不可徒受主的恩典林后六1-13：恩典

不可徒受主的恩典林后六1-13

经文：诗一一六12-14：116:12 我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩。
116:13 我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。
116:14 我要在他众民面前向耶和华还我的愿。

引言：我们中国人常说：滴水之恩当涌泉相报，吃水不忘打井人。报恩是中国文化很重要的一面。那报恩的思想也是以色列人的思想，所罗门为耶和华神建立圣殿后，曾作了一个很感人的祷告，代下六12-42：6:12 所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，举起手来，
6:13 所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中。就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手，
6:14 说，耶和华以色列的神阿，天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱。
6:15 向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。
6:16 耶和华以色列的神阿，你所应许你仆人我父大卫的话说，你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，像你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。现在求你应验这话。
6:17 耶和华以色列的神阿，求你成就向你仆人大卫所应许的话。
6:18 神果真与世人同住在地上麽。看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢。
6:19 惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在你面前的祈祷呼吁。
6:20 愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所。求你垂听仆人向此处祷告的话。
6:21 你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免。
6:22 人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在你的坛前起誓，
6:23 求你从天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上。定义人有理，照他的义赏赐他。
6:24 你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又回心转意承认你的名，在这殿里向你祈求祷告，
6:25 求你从天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们和他们列祖之地。
6:26 你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，
6:27 求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。
6:28 国中若有饥荒，瘟疫，旱风，霉烂，蝗虫，蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，
6:29 你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，
6:30 求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），
6:31 使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。
6:32 论到不属你民以色列的外邦人，为你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，
6:33 求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你，像你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。
6:34 你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向你所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，
6:35 求你从天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。
6:36 你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地。
6:37 他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说，我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了。
6:38 他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，
6:39 求你从天上你的居所垂听你民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。
6:40 我的神阿，现在求你睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。
6:41 耶和华神阿，求你起来，和你有能力的约柜同入安息之所。耶和华神阿，愿你的祭司披上救恩。愿你的圣民蒙福欢乐。
6:42 耶和华神阿，求你不要厌弃你的受膏者，要记念向你仆人大卫所施的慈爱。接下来我们查考《哥林多后书》第六章1-13节的经文。

讲章大纲：
不可徒受主的恩典林后六1-13
一现在正是拯救的日子林后六1-2；赛四十九8-13
二表明自己是神的用人林后六3-10；弗六6-8
三用宽宏的心报答林后六11-13；箴四10-12

林后六1-2：6:1 我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。
6:2 因为他说，在悦纳的时候，我应允了你。在拯救的日子，我搭救了你。看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。
“我们与神同工的”，何为“与神同工”？是不是参加宗教活动就是与神同工？礼拜、赞美、祷告、聚会、读经、传福音就是与神同工？作为一个基督徒，当明白主的心意，体会主耶稣基督的心肠，进到神的里面，神的意愿成为我们自己个人的意愿时，我们就会很乐意做神所喜悦的事，而不再埋怨、使性子，这个时候，所作的一切就是与神同工了。我们知道保罗为了基督，舍弃了自己，舍弃了世界，所以他能很坦然地说：我们与神同工的。
“也劝你们”，一个“劝”字，道出了保罗的诚恳。保罗这样诚恳的心，是每个基督徒和传道人都应该学习的。在现实生活中，我们发现有很多基督徒传福音时，是命令的语气，是咒诅的话，是敷衍的心态。而保罗是怎样的语重心长啊！他说：我替基督求你们与神和好。亲爱的弟兄姊妹，我们都当在神面前悔改自己以往的言行，真正在生活中活出神儿女的形象，见证基督在世的时候是如何行事为人，切求把人领到神的面前。
“不可徒受他的恩典”，神的恩典并不是叫我们在神之外享受一些事物，神的恩典乃是叫我们经历祂自己作我们一切的供应，因此祂的恩典总是把我们带回归祂自己。“不可徒受祂的恩典”意即不可离开神自己，也不可处于不能被神悦纳或收纳的光景中。我们一定得明白，不是我们自己能作什么，而是我们是否愿意神的旨意在我们的身上成全。我们信耶稣的人，都是接受了神的救恩，在接受这救恩之后，我们是愿意活在神的心意当中，还是继续顺着自己的意思而活？当我们愿意把自己完全交给主的时候，你会发现在我们自己身上会有很奇妙的变化，你会作成很多你原先不能完成的工作，这是因为主耶稣基督这宝贝在我们卑贱的身体上发生了作用，有了效果。基督徒若只为自己而活，便是徒受神的恩典。凡真认识神恩典的人，都会很自然的把自己交出来，全然献上给神。
“悦纳的时候，拯救的日子”，“搭救”是闻声奔助的意思。这里原是预言耶和华要差派祂的“伟大仆人”去释放被囚的，使被掳的可以回归。神的这个应许已在基督身上应验。“悦纳”是指得以与神和好；“拯救”是指得以脱离罪，在基督里面成为神的义。悦纳和拯救都是从神而来，罪人因着信主耶稣基督得以与神和好，罪人因着信主耶稣基督得以蒙神悦纳；人虽然犯了罪，但神施与了拯救，神如何使人得以脱离罪呢？就是藉着主耶稣基督，这样，罪人在基督里面成为神的义。我们今天所处的时代，正是神悦纳人、拯救人的时代，神的恩门爱路今正齐开，所以要竭力把主的福音传扬出去，免得这个时代一过去，就再不能得救了。这话也说明今天乃是恩典的时代，一切都当以供应基督的恩典为原则。“时候”和“日子”说出领受恩典是有时间性的。机会稍纵即逝。我们只有“现在”和“今天”，因为昨天已经过去，明天并不在我们手中。有异端说：恩典时代已经过去了。这里的经文给这异端当头一棒。切莫以为拯救的日子已经过去，现在正是时候，神仍然等待着人来亲近祂；我们信徒该当把握住机会，自己与神亲近，也劝人与神和好。

林后六3-10：6:3 我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤。
6:4 反倒在各样的事上，表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐，患难，穷乏，困苦，
6:5 鞭打，监禁，扰乱，勤劳，儆醒，不食，
6:6 廉洁，知识，恒忍，恩慈，圣灵的感化，无伪的爱心，
6:7 真实的道理，神的大能。仁义的兵器在左在右。
6:8 荣耀羞辱，恶名美名。似乎是诱惑人的，却是诚实的。
6:9 似乎不为人所知，却是人所共知的。似乎要死却是活着的。似乎受责罚，却是不至丧命的。
6:10 似乎忧愁，却是常常快乐的。似乎贫穷，却是叫许多人富足的。似乎一无所有，却是样样都有的。
“凡事都不叫人有妨碍”，“妨碍”，绊跌的事物，给予打击；“毁谤”，缺陷，瑕疵，玷污，挑剔的原由。“不叫人有妨碍”原文是不给人绊脚的原因。“免得这职分被人毁谤，”“这职分”指劝人与神和好的职分，亦即新约的职事；“被人毁谤”意指被人挑剔。我们无论什么事，都不可有不近情理或亏负别人的情形，以免成为别人信主的拦阻，或叫别人有攻击和毁谤的把柄；服事神的人除了在工作必须尽责以外，更要留心自己生活上的见证，必须生活没有破口，工作的果效才能彰显，若在生活上有缺陷，难免叫主的工作受亏损；服事主的人，必须在生活上没有漏洞；这比他的学位、知识重要得多。若在生活上叫人绊跌，就难免在主的工作上被人指责。
“表明自己是神的用人”，“各样的事”指所面临的各样环境和各种景况；“神的用人”即神的工人或仆人；“表明自己是神的用人”意即表现出自己乃是一个称职的神仆。神的用人在一切处境中，消极方面能忍受、应付并适应各种恶劣的情况，积极方面更能把握境况所带来的各种机会，完成神所交付他们的使命。“就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦，”“许多的忍耐”偏重于指受人欺压下的反应，忍耐显示一个人受压的能力与度量；虽经常受人压迫与BP，但有能力忍受而不被击垮。“患难”偏重于指环境所带来的实际难处；神真实的用人不但能经历患难而不丧志(参四8)，并且还有能力去安慰别人。“穷乏”偏重于指物质方面的缺乏；神的工人在日常生活中，虽面临几乎不能维生的窘迫，仍能不失去信靠神的心。“困苦”偏重于指处理事情左右为难、进退维谷，有如身处陷阱的困兽；神的工人虽四面没有出路，但神是他们的出路。真实“神的用人”，就会在“每一件事上”都表明基督的见证；“就如在许多的忍耐…”，下面一直到第十节共有二十八项之多。这些可说是真实神仆人的记号，也可说是神对祂仆人的要求。我们可以以此测量自己，就知自己到底在那里。我们到底是不是神的用人，不是看我们的资历和口才，乃是看我们的生活见证。事奉神的人，他们的实际生活本身就是一个见证。别人为我们作的见证可能不真，我们自己用口作的见证也可能虚假，但我们在各种境况中的反应、行为和态度，乃是真实表明自己是怎么样的人。艰难的境遇更能表明自己是神的用人。神的用人必须借着生命(不是借着恩赐)与神同工。惟有那经过S字J而产生完满、成熟像主的生命，方能应付任何的环境而有余。神的用人的身心灵全人都必须经历严格的锻炼，方能显出神仆特有的生命质量；倘若他们的实际生活，让人见不着基督S字J的身量与丰盛，就不能称为神的用人。事奉神的人不受外面的事物打击他们向着神的心，一切事物尽管落到他们的身上，但他们并不改变事奉神的心。事奉主的人的路就是S字J的显出；他们不逃避难处，反倒在难处中正面地活出主的生命和性情。百般的忍耐，乃是作使徒的凭据(参十二12)；如果主的工人稍遇反对、BP、为难，便无法胜过，恐怕还得到主面前求够用的恩典，使我们能忍耐。教会中弟兄姊妹之间，常有问题发生，解决之道就忍耐。能忍耐，就能供应生命。患难产生忍耐，忍耐显于患难，这两者总是成双成对的出现(参罗五3；雅一3)；穷乏与困苦乃是神化装的祝福，也是神用人的生活标志。
“鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食、”「鞭打、监禁、扰乱，」这三样连同上节的四样，乃与苦难有关。上节的『忍耐、患难、穷乏、困苦』指一般性的苦难，本节的『鞭打、监禁、扰乱』是别人所施予的苦难。保罗常受『鞭打』(参十一23~24)却无怨言，常被『监禁』却能唱诗赞美神(参徒十六25)，遭遇扰乱(暴乱)却不畏怯(参徒十九30)。「勤劳、儆醒、不食，」这三样连同下节的前四样，乃与品德或持守有关；『勤劳』指不止息地工作的状态；『儆醒』指不眠或无眠的状态；『不食』指饥饿的状态。这三样在保罗身上，原系被动的境遇，但他却把它们转化为主动的美德：(1)原来为了维生，不得不作工(参徒十八3)，但他把它转化成劳苦帮助别人(参徒二十34~35)；(2)原来被迫多次不得睡(参十一27)，但他把它转化为儆醒祷告(参十一28)；(3)原来被迫又饥又渴，多次不得食(参十一27)，但他把它转化为禁食(原文字义)祷告。勤劳、儆醒、不食特别与我们的身体有关；神的用人须能攻克己身，叫身服我(参林前九27)，才能身体力行的服事神。外面的苦难常会显明我们里面的存心；当日使徒们被打，他们却心里欢喜，因被算是配为主的名受辱(参徒五40~41)。凡靠神胜过一切艰难的，他的人生必定十分丰富而有意义。操练身体，虽然益处还少(提前四8)，但并非没有益处。主工人的身体若不够强健，恐怕很难应付本节所说的各种情况，所以还得注意自己身体方面的操练。神的用人具有无比的毅力，能够把消极的环境遭遇，转化作积极的用处(参林前四12~13)；这不仅是『逆来顺受』而已，乃是『以善胜恶』(参罗十二21)。
“廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、”，『廉洁』指不贪心的状态；『知识』指并非无知的状态；『恒忍』指不急躁的状态；『恩慈』指不苛刻的状态。廉洁与我们的良心有关；知识与我们的心思有关；恒忍与我们的意志有关；恩慈与我们的情感有关。良心介于灵和魂，虽属于灵的一部分功用，但也挂住人的心；至于心思、意志和情感，乃魂的三大功用。神工人的魂必须更新变化到一个地步，都能为服事神而发挥其功用的。「圣灵的感化，」以下五样乃与争战的兵器有关。『圣灵的感化』可视作神之灵的运行(参林前十11)，也可视为人重生之灵的配合运作；作神的工固然离不开圣灵，但也需要人心灵的事奉(参罗一9)。本节前面四项关乎神工人『魂』(或心理)的操练，而本项乃关乎主工人『灵』的操练；神的工人为要保守自己的灵，必须常常分别为圣，活在圣洁中，不受玷污。「无伪的爱心，」即指真实的爱或诚心的爱(参约贰1；约参1)。意思有二：(1)我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上(约壹三18)；(2)我们信徒真实的爱乃表现在『为真理的缘故而爱』(参约贰2)上，只按真理而爱，凡不守真理的就不爱。事奉神的人，他的心应该廉洁──单纯、纯洁，只讨神喜悦，别无所求。一切有价值的事，都需要长久的忍耐──恒忍──才能完成，如生儿养女，需要恒忍；在教会中栽种浇灌，带人与神和好，更是需要恒忍。神真实的仆人，必有主的同工(参可十六20)；而主常是用圣灵与人同工，用圣灵来感化人，使人归服主(参约十六7~8)。神的用人的生活，经常会叫身体受折磨，魂里受苦，但他的灵却是分别为圣归神的。如此，灵、魂、体都健全，得以发挥正常的功用。事奉主的人不允许有任何不义的搀杂；不在乎人对自己的印象是好是坏；更不在乎外表给人的观感，只注重实际的生活。神的用人在劝人与神和好之先，自己与神完全的和好，达到神与人合一的地步，神的生命性情充满人的各部，以致人的思想、情感、意志都能够充分彰显神的美德。
“真实的道理、神的大能；仁义的兵器在左在右；”，真实的道理，按原文应译作『真理的话』，意指神的话；它乃是圣灵的宝剑(参弗六17；来四12)。「神的大能，」神的能力是大而无限的，但人必须在信心里才能享用并彰显祂的大能(参罗一16；弗一1。「仁义的兵器在左在右，」『仁义』原文只有『义』字；『兵器』指争战中的利器(参弗六13~17)。『在左在右』右手中的兵器，如剑，是攻击的；左手中的兵器，如盾牌，是防御的。保罗将『无伪的爱心』(参6节)和『真实的道理』连在一起提说，非常富有意义。人的爱心常会『过』或『不及』，若不是不用爱心说真理(参弗四15原文)，便是有爱心而不顾真理，两者都不正常。服事主的人不仅要明白道理，更要充满真理和实际，才能为神说真理的话，并将真理表明出来(参四2)。神的大能虽然是无法形容的，却能显在信祂的人身上。人的信心是神能力的管道，信心有多少，神的能力才能显出多少。神的用人为着尽他们的职事而有的生活，乃是一种属灵争战的生活；在这属灵的争战中，他们需要使用义的兵器，即以神的义为争战的利器(参太五6，10，20；六33)。神工人在生活中所表现的义，乃是属灵争战中的兵器，既可用于防守敌人的袭击，亦可用于向前进攻敌人。
“荣耀、羞辱，恶名、美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；”，「荣耀、羞辱，」『荣耀』指被人恭敬，来自神和爱神的人；『羞辱』指被人为难，来自魔鬼和牠的跟从者。「恶名、美名，」『恶名』指被人说坏话，来自反对者和BP者(参太五11)；『美名』指被人说好话，来自信徒和接受神仆所传、所教导真理的人。「似乎是诱惑人的，却是诚实的，」『似乎是诱惑人的』指说话似乎是在讨人的喜欢，特别是在那些不信的人和异端主义者的眼中，似乎是迷惑人的；『却是诚实的』指动机出于至诚，为要叫人得益处，因此在所有爱神和爱慕真理的人眼中，乃是真诚的。世界对基督徒的评价，与主对基督徒的评价永远对立；我们所宝贵的是主的评价，而不是世人的评价。人的看法和判断常常有误，似乎是这样，但却是那样；所以不在乎人看我们怎样，乃在乎我们『是』怎样。新约的执事正是借着从四面八方敌友亲仇，所加的毁誉荣辱，显明他这个身份所具备的特质。所以服事主的人不必在意仇敌的毁谤，反倒要小心他们的称赞。神的用人有若干行事，是常人所难以了解的；但我们行这一类事是为遵从神旨意的好事，而不是暗昧可耻令人猜疑的坏事。我们传福音要按各种不同的人，用不同的方法引领他们归信基督，有时在世人的眼中看来好像是诱惑人的，但却出于完全诚实的动机，为着听福音者的好处。神的仆人有时在外表上虽灵巧如蛇，但内心却一直驯良像鸽子，诚实无伪。
“似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；”，『似乎不为人所知』指在不显扬自己的一面；『却是人所共知的』指在见证神真理的一面。『似乎要死』指遭遇BP、面临死亡的威胁(参一8~10；四11；林前十五31)；『却是活着的』指经历神的拯救和主复活的生命(参一9~10；四10~11)。『似乎受责罚』指按反对者肤浅的认识，似乎是受惩治；『却是不至丧命的』指在神主宰的看顾下，直到如今仍旧活着。
“似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”，『似乎忧愁』指跟神表同情而有的忧伤哀痛，包括：对于自己的犯罪失败，对于圣徒的冷淡退后，对于教会的分裂荒凉，对于世界的邪恶败坏，对于世人的刚硬不信，在在都觉得忧伤哀痛(参太五4)；『却是常常快乐的』指靠主常常喜乐(参腓四4)。『似乎贫穷』指在物质享受上，并不富裕；『却是叫许多人富足的』指在属灵的丰富上，却能供应多人的需要(参弗三8)。『似乎一无所有』指从人的眼光看来，好像在地上虚空无有所得(参传一2)；『却是样样都有的』指从属灵的眼光看来，却都积存在天上(参太六20；十九21；西一5；彼前一4)。忧愁和快乐是相对的，但在基督徒的经历中，却常是同时并存的。往往外面的遭遇使我们为难忧愁时，但一回到灵里面，摸着了主，就会满了欢乐。哦，这是世人所难明白的奇妙经历。在人看来，神仆人的生活是充满艰困与苦恼，但事实上，他们却是进入了以神为乐的实际生活里。神是他们的目标，神是他们的力量，神也是他们的喜乐与享受。信靠神的人，虽然自己贫穷无有，却还能够随时靠神把仅有的给人，叫人富足；且又借着信心的祷告，可以得着神合时的供给，故似乎一无所有，却是样样都有的。本章八至十节的七个『似乎』，与四章八至九节的四个『却』，都是说出基督徒身上的矛盾性；也就是基督本身的矛盾性。这正是神性和人性交替出现的光景，何等奇妙，何等真实！神仆人的生活可称为『适应一切的生活』，乃因靠着神那『适应一切的生命』在他里面活着。

林后六11-13：6:11 哥林多人哪，我们向你们，口是张开的，心是宽宏的。
6:12 你们狭窄，原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄。
6:13 你们也要用宽宏的心报答我。我这话升像对自己的孩子说的。
“口是张开的，心是宽宏的”，「口是张开的，」指说话坦诚率直，凡是神的旨意或与人有益的，并不避讳(参徒二十20，27)；任何该说的话，没有保留而不说。「心是宽宏的，」指胸襟广阔，心地宽大，能包容所有的信徒，宽恕他们的幼稚无知。神的用人若要将误入歧途的信徒带回与神和好，需要有张开的口与宽宏的心。张开的口是为神的心意说话，宽宏的心是包容所有属神的人。基督徒团契(交通)的原则乃在乎彼此拥有颗宽宏的心。只要没有违背真理，或与罪恶无关的人与事，都要用宽宏的心容纳；所有事奉主的人，应当能够包容别人的狭窄，饶恕别人的冒犯。
“心肠狭窄”，指哥林多信徒不能容人的光景，并不是由于保罗和他的同工错误的教导，或错误的行为导致他们如此。「是在乎自己的心肠狭窄，」指由于他们的灵命幼稚，仍旧是属肉体，在基督里为婴孩(参林前三1)，故心肠狭窄，不能容人。『狭窄』的会排挤『宽宏』的，『宽宏』的却能容纳『狭窄』的(11节)。基督徒度量的大小，分别就在于此。一般而言，人天然的心思都是狭窄的，受不了人的批评、反对与误解，人与人之间彼此不满，相互为敌，失去了交通的灵，都是因着狭窄的心思作祟。要有宽宏的心肠，便需要在生命里长大并成熟；幼稚的灵命必然表现在狭窄的心肠上。
“像对自己的孩子”，『照样』是指保罗向着他们心是宽宏的榜样(参11节)；『报答』意指回报。「我这话正像对自己的孩子说的，」这句话表示：(1)保罗认为哥林多的信徒在灵性上是小孩子；(2)保罗在指正他们时，像父亲对孩子说话一样。与神和好就必与信徒和好，而与信徒和好乃是以宽宏的心彼此相待。我们必须以宽宏的心对待别人，才能要求别人以宽宏的心回报。主的仆人在教会中要有一颗为父的心。以爱和真情待人，乃是得人的最佳方法；只有从内心流露出来的真情，才能打动人们的心。我引帖前三6-9节结束这一讲，3:6 但提摩太刚才从你们那里回来，将你们信心和爱心的好消息报给我们，又说你们常常记念我们，切切的想见我们，如同我们想见你们一样。
3:7 所以弟兄们，我们在一切困苦患难之中，因着你们的信心就得了安慰。
3:8 你们若靠主站立得稳，我们就活了。
3:9 我们在神面前，因着你们甚是喜乐，为这一切喜乐，可用何等的感谢，为你们报答神呢。