读经：「神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了;正如诗篇第二篇上记着说，你是我的儿子，我今日生你。」(徒十三33)
「我们……都从一位圣灵受浸，成了一个身体;饮于一位圣灵。」(林前十二13)
「就为你们不住的感谢神，祷告的时候，常提到你们;求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，常给你们，使你们真知道他札;……并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边;……又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首;教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。」(弗一16-17、19-20、22-23)
我们要在神面前看一个问题，就是复活的大能。这是太大的问题，不是短短的篇幅所能说得完全的。我们只有一点意思，就是盼望把复活最中心的东西稍微说一下。但是，我们还得说明，这一个不是人的话语所能说得透的，也不是人的思想所能想得通的。人要明白复活，话语和思想都没有多大用处，因为这是超越过人的思想和话语的。我们只有仰望主的灵给我们启示，给我们看见。
〖人的限制〗
我们先要在神面前明白一件事，就是人的受造虽然是完全的，是好的，但还没有达到神的目的，因为人还没有神的生命。可以说，人的受造是完全的，但不是完成的。神造万物的时候，都造得完成了，但是神造人的时候，还没有造到完成的地步。从某一点上来看，人是完全的，是已经造好了。可是当分别善恶树和生命树摆在那里的时候，这就告诉我们，人的被造还是没有完成的。人是已经造好了，已经是一个活的魂了，但是人还没有生命树所代表的生命。神所造的万物都造好了;从一方面来看，人也算造好了，但从另一方面来看，人还没有到完成的地步。人与万物所不同的点就在这里：万物被造之后是不需要再加上什么的，因为神对万物并无其他的要求;而神对于人是有特殊目的的，所以人被造之后还有那末了一步需要完成。而这一步是要人自己主动加上去的，就是要加上生命树上的果子。可惜的是，人加上了分别善恶树上的果子，而不是加上生命树上的果子。我们必须看见，人的被造并没有完成，神还没有得着他永远计划中所要得着的人;即使人没有吃分别善恶树上的果子，人还是不能满足神的心意。换句话说，人还没有吃分别善恶树上的果子也罢，人已经吃了分别善恶树上的果子也罢，人总是有限度的，人总是有所缺的。即使人达到了人的最高点，还是有所缺的，人在神永远的计划里还没有达到十分完成的地步，因为人还没有神的生命。
我们要知道，神创造亚当的目的，不仅仅是把土搏一搏，吹口气，成了一个活的魂，就完了。不，这是不够的。因为人还没有神的生命;人只有受造的生命，而没有非受造的生命;人还是要受时间和空间的限制;人的受造不过达到了某一点为止，人还没有达到神所要人达到的完成地步。因此，从亚当一直下来，神还是在那里继续的工作，要得着一个完全合乎他计划的人。我们看见，从创世记第三章以后，在整个旧约时代，神在挪亚、在亚伯拉罕、在以撒、在雅各、在约书亚、在撒母耳、在大卫等等的人身上继续不断的工作，为的是要在这些人身上完成他所要完成的目的。我们也看见这些人的的确确是被神得着了，神在他们身上也的的确确是作成了他的工作。以神在这些人身上的目的来说，可以说他们是被神得着了。但以神永远计划所要得到的那个人来说，他们还是不够的。这些人都不过是到了某一个地步就停止了，一个一个都是到达了某一个地步就停止了。不过，另一面我们也要看见，他们所达到的最高点，也就是神计划中要得到的那一个人所该有的。
到了新约，来了一个人，是神自己的儿子来作人，是道成了肉身，这一个人就是神一直期望要得着的人。神计划中所要完成的人，到了这个时候，才是真的完成了。这一个人，就是基督耶稣。我们要记得，基督就是神多年所期望要得着的人。基督是完成的人，是代表神的人，是典型的人。
但是，当主耶稣基督在地上的时候，他那样的作人，还是不够的。他虽与地上的人不一样，他有神的性格，是一个完全的人，但是，在能力上，他还有人的限制，时间能够限制他，空间能够限制他。那四个人台来的瘫子要见主耶稣，因为人多，人还得把屋顶拆了把他缒下去，才能到主的面前(可二3-4)。有人要摸他，还得去挤，才能摸着他(可五27-31)。那一个百夫长，主说他的信心是大的，因为他对主说：「你到我舍下，我不敢当;只要你说一句话，我的仆人就必好了。」他知道不必挤到主的身边去摸主，这是他认识主的那一个没有限制的方面，所以主说他的信心是大的(太八5-10)。以主耶稣作人一方面而论，他在地上的时候所彰显的，还是有限制的，还没有达到神所要的最高点。这不是说在性格上，乃是说在能力上。在性格上，他是不能更完全了，可是在能力的彰显上，他是受限制的。乃是在他死而复活之后，才达到了完全的地步，才达到了最高点。
〖复活的生命〗
什么是复活?复活是神得着了一个人，得着了一个他所一直盼望要得着的人。我们的主耶稣在地上的时候是一个完全的人，但是这一个完全的人还是受限制的。神从创世以来所要的人，还不只是这样的。神所要的是复活的。在主耶稣复活的时候，他把一切的限制都超越了，没有任何的东西能够再限制他了。当我们的主活在地上的时候，还有死的可能。但是，他复活之后，死再也不能摸着他了。死被他拆毁了，死的可能也被他拆毁了。他复活后曾对使徒约翰说，「我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。」(启一18)他再也不能死了，那一个死的可能已经被破坏了。现在人不可能再把他钉S字J了，那一个死的可能没有了。这就叫作复活。复活，是神在永世里所要得着的人，现在在我们的主身上得着了!神说，「你是我的儿子，我今日生你，」这不是指着伯利恒说的，这乃是指着复活说的。主降生在伯利恒，神还不能这样说;是到主复活以后，神才能说这话(徒十三33)。我们要记得，像主耶稣那样的人，在性情上、在品格上、在行为上，都是完全的，但是他还是受限制的，还需要加上复活，才能把一切限制都解决了。复活就是说，在这里有一个人，冲破了人所有的一切限制。神所要得着的那一个人，在主复活的那一天，才得着了。
主耶稣的复活，与圣经中其他人的复活不同。例如：主耶稣叫拉撒路从坟墓里出来，不过是叫拉撒路回到从前在世界上活着的光景而已。这，用一句土话来说，拉撒路是还魂了。他还是被布捆住的，不解开，还是不能行走(约十一44)。他不过是恢复了肉体的生命，他不过是「起死回生」，他不是像主耶稣那样的复活。主耶稣的复活是和拉撒路不同的。彼得、约翰为什么能相信主耶稣的复活呢?是因七日的第一日，他们听见了抹大拉马利亚的报告，就跑到坟墓里面去看，看见裹主耶稣的细麻布还放在那里，又见主耶稣的裹头巾另在一处卷着，但是里面的人没有了，所以他们相信了(约二十6-8)。拉撒路是还在布里头，布捆住了他的身体，但是主不被布所捆住，主是没有东西能够限制他的。主在复活以前，也受肉体的限制，也受物质的限制，但是他复活以后就不受限制了，连死的限制都冲过去了，一切的限制都不能再限制他了。
所以有一位弟兄说，「复活以后的主，不是他来了，乃是被看见;不是他去了，乃是不看见。」以往他要来，他要去;今天也不来，也不去。今天我们能不能看见主，乃是有没有启示的问题。人得着启示就看见，人没有得着启示就看不见;人有启示就摸得着，人没有启示就摸不着。是我们看见与不看见的问题，不是主来或去的问题。来去的问题不发生，因为限制已经过去了，我们的主已经复活了。
当主耶稣复活以后，多马心里疑惑，他说：「我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。」但是主说：「不要疑惑，总要信。」又说：「你因看见了我才信，那没有看见就信的，有福了。」(约二十24-29)今天不是用手去摸的问题，乃是用信心去摸的人就必定摸得着。主今天是复活的主，从前那一种受限制的情形已经过去了;这一位复活的主，我们要用信心去摸着他。我们能够信，我们就看得见主。我们如果看不见主，并不是主不在这里，乃是我们的肉眼没有法子看见。今天空间不成问题，时间也不成问题;人所受最大的限制是空间和时间，但今天这些都不能拦阻我们的主，今天的问题是我们到底能信不能信。什么时候我们用信心来看主，主就给我们看见了。
主叫拉撒路复活这件事，是能叫我们得帮助的。我们记得，马大一看见主的时候，就说：「你若早在这里，我兄弟必不死。」主说：「你兄弟必然复活。」马大说什么?她说：「我知道在末日复活的时候，他必复活。」她是犹太人，犹太人相信末日的复活。于是主又对她说：「我就是复活，我就是生命。」(约十一25，照原文直译)在马大的思想里，复活是和末日连在一起的;但是主给我们看见，主在这里，末日的问题就不存在了，因为主就是复活;主在这里，时间的问题就过去了。复活，就是时间不成问题了，空间不成问题了，什么限制都不成问题了。
我们的主复活了。当门徒关着门聚集在那里的时候，主来到他们中间，向他们显现;他不必打开门，就能进来(约二十19、26)。他向往以马忤斯去的两个门徒显现，当他们认出他的时候，他忽然不见了(路廿四31)。这就是复活的奇妙;他越过了时间，越过了空间。他在这一秒钟能从这里一直达到地极。不是说过了三年五年才能作某一件事，不是说祷告了十年八年才能有某一件事，乃是说有一位是超越过了时间和空间的，这一位就是复活的主。主三十多年在地上，按着人来说，他的智慧和身量是一齐增长的(路二52)。但是，在他复活之后，他彰显了神完全的能力，这一个能力已经冲过了那最大的限制，就是死亡。他的生命超越过了时间、空间，他的生命冲过了死亡，所以，主是那永远者。人受死亡的限制，但是我们的主不受这个限制，这就是我们主的复活。
我们都知道，死是一个大的限制，非常大的限制。所有的生物到死就完了。一根草也罢，一棵树也罢，它最大的限制就是它的死。一只狗，一只猫，跟着我们已经三年五年，非常聪明，也非常有用，但是，它不能一直活下去，它的生命是有限制的，它一死就完了。人也是一样。就像那个无知的财主，尽管他会盘算，但是，「神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂;你所预备的，要归谁呢?」(路十二20)死一临到他，什么都没有了。人有身体，能作许多的事情，能有许多的用处，但他的用处到死就停止了。可是在我们的主身上，死已经不存在了。死给我们的主一冲就过去了。死不能拘禁他──拘禁就是限制。复活把最大的限制都冲破了。没有一个门、一个城、一座山能拦阻复活，也不是昨天、今天、明天的问题，没有一样再能拦阻他。他不只是活着，并且是不再死。他不只没有死，他也没有死的可能。他是那存活的，他曾死过，现在又活了，并且活到永永远远(启一18)。在他身上，所有的限制都过去了。
复活，乃是神的大能。以弗所书一章二十至二十一节说，「就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切;……不但是今世的，连来世的也都超过了。」主复活以后，就坐在父的右边，远超过了一切。不论是那一样，一切能说得出名字的，都超过了。不但是今世的，连来世的也都超过了。创世以来，神所要得着的人没有得着，等到主复活之后，神就得着了。神所要得着的，是要有一个受造的人是和他一样的。如果没有一个受造的人和他一样，神所要得着的就还没有得着。只有自有永有的神才是超越过一切的，但不是自有永有的人，神也要他超越过一切。必须受造的人也有一个是超越过一切的，神的目的才达到。主从死里复活，被父接到他的右边之后，就把死的限制取消了，就把所有的限制都取消了，神所要得着的那一个人也就得着了。
我们必须看见，主耶稣降生是作一个代表的人。他活在地上三十多年是作代表，他复活以后也是作代表。他三十多年在地上所代表的，是代表人的道德标准应该如何，或者说神对于人道德的要求是如何。他复活以后四十天之久向门徒显现所表明的，就是神所要给我们的能力是如何。主耶稣一面所代表的，就是神所要的标准的人;神所要人的道德、行为，和属灵的情形，就是这样。所以，主耶稣来到地上，他如果没有替我们死，赎我们的罪，他就能定我们的罪，因为我们都是亏缺神荣耀的人，而他是一个得着神荣耀，满足神荣耀的人，他是一个标准的人，我们和他一比，我们个个都是罪人，我们都是不及格的。当主耶稣在地上显在肉身里面的时候，他那一个在道德上的标准，是憧蚧个人都应该那样的。另一面，我们还得看见，主耶稣复活之后，更是代表神所要的标准的人。我们已经看见，神所说的「你是我的儿子，我今日生你」，不是指着伯利恒的降生说的，乃是指着复活说的。也就是那一天，主耶稣对抹大拉的马利亚说：「你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父;见我的神，也是你们的神。」(约二十17)这给我们看见，我们作神的儿子，也是从复活起头的。神不只需要有道德的人，神也需要有能力的人。人光是有了标准的道德还不能满足神的心，还得有极大的能力才能满足神的心。主耶稣从伯利恒以来，从来没有亏缺神的荣耀，这就是道德标准的人。从主耶稣复活之后，从神说「你是我的儿子，我今日生你」的那一个时候起，主耶稣是彰显另外一方面的人──有能力的人。到了那一天，就不再有时间的问题，也不再有空间的问题，什么都没有问题，只有人能不能看见的问题。
复活是太深的事，老实说，我们在这里只是摸着了一点点而已。我们要唱一首诗来赞美我们主的复活：
一.千千年来只见人去，
去者何只万万;
复活的大能
去而不返成为规律，
不见有人复还。
二.死亡有锁，阴间有门，
但是只为闭封，
是为留人，不为放人，
交通只许单程!
三.神的儿子也经此门，
其外并加多锁，
死亡竭力为其已甚，
他如常人躺卧。
四.他是生命，能即复活，
但他静候三日，
乃是因受圣经束缚，
不是能力不致。
五.阿利路亚!他已复起!
千千万万之中，
去而回者只有此一，
只他坟墓已空。
复活的大能
六.他已一次彻底毁伤，
死亡常胜之境;
毒针一次钉他身上，
今已无法再钉。
七.一个归回，全都归回，
他是初熟的果;
我们，因着亚当，全萎，
基督，全得复活。
八.阿利路亚!基督得胜!
永远不受包围;
阿利路亚!死亡权能
现今已经粉碎。
复活的能力在圣灵里
使徒行传第二章很清楚的给我们看见什么叫作复活，也给我们看见什么叫作圣灵。复活是把死的拘禁给我们除掉。复活的主是超越过了一切。什么叫作圣灵呢?主耶稣从死里复活了，他就被神的右手高举，坐在神的右边;主一到父的右边，就把圣灵浇灌下来。所以，圣灵的能力就是复活的能力。主是将复活和复活的能力摆在圣灵里，让圣灵带到地上来。所以今天我们不能把复活和圣灵分开。谁是碰着复活的人，就是碰着圣灵的人;谁是碰着圣灵的人，就是碰着复活的人。当五旬节的那天，从上面倾倒下来，给他们看见的、听见的，就是圣灵。降下圣灵作什么呢?就是要作见证说，主已经复活了。圣灵作见证，光是在话语上么?不是。憧蚧个碰着看圣灵的人，都知道主耶稣已经复活了。
当主耶稣在地上的时候，有人曾靠过主的胸膛，有人曾从主的手里接过东西，有人曾摸过主的衣裳繸子，有人的脚主曾替他洗过，有人的身体主曾把他扶起来过，有人的眼睛主曾用唾沫和泥抹过。现在，主耶稣复活了，主耶稣是在圣灵里了，我们所能看见的一位主，是那些在地上摸着他，或者被他摸着、被他碰着过的人所没有法子看见的。今天我们所能看见的主，比他们当初所看见的主还要深得多。今天我们所碰着的是复活的主。在地上认识主的人能说，他的智慧和身量渐渐增长。在地上碰着他的人能说，他十二岁的时候，我碰着过;三十岁的时候，我碰着过;他的弟兄、父母，他的历史，我都知道。但是，今天我们所碰着的主是超越过这一切的「增长」的。这一位主是超越过了任何的界限，连末了的这一个界限──死亡──也超越过了。
教会将近二千年来，为什么能够一直继续着呢?因为人陆续的在那里看见复活的主。教会将近二千年来，在这里，在那里，有许多人里面是明亮的，里面是看见主的。对于外面的基督，我们承认，我们没有福音书里的人清楚，他们所看见的，我们没有看见;主在肉身里面的时候是如何的，我们不知道。但是，我们今天对于我们主的认识比福音书里的人要清楚得多了，我们的里面比他们的里面要明亮得多了，我们是在里面摸着主。
所以，今天圣灵在地上作什么?圣灵就是把复活的基督传递给人。今天如果有人对我们说，他知道圣灵而不知道复活，我们要说这是不可能的事。因为今天这一位基督是超越过一切的──超越过空间、时间，超越过死亡，超越过一切的限制，这一位基督是在圣灵里的!圣灵就是那叫主耶稣从死里复活者的灵，圣灵的能力就是复活的能力。什么地方有圣灵的工作，什么地方就有复活能力的彰显。圣灵在那里，复活也在那里。
〖复活的大能〗
我们读以弗所书一章二十二至二十三节：「人将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首;教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。」弟兄姊妹，我们看见什么是教会么?主耶稣活在地上的时候，他是完全的人，但是他还不是教会的头。因为他自己还是受限制的，死亡的可能还在他的身上，死亡的可能还没有打破，如果这个时候说教会是他的身体，那么教会也就是有限制的。是到主耶稣复活以后，他才是教会的头，教会才是他的身体;这样，他超越过了一切，教会也超越过了一切。不错，主在地上的时候，是大有能力的，但是，如果我们光有主在地上的能力，我们也许觉得行了，神却还是觉得不行，觉得不够。必须主耶稣从死里复活，把最大的限制都打破了，神将万有都服在他的脚下，使他为教会作万有之首了，这样，教会才作他的身体。必须主复活之后，教会才是他的身体。主耶稣基督已经从死里复活了，他是教会的头，教会是他的身体了。头和身体是同样性质的，是完全一致的。头如何超越过了一切，身体也同样的超越过了一切。基督如何是没有限制的，教会也如何是没有限制的。
虽然，以我们这个人来说，我们今天还在肉身之内，还受空间和时间的限制，但以教会的性质来说，教会乃是基督的身体，乃是那充满万有者所充满的，乃是盛基督复活生命的器皿，所以教会也就能够经历基督复活的大能。弟兄姊妹，我们要记得：「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。」(林后四7)我们一方面不能否认，我们不过是无用的瓦器，但是另一方面必须看见，神已经将基督复活的生命赐给我们，信心要叫我们经历这一个复活的大能。教会的历史告诉我们，教会在地上是这里一点，那里一点的在经历着这复活的大能。并且可以说，教会是在复活的根基上被建造起来的。等到有一天，圣徒被提，身体得赎，就能够完全的、充分的彰显这复活的大能。
我们先从初世纪的教会来看。福音在初世纪的时候，是被几个加利利的渔夫传开的。按他们自己的情形来说，他们原是没有学问的平民，他们的胆量也很小。我们看彼得，他虽然是十二门徒中最刚强的一个，但是当主耶稣被卖的那一个晚上，他也只敢远远的跟随主。到了大祭司的院子里，他就经不起一个使女的盘问，三次否认了主，这证明他和其他的门徒一样，是一个胆怯、软弱的人。但是到了五旬节，圣灵降临，彼得和十一个使徒站起来说话的时候，他就不像一个胆怯而无学问的渔夫了。不但如此，他们还行了许多神迹奇事(徒二43)。当他们受到祭司们和守殿官，并撒都该人的BP，拿住他们，恐吓他们，不准他们传说主耶稣复活的时候，他们回答说：「我们所看见所听见的，不能不说。」他们为着主的道能这样的刚强，连当时查问他们的人都「看出他们原是没有学问的小民，就希奇」(徒四1-21)。他们由软弱变为刚强，原因没有别的，就是因为他们认识了基督复活的大能，他们不再靠着自己天然的生命活着，乃是靠着那复活的能力活着了。
当司提反为着主的道，正在被众人用石头打的时候，他非但没有仇恨，反而「大声喊着说，主阿，不要将这罪归于他们」(徒七60)。这样的能力是从复活的生命出来的。
保罗和西拉下在腓立比监里的时候，他们没有灰心、丧胆，也没有愁苦、哭泣，反而「祷告、唱诗、赞美神」(徒十六25)，结果，连禁卒全家都信了神。这样的能力也就是基督复活的能力从他们身上彰显出来了。
但是，认识复活的大能，是要启示的。所以，我们需要以弗所第一章里的祷告：「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，常给你们(编者按：原文无「赐人」二字)，使你们真知道他;……并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活。」按原文的意思，这一个「大力」是属于「大能」的，所以也可译怍「大能的大力」，是大能所发出来的大力。这里告诉我们，神在信他的人里面所运行的力是怎样的力呢?就是那在基督身上运行，使他从死里复活的力。换句话说，神如何使基督从死里复活，使他不受死的拘禁，冲过一切的限制，神向我们这些信的人显的能力也是一样一式的。
我们感谢神，教会实际上是经历了这个复活能力的。我们的重生是藉着他的复活(彼前一3)。我们传福音给人听，人接受了福音，这就是复活所结的果子。主曾说：「天上地下所有的权柄都赐给我了;」又说：「有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」(太廿八18，十八20)两三个人对于一件事如果是和谐的，也就能够彰显出这复活的能力来。所以无论是人得着重生，是人在属灵的事上得一点造就，是人在圣洁的生命上有一点操练，都是复活能力的彰显(罗八)。我们在哥林多前书第十五章里，看见保罗所以能「格外劳苦」、「天天冒死」，就是因为有复活。在哥林多后书第十一章里，保罗曾说：「我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的;被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下;被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险;……受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴、多次不得食，受寒冷、赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。」这是什么能力托住了他，使他能这样乐意忍受呢?是复活的能力。腓立比书第三章又给我们看见，保罗所以能「和他一同受苦，效法他的死」，就是因为「认识基督，晓得他复活的大能」。
我们从神的儿女中间，能够找到不少这样的经历。有的人，他虽然在久病之中，但他认识了这复活的大能，就能够仰起头来赞美神;有的人，在遭遇到极大的痛苦、患难和凌辱的时候，凭着天然来说，已经是「力不能胜」了，但是靠着那复活的能力，却能忍受。正如圣经所说，「四面受敌，却不被困住;心里作难，却不至失望。」(林后四8)这些经历都是证明一个事实，就是「这莫大的能力，是出于神，不是出于我们」(林后四7)。
我们要记得，元首的性质如何，身体的性质也如何。我们必须到神面前去求神，将那智慧和启示的灵赏给我们，使我们看见复活的大能是应该经历的，教会在地上是应该享受神复活大能的。基督复活的生命是已经在我们里面了。我们应该求主开我们的眼睛，使我们认识这个住在我们里面大能的大力，好让我们能靠着这复活的大能，刚强起来。这样，我们才不至于像今天这样的软弱、无能、自爱、自怜。我们就能在罪恶、鬼魔、肉体面前刚强，我们就能超越过这些，不受这些的缠绕、影响和限制。
哦，复活是太大的事，不是我们的话语所能说得完全的，也不是我们的思想所能完全领会的。但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神，将智慧和启示的灵厚厚的赐给他的教会，使他的教会真能认识基督，晓得他复活的大能。阿们!末了，我们来读一首关于复活经历的诗：
一.由死而生──恩主，这乃是说明，
生命在此，或是在于来世?
不必等候!毁坏破碎的器皿，
即今可在陶人手中陶制。
二.由死而生──何等奇妙的复活!
种时明感软弱，起时强壮;
你的生命显于劳碌和折磨，
时刻非我，乃是基督我王。
三.由死而生──客旅道路何孤单，
认识十架者却都愿同陟，
效法他死，他们与他同苦难，
因他，自己利益看为损失。
四.由死而生──福哉使命!能长远
从天上的洁清白明江河，
生命丰盛，带着洋溢的活泉，
告诉渴人，从兹无需再渴。
第一节以问句起，这一个由死而生的生，是现在的事呢，或者要等到来世?写诗的人凭着他所学习、所经历的就说：「不必等候……即今可在陶人手中陶制。」这是引用耶利米书十八章四节的话。本来的器皿坏了，匠用这泥再作一个，这就是由死而生，这就是复活。这里着重在「即今」;不是将来，乃是今天。
第二节说出这个复活是何等奇妙的复活。「种时明感软弱，起时强壮，」这就是哥林多前书十五章四十三节所说：「所种的是软软弱的，复活的是强壮的。」复活的能力是要彰显在身体上的。到那一天，身体的形状要改变;就是在今天，这复活的生命也要作我身体的力量──「显于劳碌和折磨」。许多劳碌，许多艰辛，都不是我所能担当的，要我去担当的话，我一分钟也担当不了，然而你的生命托住了我，真的，「时刻非我，乃是基督我王」。
第三节起头说「客旅道路何孤单」，但是接下去说，「认识十架者却都愿同陟，效法他死，他们与他同苦难。」这都是由于认识了主复活的大能。这是把腓立比书第三章所说的复活带进来。
第四节是把约翰福音第七章带进来。在节期末了的那一天，我们的主站着高声说：「人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。」这是指着信他之人要受圣灵说的。圣灵的能力就是复活的能力。经历主复活的人，也要把主的复活去供应别人。这一个复活的生命，丰盛的生命，叫所有口渴的人无需再渴。这是何等有福的使命!这首诗，如果我们把它多读几遍，就会帮助我们认识什么叫作由死而生，认识什么叫作复活。