经文：诗90：12-17

一提起祷告，弟兄姐妹都很熟悉，每个人也都会祷告。有人形容基督徒的祷告就是属灵的呼吸，肉体的生命需要呼吸，属灵的生命也需要呼吸，可见祷告对基督徒来说是何等重要。神喜悦我们向他祷告，他也乐意赐下他的恩典和慈爱;神更希望我们的祷告合乎他的心意。《雅各书》的作者对此深有体会，他教导我们说：“你们得不着，是因为你们不求，你们求也得不着，是因为你们妄求。”(雅4：2-3)使徒约翰告诉我们应当怎样向神祈求：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。”(约一5：14-15)约翰总结的秘诀就是，我们照上帝的旨意祈求，他就听我们的祷告。圣经里提到很多着名的祷告，比如箴言30章里记载了一个名叫亚谷珥的人，他向神祈祷说：“我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我;使我不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢?又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”(箴30：7-9)新约圣经中，使徒保罗这样说：“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子，并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归于神。”(腓1：9-11)我们经常会对初信主的弟兄姐妹说：“不会祷告，看诗篇。” 的确，诗篇里面充满了许多在各种环境中，向神发出的祈祷，是我们学习祷告的好榜样。

诗篇90篇被称为“神人摩西的祈祷”，是诗篇中最早写成的，他的作者就是摩西。摩西是旧约圣经中一个非常伟大的人物，他的一生是非常奇特的，他蒙神造就、蒙神重用，被称为“与神面对面的人”。摩西对上帝的旨意有深刻领悟，因此他的祈祷也是基督徒应当认真思考的。诗篇90篇中记载了摩西的七个祷告，这七个祷告是非常全面的，因它涉及了人需要祷告的方方面面。分别是：智慧的心、赦罪的恩、终生的爱、得胜苦难的喜乐、敬虔的后裔、荣美的见证、永恒的工作。

一、智慧的心

诗篇90：12摩西祷告说：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”摩西认为一个人懂得怎样数算自己的日子，才能得着智慧的心。曾经有人研究人一生如何花去时间，发现人一生如果有70岁，他的时间就会如此分配：

睡眠──占二十三年　　　占一生的32.9%

工作──占十六年　　　 占一生的22.8%

电视──占八年　　　　  占一生的11.4%

饮食──占六年　　　　 占一生的8.6%

交通──占六年　　　　 占一生的8.6&

学业──占四年半　　　 占一生的6.5%

生病──占四年　　　　 占一生的5.75

衣着──占两年　　　　 占一生的2.8%

信仰──占半年　　　　 占一生的0.7%

弟兄姐妹，若我们留意这个分配表，不难发现：通常人把一生年日的99.3%花在睡眠、工作、电视、饮食、交通、学业、生病和衣着这些肉体的“需要”和“活动”上，而花在信仰这关乎人灵魂的“需要”和“活动”上的时间，却只占0.7%。这个比例真是十分悬殊。

有时候想想，人不自觉地关心的肉体只能存活70年，有些身体强壮的人可能活得长久一点，但很多身体软弱的人却连七十岁也活不到。但是，人的灵魂，这个暂居人身体内的“我”却是永存的。人几乎花去一生中全部的时间去照顾只能短暂存活的肉体，去保养爱惜它，为它预备衣服作妆饰，为它预备房屋作归宿，但人几乎很少花时间去照顾那永存不朽坏的灵魂(很多人根本想也未曾想过)，人竟然忽视它，不为它预备“灵粮”来满足它，不为它预备地方作归宿，人竟是如缺乏智慧!无知的财主的比喻。有一个先知说“当预备迎见你的神”，这是何等伟大的邀请。

摩西深深地知道人的一生很快就要过去，所以他说：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”因此，拥有智慧的心对人来说是何等重要。什么是智慧的心呢?箴言9：10说“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明!”约伯记28：28节也说：“敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。”这两节经文告诉我们，真正的智慧是从敬畏上帝开始的。耶利米先知说：“他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢?”你觉得你有智慧吗?你获得了智慧的心吗?《雅各书》1：5对我们发出邀请，说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。”。当所罗门接续他父亲大卫作以色列国王时，年仅19岁。年纪轻轻的所罗门，既要面对当时政权的争夺，又要治理这复杂的国家。耶和华神知道所罗门的需要，于是在夜间梦中向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么，你可以求。”所罗门说：“耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入，仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数，所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢?”(王上3：5，7-9)圣经记载，“所罗门因求这事，就蒙主喜悦。”神对他说：“你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有象你的，在你以后也没有象你的。你所没有祈求的我也赐给你，就是富足、尊容，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”(王上3：11-14)所罗门因求智慧，得神喜悦，神不但赐给他聪明智慧，连他没有祈求的富足、尊荣、强盛都赐给了他。值得注意的是，唯独赐所罗门长寿是带条件的，就是遵行上帝的道，谨守他的律例、诫命。现在我们也可以向上帝祈求智慧的心、敬畏他的心，主必大大赐福给我们。

二、赦罪之恩

圣经告诉我们，世上没有不犯罪的人。耶稣说：“我来不是要召义人悔改，乃是召罪人悔改。”世人都犯了罪，而且罪的破坏力极强，以赛亚宣告说：“耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”(赛59：1-2)诗篇30：5说“他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。”又诗篇130：3-4说：“主耶和华啊，你若究查罪孽，谁能站得住呢?但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”上帝有赦罪之恩，因此摩西祷告说：“耶和华啊，我们要等到几时呢?求你转回，为你的仆人后悔。”包忠杰牧师解释这节经文时说，神的旨意和本性是不变的，摩西所说的“为你的仆人后悔”是从人方面说的。人有罪在身上，神的愤怒就向他发作，但人一归向神，认罪悔改，神自然会改变他向人的态度。换句话说，并不是神改变了，乃是人改变了。

主有赦免之恩。有一次主耶稣被一个法利赛人西门请到家里去吃饭，那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。西门看见这事，心里议论耶稣说：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。”耶稣知道西门心里的议论，对他说：一个债主有两个人欠他的债，一个欠了五十两银子，一个欠了五两银子。因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪个更爱他呢?西门回答说：“我想是那多得恩免的人。”耶稣说：“你断的不错。”于是转过身来向着那女人，便对西门说：“你看见这女人吗?我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干;你没有与我亲嘴，但这个女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚;你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了。”(路7：36-47)

一个人要得到上帝的赦免之恩，必须谦卑自己，认罪悔改。耶稣讲了一个比喻：有两个人上殿里去祷告，一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：“神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”那个税吏远远地站着，连举目望天都不敢，只捶着胸说：“神啊，开恩可怜我这个罪人!”(路18：10-13)这两个人谁能得神赦罪、得神开恩呢?不用说，当然是那个税吏，因为忧伤痛悔的心主必不轻看。

人不可自以为义，我们都是犯过罪的人，就是我们信主后，我们依然会犯罪，只要我们肯到神面前来认罪，他就赦免我们。神的应许是：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约一1：9)“他没有按我们的罪过待我们，也没有按我们的罪孽报应我们。天离地是何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大;东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。”

德国一间教会，门前有一块大石头，刻有下列碑文：你称呼我主，却不顺服我;你称呼我光，却不注视我;你称呼我路，却不遵行我;你称呼我生命，却不羡慕我;你称呼我智慧，却不跟随我;你称呼我丰盛，却不求告我;你称呼我永生，却不寻求我;你称呼我恩主，却不信靠我;你称呼我公义，却不敬畏我;你称呼我主神，却不服事我;如果我定你的罪，别怪我。基督徒应当在神面前常常反省自己，求神更多地开恩可怜我们。

三、终生的爱

人都希望自己的爱情能够天长地久，海枯石烂，但有多少人盼望上帝的爱是终生的爱。有时候传福音给人，他们拒绝说：“我现在很忙，没有空，等我年纪大了，退休了再来信耶稣。”

可以这样说，这些人不要终生的爱，而只要临终的爱。他们似乎想效法S字J上的强盗，在临终前承认耶稣为救主，在世界上该追求的得到了，该享受的享受过了，离开世界时还可以上天堂，何乐而不为?有位ZR学老师给小朋友讲述“财主与拉撒路” 的故事：有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥;并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里;就喊着说：“我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来, 用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦”。亚伯拉罕说：“儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的，要从那边过到我们这边也是不能的”。老师讲完后问他们：“孩子们，你们要当财主还是拉撒路?”有位男孩子回答说：“我希望活着的时候当财主，死后当拉撒路。”如果这种观念是正确的，从小信主的人就吃亏很多了。但从来没有一个蒙恩得救的人说：“我信主信得太早了，我应该晚点再信。” 他们都说：“我要是早点信主该多好啊!”因此，摩西的祷告是充满智慧的，他说：“求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。”摩西向神所求的是终生的爱。

有一个关于美国着名布道家慕迪的故事。讲到他刚从一个福音聚会中回来，有人问他聚会的效果如何。他回答说：“很好。”“有人得救吗?”那人继续问。“有，”慕迪答道，“有两个半得救了。”问话的人笑着说：“我知道你的意思了，你是指两个大人一个小孩。”“不对”慕迪答道：“是两个小孩和一个大人。” 他究竟是什么意思呢?那天晚上到底有几个灵魂得救呢?三个。多少个生命得救了呢?两个半。两个生命是指还很小就归向基督的孩子，他们可以为耶稣活一生。半个生命是指一个在这个世界上已活了大半辈子，只剩生命的最后一部分可以交给耶稣基督。

一个五岁的小孩在礼拜天晚祷中，诚恳的对神说：“求你打发你的圣灵，进入我的心，使我能以基督耶稣的心为心。”这是19世纪神所重用的仆人迈尔博士迈进属天路程的第一步。他母亲很留意的记录了这段话。迈尔博士很小的时候就早已饱得神的慈爱，神也借着他推进了19世纪的福音事工。但愿弟兄姐妹也能向神祷告说：“求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。”

(未完待续)