下来，只求更认识他、更渴慕他。这才是真正的祷告，为了更了解他、明白他、 走近他而祷告。为此祷告的时候，神会提醒你他的梦想、他的目的。然后，我们按照他的启示祷告，这才是正确的祷告。我们只是把神当做我们的目的，这才是圣经 所说的正确的祷告。
一个外在的祷告的，他所专注的无非就是那些外在的，在刚刚我们读过的经文太：6：5节那里说的。
“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里，和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。”
主耶稣并非说在公众场所的祷告不对，而是说祷告不可为了让人看见才作。本节的含意是说，他们的祷告既已得了他们所想望的那一种从人来的回应，就不 能再盼望蒙神垂听、得神答应了。信徒固然应当随处都能祷告(提前二8)，但并不是装模作样给人看的。为了被人看见、好得着称赞的祷告，那不过是自言自语， 是自己祷告自己而已。祷告是人和神之间交通来往的事，所以我们所要顾到的，是神对我们祷告的感受如何，而不是人对我们的观感如何。
（太6：6）：“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。”
「你的内屋」『内屋』即卧室，是房子里最清静的地方。「在暗中」不是黑暗之中，是隐秘处。「必然报答你」这不是指一般所谓祷告的答应，乃是指将来的赏赐； 「进你的内屋」象征进到自己的灵里深处。「关上门」象征不让外界的事物来分心打扰。祷告乃是信徒最隐密的生活；如果我们只有在人前的祷告，那就表示我们是 一个非常浅薄的人。我们的祷告应当回到深处(「进你的内屋」)，抛弃一切神之外的(「关上门」)，摸着灵里的神(「暗中的父」)。在灵里祷告(犹20)， 是摸着主的要诀。如果我们祷告的真正动机是与神相交，神必会垂听和回答。祷告不只是会被神『听见』，而且是会被神「看见」的。许多时候，我们虽然在神面前 好像没有甚么话好祷告，但我们的存心与态度，却把我们所说不出来的话表达给神。(罗八26：“况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是 圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”)我们今天所有在暗中的祷告，即使没有得着神的答应，但是因为这种祷告都被神算为善行(1节)，所以将来还是会得 着赏赐的。祷告是信徒属灵生活的代表。信徒最大的危险，乃是只有在人前公开的属灵生活，而缺少在神前隐藏的属灵生活。
【太6：7】「你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话；他们以为话多了必蒙垂听。」
﹝原文字义﹞「重复话」堆砌的话，空洞的话，单调的话；毫无意义的话(指车辆滚过石子的声音)。
「外邦人」指信其他神祇的人，这些人怕他们所信的假神听不见，就把话重重复复，又不断呼喊诸神的名字。「重复话」这里的意思不是说我们不可为一件事重复多 次的祷告(可十四36，39，41)，而是说我们不可堆砌祷告文章，使用许多空洞无意义的话语，和拘泥仪式的冗长句子。
我们的祷告，不应空言(「重复」)，冗长(「话多」)，乃应言简意赅，且言之有物，说出里面的负担即可。在我们的祷告里面，可能有许多的话是说给人听的， 不是说给神听的。祷告的话固然重要，但祷告的人比祷告的话更重要。祷告不在于话语得体，乃在于心灵诚实，里面有迫切的负担和需要。我们在聚会中的祷告有一 个危机，就是多少会受人的影响；许多祷告的话不是根据负担说的，却是根据别人会如何反应而说的。
（太6：8）“你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”
神既然早已知道了，为甚么又要我们祷告呢？这是因为我们的祷告乃是在神面前承认我们的需要，并且倚靠神。虽然神早已知道我们的需要，但我们仍须凡事借着祷 告、祈求和感谢，将我们所要的告诉神(腓四6)。圣徒的祷告不只是为自己求甚么，并且是为了与神交通，向神献心。