相信“神知”的祷告
经文：太21:22，6:8、32；
证道：王保全教士
操 练信心的祷告，不但要相信“神有”、“神在”、“神能”，还要相信神是无所不知的。“凡人的心在他面前无不显明，心里所羡慕的主都知道，心里所隐藏的也不 能瞒主”（摘自《公祷书》祷文）。所以，我们要祈求上主赐圣灵感化我们，洁净我们的心思意念，叫我们尽心爱主，恭敬归荣耀于主的圣名。具体到我们的灵修生 活中，就是要在祷告的时候坚信“神知”一切，透过祈祷，完全的仰望神的全知。耶稣在马太福音第六章中，详细地向我们介绍了这种“相信神知的祷告”，具体内 容涉及三个原则：
一、相信神知，不可假冒为善（太6:1-18）
这 段经文主要记载了耶稣基督对于天国子民的三种基本生活之教导，就是行善的生活、祷告的生活和禁食的生活。这篇教训提醒每一个基督徒，在个人的日常生活中必 须以正确的内在动机和具体的信仰实践，去活出一种真正委身于神的生活。耶稣提到天国子民在这三种基本生活操练中应把握的一个原则，就是“不可假冒为善”， 具体地是针对当时宗教人士的三种伪善行动：
1、不可“吹号行善”（太6：1-4）
耶 稣教导我们行善之时要“小心”，不可将善事行在人的面前，不可故意叫人看见！他又教导我们施舍的时候不可“吹号”，这是由于当时的一些宗教人士在每逢救济 贫困人士前的一种惯性动作，目的要吸引眼球、惹人关注、炫耀善行（自我炒作）！主耶稣知道他们“吹号行善”是假冒为善！他早已看穿了他们的卑劣动机，毫不 留情地揭露了他们的“善行”并非是出于真正的怜悯与关怀，而只是为了显示自己的义，就等于是利用贫穷者来满足自己的私欲。每一个人都渴望他人的认同与尊 敬，这是受造者生命的本能需求。但是当人无视神的存在、不顾神的全知全能，一味地追求自身价值的实现和自我虚荣的满足，这是非常无耻的行径。我们所作的每 一件事，内在的动机、不为人知的目的，神尽都知晓。所以信徒在个人行善的事上，要把握主所教导的原则：“不要叫左手知道右手所作的”，以敬虔的心态面对暗 中查看的上帝。
2、不可“路口祷告”（太6：5-6）
按照犹太教传统规定，成年男子需要每日三次到会堂祈祷（参：徒3：1，10：9；路18:9-14）， 即便是由于某种不可抗拒的因素，不便前往会堂，或是偶尔出门在外，无法回到会堂，但是只要到了固定的祷告时间，就必须于当时所在的地方开始正式的祷告。起 初这种宗教行为颇为单纯、虔诚、规范，但是随着历史的发展，不少犹太人守此规定的心态不再如前，思想变的愈加复杂，最终甚至坠入了形式主义的深渊。个别人 一到固定祷告的时间，或是站在会堂，或是跑到路口，故意让人看（听）见他们的祷告，沽名钓誉、以示敬虔。主耶稣知道他们“路口祷告”是假冒为善！因为祷告 是上帝与我们神圣的相遇、是基督与我们神秘的相交、是圣灵与我们纯洁的互动。如果有人祷告的目的不是为了寻求三一的上帝，而是为要沽名钓誉，“故意叫人看 见”，为了得人的称赞，那他的祷告实在是一种愚昧、狂妄、低级的可怜行为。所以，我们要“进内屋、关上门、在暗中”祷告，天父在暗中察看，必然报答！
3、不可“愁脸禁食”（太6：16-18）
按照基督教的教会年历安排，基督徒在许多重要的时刻也需要禁食祈祷。例如在传统节期中的灵修预备中，如大斋期（包括受难周）；或是接受重要的教会圣礼前，如洗礼、圣餐礼；或是经历一些特殊的教务活动时，如赶鬼祷告（太十七21；参可九29）、按立圣职（徒十三2-3；徒十四23） 等。在耶稣的时代，犹太人的宗教制度与信仰形态日臻规范，固定的禁食生活在其宗教生活中非常普遍。然而，一些犹太人在禁食之时，却故意表现的痛苦不堪，满 面愁苦、一副囧态，惟恐与其碰面之人不能察觉他的禁食行为。主耶稣知道他们“愁脸禁食”是假冒为善！因为禁食是为了放下人性的软弱与依赖，去寻求属天的能 力与答案，与神建立更加“相爱”的关系。不是为了利己，不是为了虚荣，乃是为了与神相交。既然禁食祷告的真正目的不是为给任何的人或组织表演，而是为要与 无所不知的上帝建立更加相爱的关系。那么，我们在禁食的事上就要持定这种“神前意识”，要“梳头洗脸”，不向任何人透露自身的禁食行动，只让全知的上帝查 看，这才是最敬虔的方法，才能蒙神的喜悦。。
二、相信神知，不可效法外邦（太6：7-15）
主耶稣为什么不许我们效法外邦人的祷告方式，原因大概有三：
1、因为外邦自以为是（太6：7）
首 先，自以为是的祷告是重复话多：耶稣提到，外邦人用许多重复话去祷告，因为他们错误地以为“话多了必蒙垂听”。他们为了表明自己的祈祷很长、很专业，以此 来显示自己的虔诚，赚取别人的称赞，所以一直说同样的话，不断重复祈祷的内容。其次，自以为是的祷告是复制模仿：今天有些人的祷告内容与方式完全是受他人 的影响，许多的话语是超过自己的认知、不合自己的意愿的。这种祷告是只有声音，没有意义！最后，自以为是的祷告是自我中心：我们不可效法外邦人的祈祷，因 为祷告是否蒙神垂听，与话语的多少、时间的长短并无直接的联系，乃是在乎祈祷之人的心灵诚实迫切的程度。祷告不是人前的诗歌朗诵、不是神前的利益交换，而 是个体生命向上帝的回应与独白。
2、因为天父早知所需（太6：8）
我 们在祷告的时候，首先必须要知道神对“我们的需要”早已“知道”。既然他知道了，为什么还要我们来向他祷告呢？首先，为要建立关系。天父是无所不知的上 帝，当我们还未开口向他祷告的时候，他其实早已知道了我们的需要。但是，上帝仍然要求我们向他祷告，是因为他喜欢我们向他“表达”需要。我们向上帝“表 达”对物质、梦想等需要的祷告行为，深层地表达了我们对上帝本身的需要，而这种人类对上帝的需要感，正建立了神人的美妙关系。其次，为要联络情感，天父想 让我们向他倾诉、与他说话，透过情感上的交流，使我们的灵命不断成长，更有属天的满足感！第三，为要训练信心。在祷告中学习仰望神、等候神，信心不断的增 长。所以我们无需模仿任何人的祷告方式与内容，只需要用各自的真心去寻求那位全知的天父上帝！
3、因为耶稣树立典范（太6：9-15）
主 祷文，并不是祷告的唯一方法，而是祈祷的模型、祷告的典范。耶稣说“你们祷告要这样说”，乃是在向我们讲解了祷告的原则。首先，要知道祷告的对象是天父； 第二，要注重祷告的次序，循序渐进地宣告与上帝“圣名、国度、旨意”相关的三个“愿”；第三，要把握祷告的内容，顾及人类自身“饮食（体）、罪债（灵）、 试探（魂，意志）”的整体需要；第四，要树立祷告的信心，因为“国度、权柄、荣耀”都是上帝的；最后，要具备祷告的态度，以诚实（阿们）的心灵来寻求上 帝。
三、相信神知，不可忧虑明天（太6:19-34）
耶 稣特别强调我们要过好正在经历的“今天”。因为过好今天，我们才能体现荣神和益人，才能经历平稳和安静，才能感到幸福和快乐。曾友山主教曾说：“我们相信 上帝是今天的上帝，他把我们所遭遇的事物，配合我们所居住的各地的空间，让我们生活的每分钟，坚定地、持久地去完成他的计划。他的作为甚至可以把我们认为 是破坏的、恶劣的，化为完美”。怎样过好今天呢？耶稣告诫我们的原则是：不要为明天忧虑。忧虑是生活的痛苦之源、是情绪的焦虑之源、是工作的混乱之源。如 何才能不为明天忧虑？耶稣提醒我们：
1、应当积攒财宝在天（6:19-24）
为 使我们积财于天，主耶稣提醒我们具体地作三种对比：地上与天上、光明与黑暗、上帝与玛门（玛门就是“财利”的意思）。这三重对比的主要差异体现在：“地 上”预示着邪恶的“黑暗”，以“玛门”为代表，特点为：危险、短暂、可视、庸俗；“天上”预示着奇妙的“光明”，以“上帝”为代表，特点是：稳定、永恒、 非视、神圣。
2、应当勿忧衣食住行（6:25-32）
当 时大多数犹太人除了食物、衣服、住所等基本所需之外，多半一无所有。就是这些日用的必须品，也常受到气候（季节性的雨水）的左右，没有稳定、舒适的生活环 境。耶稣要求跟从他的人不要忧虑，在生活上要完全依赖神所定的生存法则，满足于“日用的”所需之量，不去贪求更多的物质保障。这其实正表明了基督徒追求人 生最高价值时，对物质需求所当持守的基本态度。
3、应当先求神国神义（6:33-34）
这 是全部登山宝训的要点，指出了基督徒信仰生活的目的所在。先求神的国和神的义，这是基督徒追求的最高价值。当我们如此祷告，单单祈盼和渴慕属天的价值、专 注于上帝国度的拓展和上帝公义的彰显之时，神应许将我们所需要的东西“都加给你们”。所以，我们不要再为明天忧虑，神不但会赐给我们灵魂的满足与平安，而 且会丰丰富富地供给我们人生的一切需求（但不是无条件的多给我们）。
面 对苦难，我们常向神祷告说：“主啊，为什么让这些事临到我？”；面对恩典，我们常向神祷告说：“哈利路亚，主啊，我感谢赞美你！”当我们认识了“相信神知 的祷告”内涵后，求主更新我们的思想，将过去的逻辑完全反转过来：当我们得到恩典时，我们能向神祷告说：“主啊，为什么让这些事临到我？”；当我们遭遇苦 难时，我们能向神祷告说：“哈利路亚，主啊，我感谢赞美你！”这样，我们才是真的相信：天父上帝无所不知！