经文：徒15:1-11；弗2:8-10

启应：诗篇96

赞美诗：39、212、166

 

引言：

安提阿的教会可以被看为外邦人教会的大本营，基督徒名号就是从安提阿教会开始的，他们还差遣了保罗和巴拿巴开创了旅行布道，神借着他们施行了奇妙的救恩和作为。就是这样一个大有恩赐事奉的教会，却受到了律法主义者的搅扰，有人说：如果外部人不受割礼就不能得救。这导致教会出现了很大的纷争，问题似乎还很严重，因为关乎着外邦人能否得救的问题。

那么，什么样的人不能得救？

大纲：

一、律法主义者的错误教导

1、不受割礼不能得救：割礼是属肉体以色列人的记号，不是属灵亚伯拉罕后裔的记号。做基督徒不是要改变民族。真割礼是在心里的。

2、不守安息日不能得救：正本圣经没有这句话。主耶稣教导律法在总纲是：爱神、爱人，没有提到安息日。登山变相是摩西也不提安息日，只说耶稣的S字J。

3、不受浸水洗礼不能得救：洗去我们罪恶是主的宝血，不是水。而且，在圣经和教会传统中两种模式的洗礼都有。主耶稣是用圣灵施洗的。

4、不说方言不能得救：把方言的恩赐错误的当作救恩的标准。况且，这么强调的人多是在说假方言。最大的恩赐是爱，要追求做先知讲道，还要有悟性。

5、某某教会某某教堂不能得救、不哭不能得救……这些都是错误的教导，因为带给我们救恩的是主耶稣，而不是某一群人或是某个场所。

 

二、得救是因为主耶稣的恩

什么样的人才能得救呢？唯有借着主耶稣基督的救恩才能得救。

1、神和人之间唯一的中保：只有神子——人子的耶稣基督才能在神和人之间成为中保，把神的生命赐给人，把人带进神的国度。

2、十架舍命担当我们的罪恶：主耶稣是我们的罪恶受害，为我们的过犯被压伤，是我的罪恶把主耶稣钉螺S字J。主代替我们承受死亡和刑罚。

3、相信主耶稣的人必蒙拯救：有人问耶稣：“我们当行什么，才算作神的工呢？”耶稣回答说：“信神所差来的，这就是作神的工。”（约6:28-29）救恩不是换来的，乃是赐给我们的。面对拯救的恩典，只有相信——就是接受。

 

三、摩西律法和救恩的关系

那摩西的律法和主耶稣的救恩是什么关系呢？信耶稣的人不需要最求善行吗？

1、摩西律法中的救赎性教导：十诫是以拯救为前提的，“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”（出20:2；申5:6）。还有就是祭祀礼仪中的救赎行启示，比如代替性的赎罪祭。（参《利未记》的赎罪祭）

2、摩西律法的定罪功能：律法是叫人知罪，并不能改变人的罪性。律法的悖论：没有律法时人就不知道何为罪，有了律法，罪活了，人却死了。（罗7:9-10）

3、摩西律法的最终指向：《加拉太书》说，律法如同管家，把人圈在罪中，等候救恩临到，又如启蒙的老师，把我们引导耶稣基督那里。（加3:23-25）

  基督徒是在基督里的人，不是在律法之下的人。

 

四、得救之后的见证与生活

得救既然不是靠善行得来的，那得救之后就不需要好行为了吗？当然要有好行为！但是，好行为不再是得救的前提，乃是得救之后的表现，是新生命的自然流露。

1、行事为人要与蒙召的恩相称。弗4:1  我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。

2、心意更新而变化，长成基督的身量。

3、从蒙恩的地位来说，我们都是圣徒，尽管还成为完全；虽然还不完全，却要追求成为圣徒。

 

结语：

  教会遵照耶稣基督的吩咐举行圣餐礼拜，这圣餐所表明的主耶稣的救恩依然有功效。藉着主耶稣所设立的新约，主的宝血遮盖我们、洁净我们，主耶稣保守我们，拯救我们到底。

愿我们常常连于元首基督！