至圣所中的祈祷
Rev. Jonathan Liu
圣经：约翰福音17：20-26
“我 不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你 所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你 爱他们如同爱我一样。父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。公义的父啊，世人未 曾认识你，我却认识你，这些人也知道你差了我来。我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”
奉圣父、圣子、圣灵的名。阿们。
今天是救主升天后主日。刚才牧师所恭读的福音是约翰福音十七章中所记载的耶稣的祈 祷，这个祈祷被圣经学者称为“大祭司的祈祷”，也有称之为“至圣所中祈祷”。在这祈祷中，我们可以看到耶稣基督与天父上帝的关系是何其的亲密，在基督的祈 祷中透着对上帝的信靠、热诚和爱戴，以及对后世教会的关爱。当他说，“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求”的时候，我们是否想到，在二 千年前，基督已经在为我们这些在座的弟兄姊妹祈祷了，不但如此，我们的主耶稣基督已经升天，现今坐在上帝的右边，依然为我们祈祷（罗8：34）。故此，在 今天庆祝主升天的日子，我们一起分享主的祈祷，依然是非常有意义的。
在圣约翰福音中记载的大祭司的祈祷内容包括很多，我只与大家分享大祭司的祈祷的最后一段，这一段也可称为基督为普世教会的祈祷，所给我们带来的信息。
一、祈祷使我们合二为一
每次提起合一的时候，我总是有一种说不出的沮丧之情，虽然主流教会一直在讨论的合一 的问题，各大教派之间也签署过一些促进合一的文件，但是合一的道路却是非常的崎岖难行。这也难怪，如同一户人家，在一千年前分了一次家，后来大哥家在六百 年前又更厉害的分了一次，并且这些家庭都已经各自开枝散叶，甚至枝叶茂盛，现在说又要叫大家归拢在一起重新归一个家族领导，这基本是不可能的。但是，这绝 不是基督徒不能合一的理由，基督徒合二为一是基督的心愿与祈祷，他祈祷那些因着使徒传福音而信主的人，能合二为一。
不得不指出的是，今天教会中关于合一有着两种不一样的态度，一种态度是死守自己本宗 派的教会制度、神学观点、传统礼仪，把一切与之不同的人都斥责为“异端”；而另一种态度却是无限的宽容，甚至与不信基督的人士一起祈祷，开一个祷告会，大 家可以向各自的“神”祷告，甚至承认在别的宗教中也拥有“救恩”，这种所谓的“合一”我是坚决无法接受的。
主耶稣说，他也为那些因使徒的话信他的人祈求，使他们都合而为一。可见，主耶稣基督 给基督徒的称谓定下了一个基本概念，就是“那些因他们（使徒）的话信我的人”。今天我们信仰的对象是主耶稣基督，但是我们对基督的认识，是基于圣使徒的教 导，他们的教导记载在圣经之中，圣经就是为基督做见证的。耶稣基督在世的时候就指出，“你们查考圣经（或作‘应当查考圣经’），因你们以为内中有永生，给 我作见证的就是这经。”（约5：39）圣约翰在撰写福音的时候也说过，“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他 的名得生命。”（约20：31）故此，我们深信圣经的见证是正确无误的，圣经是上帝圣灵的默示，上帝的圣灵保证了使徒与先知所写下的圣经是绝对没有错误 的。
“洛桑信约”在论述圣经的权威时就指出，“我们确信，整本圣经，包括旧约与新约，都 是上帝的默示，完全可靠，绝对权威。整本圣经是上帝唯一的成文话语，它所宣告的毫无错误，它是我们信仰与实践中绝对可靠的准则。我们也确信，上帝的话语满 有能力，能成就救恩的目的。圣经的信息是对全人类宣讲的，因为上帝在基督里和圣经中的启示是不可更改的，现今圣灵仍藉着圣经说话。圣灵在各种文化中光照属 上帝的子民的心智，使他们透过自己的眼睛，重新得见其中的真理，从而使全教会更多地看到上帝诸般的智慧。（提后3：12 彼后1：21 约10：35 赛55：11 林前1：21 罗1：16 太5：17-18 弗1：17-18，3：10、18）”。1989年由“全国福音派协会”（ National Association of Evangelicals）和三一福音神学院（Trinity Evangelical Divinity School）共同主办，对“福音派的肯定主张”（EvangelicalAffirmations）的协商会上，集合了 650位美国福音派领袖到会，发表了一份内容极为丰富的声明。其中指出，“我们肯定新、旧的圣经是上帝所写的话语，具有完全的真实性，并且具有最终权威， 对圣经合宜的回应是谦卑的赞同及顺从。”（约翰·斯托德，论福音派信仰）
可见，基督徒对耶稣基督的信仰，必须根基于圣经的启示和使徒的教导，若是有人传讲基 督，却不是按照圣经与使徒的教导，那这人就是被诅咒的。圣保罗曾说，“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当 被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”（加1：8）故此，所有的异端邪说，虽然也声称自己所信仰 的是基督，但是却不按着圣经与圣教会的教导，他们所传的不过是一个“挂羊头”的假基督，其本质是那个恶者。
所以，真正的合一是建立在圣经对基督的启示上，也是建立在真理中，因为基督就是真 理。对于任何不信耶稣基督，不承认耶稣基督是上帝的其他宗教，我们可以保持起码的礼貌，也承认他们在某些伦理和道德上有一些教益，但是我们绝不同意他们也 拥有救恩。主耶稣已经明确宣布说，“耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14：6）圣彼得也宣告说，“除他以外， 别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒2：14）
所以我很难想象，那些基督徒能与非基督宗教之外的其他宗教人士一起祈祷的情景，这种 做法显然是错误的。就算是那些承认耶稣是先知，而不承认耶稣就是上帝的宗教，他们在本质上所敬拜的也不是真上帝，而是一个被扭曲的、错误的上帝的形象。圣 约翰教导说，“我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认 父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。”（约壹2：21-23）
那什么人才能被算是基督徒呢？有不少弟兄姊妹会说是“重生得救”的人，我丝毫不怀疑 这个答案的正确性，不过，这个答案却是过于主观化，很难有一个确切的标准。我认为，一个人宣认确信大公教会确立的三大信经，并且接受了洗礼，就可以被称之 为基督徒，这信经包括“使徒信经”“尼西亚信经”和“亚他那修信经”，这些信经给正统信仰确立了标准，任何违反信经的，就是背离圣经的教导。在信经确立的 正统信仰下，对一些次要的问题，基督徒们有着一些自己的看法，这就需要彼此包容了。合二为一就是建立在正统信仰的范畴中。
今天很多基督徒漠视了这些问题，随意指责与他们观点、看法、礼仪不一样的基督徒异 端，于是大家彼此论断、互相攻击，加剧了基督身体的分裂，这也是错误的。其实，我们应当用谦卑的心对待不同的看法和意见，这并不代表我们一定要接受不同的 看法，而是要包容，用爱心去包容。因为“爱心就是联络全德的。”（西4：13）就算有弟兄不慎落入错误的教训中，我们也应当为他们祈祷。圣雅各教导说， “我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”（雅 5：19-20）
主耶稣基督说，“正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信 你差了我来。”（约17：21）主基督与父是合一的，这个合一不仅是工作上的，思想上的，甚至是本质上的。主不仅与父合一，主也祈祷，要我们与父子合一。 合一在同一个本质里，这不是说我们人可以变身上帝，而是当我们拥有与基督一样生命的时候，我们就完全联合在一起。一个真正拥有基督生命的基督徒就是这样， 他不会过于强调对方在神学上的差异，也不会要求对方保持与他一样的思想，而是愿意彼此在基督的里面交通、团契。
在教会举行的圣餐礼中，我们就非常强调合一，因为圣餐所表达的意义之一，就是基督徒 的合一，我们不仅要彼此合一，也与上帝，我们的主耶稣基督联系在一起。故此，不同教派的教会会举行联合圣餐礼拜来体现这个合一。正如，圣保罗所说的，“我 们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”（林前 10：16-17）约翰·斯托德牧师说，“即使我们的神学思想上不常见，但至少在基督徒诗歌颂词里，我们对三位一体、对上帝、对他的话，永远是表达着一种 谦卑倚靠的心怀。”
接下来，我还要谈论下基督徒个人之见的合一，前面所论述的是在一些教义上的差异，现 在所论述的乃是基督徒个人之间的一些隔阂，我认为，这些隔阂或者嫌隙根本不能成为无法合一的理由。基督徒要努力除去隔阂、弥补嫌隙，以求得在主里的合一。 圣保罗教导我们，“所以你们既是上帝的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作‘穿’。下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要 彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。又要叫基督的平安在你们心里作主，你们也为 此蒙召，归为一体，且要存感谢的心。”（西3：12-15）圣保罗又教导说，“所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与上帝。”（罗 15：7）圣雅各教导说，“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”（雅5：16）若是我们与弟兄姊妹不 合，我们如何在一起同诵主祷文，同领圣餐呢？故此，我们在举行圣餐礼之前，有一个平安礼，就是请弟兄姊妹互祝平安，其中有一个意义就是在于，我们可以在献 上感恩祭献之前，与弟兄姊妹彼此接纳、亲爱和睦。耶稣基督也教导说，“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄 和好，然后来献礼物。”（太5：23-24）
基督徒合二为一才能为基督做见证，正如主基督所祈祷的那样，“使他们都合而为一…… 叫世人可以信你差了我来。”（约17：21）；基督徒合二为一也才能彰显上帝的爱，也如主基督祈祷的那样，“使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了 我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”（约17：23）合一的道路漫长而艰巨，我们要靠着主的恩典走下去！
二、祈祷使我们与主同在
主耶稣说，“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。”（约17：24）
主在祈祷中，祈求上帝让我们与他同在。主耶稣在哪里呢？从一个方面来说，他已经复活 升天，现在在上帝的右边。希伯来书八章一至二节说，“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就 是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。”彼得前书三章二十二节也说，“耶稣已经进入天堂，在上帝的右边。众天使和有权柄的，并有能力的，都 服从了他。”从另一个方面来说，他藉着圣灵与我们同在。约翰福音十四章十六至十八节说，“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作‘训慰师’。下 同），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们 为孤儿。我必到你们这里来。”
可见，今天每一位基督徒都有能得到一个保证，这个保证是极其坚固的保证，是永不失落 的保证，就是主与我们同在，他永不离开我们。因为，我们是天父上帝赐给主耶稣的人（约17：24），是上帝在创立世界以先，在基督里拣选的人（弗 1：4），虽然我们深知我们这些人常常有各样的软弱与亏欠，甚至充满罪恶，但“上帝的恩赐和选召是没有后悔的。”（罗11：29）主耶稣基督会为我们这些 人祈祷，叫我们不至失去了信心，如同主曾经为圣彼得祈祷一样（路22：32）。故此我深信，一个蒙主拯救的人是永远不会失落的。
今天我们的主也天上，在天父的面前为我们祈祷，故此圣经劝导我们当常常仰望主。“仰 望为我们信心创始成终的耶稣（或作‘仰望那将真道创始成终的耶稣’）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了S字J的苦难，便坐在上帝宝座的右边。” （来12：2）与主同在的人，必然能看到主的荣耀，并且也在荣耀中。
三、祈祷使我们认识上帝
在大祭司的祈祷中，主耶稣最后说，“公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你，这些人也知道你差了我来。我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”（约17：25-26）
主耶稣称呼上帝是“公义的父”，因为上帝的本质是公义的（诗116：5约壹 2：29），上帝的道（启15：3）、上帝的审判（帖后1：5-6启16：5、7，19：2）、上帝的赦免（约壹1：9）都是公义的。但是上帝的公义并非 按人的标准，乃是按他的主权，创造万有的上帝，为万有制定法则，对万有行使旨意，这本就是合理的、无可置疑的事。但是，这位公义的上帝，却是世人不认识 的，虽然犹太人宣称他们认识上帝，但是他们拒绝了上帝所差遣的救主耶稣基督，这证明他们并不真正认识上帝。主耶稣曾责备他们说，“倘若上帝是你们的父，你 们就必爱我，因为我本是出于上帝，也是从上帝而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。你们是出于你 们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。我将真 理告诉你们，你们就因此不信我。”（约8：42-45）
可见真正认识上帝的人，必定离弃罪恶、持守真理、信靠救主。主耶稣说，“我已将你的 名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”（约17：26）对于一个认识耶稣基督来说，他对上帝的认识会不断的加深，因为 主的圣灵会亲自指教，真正认识主，并与主契合的表现就是爱，这个爱是上帝爱基督的爱，这个爱是分享的、是完全的、是不变的、是永恒的，唯独拥有了这样的 爱，才能爱基督，爱世人。
“愿你的国来临，愿你的旨意承行于地，如在天上一样！”（太6：10，天主教思高本圣经）
但愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵，起初这样，现在这样，以后也这样，永无穷尽。阿们。
2013年5月12日复活期第七主日（升天节后主日）崇拜讲于上海圣法兰西斯堂