主题：丰满的恩典

经文：约翰福音1：15-16

15约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说的，‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”16从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。

各位弟兄姊妹愿你们平安！今天早上要与大家一起思想的题目是两节经文里所提到的一个观点，叫丰满的恩典。这个丰满在圣经上是一个非常重要的观念，因为这个丰满就代表着满溢出来了。我们知道现在美容事业非常发达，可以使人在短短的时间之内发生惊人的变化。我上次看到一个报道，说一个人化妆之后能让你吓死，因为她会完全不一样了。重点是能够让你不丰满的地方变得丰满了，不管是注射什么东西，反正使原本不好看的变得好看了。人们之所以去追求丰满，是因为人们认为丰满就是美，比那干瘪的看起来好的多。那么到底丰满有没有定义呢？这只是个什么观点的问题，汉朝的审美观点与唐朝的就不一样，环肥燕瘦，各有千秋。无论是那一种，我想健康就是美，应该是人类共同的审美观点。我们信仰里面讲丰满的恩典，我们就要先了解神的恩典与一般的恩典有怎样的区别。我们上次讲过，恩典就是指白白地领受，你不需要付出什么代价，如果你需要付出什么代价才能买到这个恩典，那这就不叫恩典了。那么什么叫丰满呢？就是指满溢出来了。好比这杯子里装满了水，当这个水满溢出来时，它影响的就不只是你了，你周围的人都会受影响了。比如你家的洗手盆里的水满溢出来了，那整个家都受影响，甚至楼下也受影响了。所以，如果不满溢出来，一杯水只够你一个人享受，满溢出来时，别人都会受影响。《创世纪》我们看到耶和华给亚伯拉罕的应许：地上的万族都要因你得福。说明你的生命是让别人蒙福的一个中介。如果别人因你而得福，你得不得福呢？如果别人因你而得福，你却不得福，这就是保罗说的，免得我传福音给别人，自己反倒失落了。《圣经》告诉我们所信得的神是永恒的神，那么他所赐给的生命的影响力也是永恒的。你有100快钱，可以影响人，请人吃顿饭，这100快钱的影响力就是一顿饭。其实这100快钱的影响力也可能大到无穷，主耶稣说：你看到我的小子里面有一个渴了，你给他一杯凉水，你其实就是给我了。所以，不在于锦上添花的事，而在于雪中送炭。雪中送炭的影响力远远地大过锦上添花。换句话说，只有永恒的恩典才是丰满的恩典。所以当我们讲到丰满的时候，它是一个永恒的意思。美容事业是永恒的吗？装的东西要不对的话，三五年之后问题就出来了。

今天我们所思想的两节经文的内容，可以说是施洗约翰的一个见证。在主耶稣开始之前，施洗约翰就好像是一个呼叫者。就好像在一片漆黑的舞台上，首先出现的是报幕的。报幕的是不会现身舞台的，但是他的声音会现出来。当他的声音完了之后呢，可能这个大幕就要打开了。作为主耶稣出现的报幕者，他必须对即将出现的弥撒亚要充满信心。在我说：在我后面有谁，我就必须先相信后面有谁。如果我后面什么都没有的话，我说“在我后面”我就会心虚了。所以有些《圣经》学者将施洗约翰定为旧约先知，虽然他出现是在《新约》。因为他的出现是在新约，但他所侍奉的内容却是预告弥赛亚要来。而这个预告就是先知的特色，先知就是比众人先知道，在众人还没有看出来时候就先讲出来。旧约先知预告弥赛亚就要来了，新约先知预告弥赛亚还要再来。旧约的先知预告当中，也有很多是包含末世的预告的。新约就不需要再讲旧约了，因为新约是在旧约之后。它不需要讲耶稣基督要来，因为耶稣基督已经来了，它讲的是耶稣基督还要再来，讲到末世。新约当中最大的先知就是耶稣基督自己了，他是先知，他是君王，他是祭司。所以施洗约翰被成为新约时代最后一个旧约先知。主耶稣又一次对众人论到施洗约翰时说：我告诉你们凡妇人所生的，没有一个打过约翰的，然而在神的国里，最小的比他还大。很多人被这里的大小给搞糊涂了，其实这个大小不是指物理的大小，而是指远近。比如你看花，在近处就比较大一些，在远处就显得小了，有了大小也就有了层次感。你看原始人画的画，玛丽亚跟驴子一样大，没有层次感。在《旧约》中，从亚伯拉罕，以利亚，到摩西都是从远处望见基督，他们相信神所应许的，同时又远远地望见，望见在他身后1500年的耶稣基督的出现。他们相信神所应许的弥赛亚即将来到。而施洗约翰与旧约的众先知就不一样，他是亲眼看见基督，基督就在他的生活里，就在他的眼前。旧约是远远望见，新约是就在眼前，所以施洗约翰比谁都大。他虽然是最大，可是在天国里确实最小的。这里的小是指恩典来说的，换句话来说是他的福份是最小的。约翰只是眼睛看见，而对于我们今天的信徒来讲，耶稣基督是住在我们心里。基督在我里面，我在基督里面，这个距离就更近了。如果你在我外面的话，我还有个物理的距离。如果基督在我里面，就像胎儿在母体里面，那是没有距离的。没有所谓的实体距离，因为生命就是融为一体的。《旧约》先知是远远地望见，是在信心里面看见。所以论到与主亲近的福份，施洗约翰与后来像我们这样的信徒相比，什么都不是。

我们看这15节和16节，约翰为耶稣基督作见证。当时作见证是一个法庭上的用语，就是证人所说的话是法庭上办案子的证据。法庭上为什么传证人，因为证人说的话很重要。法官可以依据证人所提供的证词，来断定案子的情况。如果证人提供的证据是假的，那么证人本人就犯罪了。施洗约翰是个呼叫者，就好像在一幕戏里面的报幕的。对于报幕者来说，其实也是蛮重要的，因为先有他的声音，幕才会打开。可是《约翰福音》的作者完全不提施洗约翰的身份，这四本福音书中也只有《路加福音》的作者路加提到了施洗约翰的身份。根据《路加福音》我们才对施洗约翰的背景有了一点点简单的认识，至于作者为什么不提施洗约翰的来历呢？表明他认为这个不重要，他将重点放在了施洗约翰之后要来的人身上。这就像一个大舞台一样，施洗约翰没有登台，只是声音上来了。而耶稣基督才是登台的那个主角，聚光灯聚集的地方。施洗约翰就是报幕者，他用声音来唤醒观众对于即将出现的人物的关注。我们看白宫开会的时候，总有一个人在喊，总统先生到了，大家就都提前站起来了。在《约翰福音》里面施洗约翰被成为呼喊的先知，因为在里面有两次的呼喊特别重要，第一次是说：天国近了，你们要悔改。第二次的呼喊就是对着门徒讲：看那，神的羔羊除去世人的罪孽。通常情况下，人在紧急的时候就会喊叫。比如住的屋子着火了，你要提醒大家注意，一定是喊的。已经来不及了，现在着火了，赶紧逃命，所以你要喊叫。作为报幕者目的只有一个，就是借着这个喊叫让大家的注意力集中起来。这是施洗约翰的工作，也是施洗约翰的使命。主耶稣出现的时间是在施洗约翰出现之后的六个月之后出现的。对于施洗约翰来讲，那在我以后来的就是指耶稣基督了。报幕者的声音要在舞台出现之前先让大家知道，这也很合逻辑。终其一生，施洗约翰要为自己所扮演的角色有个认定。报幕者不能跑到台前，如果到了台前，这出戏就坏了。所以报幕者有报幕者的位置，这个位置是不在前台的。当他出现在前台，跟那两个门徒讲：看那，神的羔羊除去世人罪孽。那一句“看那”，就将门徒指到了该看的地方，这时约翰又到了幕后了。那在我以后的反在我以前，因为他本来在我以前。以前是一个时间定语，施洗约翰所指的在他以后出现的耶稣在亘古以前就已经存在了，就是主。约翰的生命是人的生命，可是主耶稣的生命他是神的生命，他只是取了人的形象。所以主耶稣是神的生命与人的生命的重叠，在里面是神的生命，在外面是人的生命。所以是神住在人中间，这就是耶稣基督。我们为什么不讲耶稣基督是半神半人，因为他实际上是全神全人。神在人里面，是完全的。只有希腊神话里面才有一半狮子一半人。既然神住在我们里面，道成肉身是个奥秘，我们相信就是了。奥秘本身就是来挑战你的信心的。这是约翰对耶稣神性的一个宣告。当时的人听了这个话一定很惊讶，什么在你以后又在你以前。他说本来在我以前，因为耶稣是神，神不可能在我以后的。在人以后来的神都是假的，真正的神在人以前已经存在了。现在有些信仰讲的神都是人造的，人造的就是在人以后。人必须在前，造一个那就是以后了。既是永恒，开始与末后其实都是一回事了。启示录里耶稣基督对自己的宣告就是我是起初的，我是最后的，我是阿尔法，我是偶米伽。天地之间的所有的事情都是在起初与末后之间发生，主耶稣就是起初的起初，末后的末后。

一章16节，从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。“从”就是出于的意思，出于他丰满的恩典我们就领受了。世界上所有东西的存在状态，我们都很难说他是丰满的。比如你今天口袋里的钱是丰满的，明天就没了，所以它是短暂的，因为随着时间的推移，原本有的会变成没有的。原本丰满的，也会变成干瘪的。有没有看过什么人越长越丰满的，除非是病态，正常的人随着时间的推移，曾经丰满的也会变成干瘪的。为什么会这样呢？也就是源头的问题了。为什么杯子里的水会干掉呢，因为喝掉之后没有再装进来，就干掉了。除非有一个永远不枯竭的源头，源源不断地往里倒。永无止境地供应着我们的需要，否则就不是丰满的。讲到丰满时，它必须是源源不断的，而且必须是永恒的源源不断。所以约翰在说到这个神的恩典的时候说的是丰满的恩典，意思就是一种永恒的丰满。如果神是恩典的源头，他又是永恒的，那他的恩典就是永恒，丰满的恩典。有一个属灵的原则，只要是与神有关的，它都是一个永恒的概念。我们信主就是要让我们认识永恒，死人复活不是永恒的，《圣经》是借着死人复活来告诉我们灵里的苏醒，这才是永恒的。暂时的丰满在永恒面前就什么都没有了。在神丰满的恩典面前，我们都是个领受者，与领受者相对应的就是赠予者。这个领受者必须要相信这个赠予者，如果赠予者是个骗子，你怎么能领受呢？你根本就不信他。我们对于神的恩典只有两个选择，领受或者拒绝。对于一个要死的人来讲，有什么好选择的，如果有人说你可以不死，你当然不需要选择了，除非你实在觉得活着是在受罪，不如死了算了。神将永生赐给我们，我们除了感恩还能怎样呢？整个约翰福音讲到的一个主题就是，怎样承受永生。主耶稣说：你们认识我，就认识差我来的，你们就得到永生了。这里的恩上加恩，呼应了前面的丰满的恩典。有恩典还要再加恩典，直到恩典满溢出来，就是恩上加恩。《圣经》上讲妇人到井边打水，如果有水那就是个恩典了。撒玛利亚的井一共是有两种井，一种是暂时的井，就是人们挖个洞，下雨天雨水会流到里面，里面就蓄水了。到旱季的时候，人们就到里面去打水喝。可是这个洞只是一个容器，等打打打完，水就干涸了。还有一种井叫自流井，就是打井时打到泉源了。这个泉水你不知道它能冒多久，这个井就是永流不息的。撒玛利亚的井主要是前面的那种，主耶稣在讲话的时候，正是撒玛利亚的妇人出来打水，就是在这种井里。所以主耶稣对他说：凡喝这水的还要再渴，人若喝我所赐的水就永远不渴。所以我们可以看出主耶稣说的那个水，不是物质的那个水。如果你的身体需要水，你的灵里同样需要水。灵里的水就是永生，也就是喝了这个水就不会死了。所谓的死就是约翰福音解释的睡了，死了和睡了概念是不一样的。喝了不渴就是恩典，永远不渴就是恩上加恩了。约翰就用这个恩上加恩来表明这丰满的恩典。原文的恩上加恩的意思是后来的恩取代了先前的恩，也就是“叫一切信他的人，不至灭亡，反得永生。”死人复活是个恩典，但是复活之后还能起来行走，就是恩上加恩了。先前的恩不至灭亡，后来的恩是反得永生。所以恩上加恩的意思不是恩典取代恩典，而是恩典加上恩典。有一个属灵的原则就是我们的量器有多大，神所给的恩典就有多大。这个量器就是信心，意思就是我们对神的信心有多大，恩典就有多大。所以我们在求主施恩之前更应该求主多多地给我们信心，因为信心就像杯子一样，如果没有杯子，有怎么来承载恩典呢？所以我们要扩大我们的杯子，也就是要扩大我们的影响力，使我们的生命得到更多的祝福。如果没有信心，再大的恩典我们都无法承受。基督徒是因信得生。所以，耶和华告诉亚伯拉罕：义人必因信得生。义人就是被神成为义的人。一个因信得生的人必然会因信活着。神对我们的恩典是永恒的，是无始无终的。这个丰满的恩典有永恒的意思在里面。我们低头祷告：

主啊，谢谢你的恩典，赐给我们早上的时间，让我们能够思想你的话语，感谢你赐给我们如此丰盛的恩典，让我们的生命能够在你的恩典里面，能够成就你要在我们的生命中所要成就的事。借着我们能够影响许多人，影响这个社会。感谢主预备这样的时间，地点，让我们可以一起敬拜，一起感恩，一起领受你所赐给我们的生命的粮。愿我们在你面前所摆上的能够蒙你悦纳，也愿你在我们的生命里面成就你所愿意成就的。求主继续带领以下聚会的时间，祷告奉我主耶稣基督的名求。阿们！