“悟”就是理解，明白，觉醒：醒悟。领悟、参悟、感悟、觉悟、大彻大悟等等。圣经不断地提到“省悟、醒悟、悟性、会悟、觉悟”等，悟对一个人相当重要，我们从五个方面来看《悟》。

1.君王应当省悟:(诗篇2:10)世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，说：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”……现在，你们君王应当省悟！你们世上的审判官该受管教！

这里所说的君王是抵挡神并他的受膏者的，他们要“挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索，”不服神的权柄。因此诗人呼吁这些君王应当省悟，服在神的权柄下。“审判官”指掌权者，“该受管教”原文是“让自己被纠正，被告诫”，即接受劝诫，免得审判临到他们。

2.你们还不省悟吗？(马可福音8:14-17)门徒忘了带饼；在船上除了一个饼，没有别的食物。耶稣嘱咐他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。”他们彼此议论说：“这是因为我们没有饼吧。”耶稣看出来，就说：“你们为什么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？”

门徒忘了带饼，这是一个失误，意味着他们要饿肚子了。“酵”在这里指错误的教训(太16:12)。“法利赛人和撒都该人的教训”大部分都是彼此针锋相对的，希律也从未以“教训”闻名。但这三类人有一个共同点，就是他们都不相信主耶稣是神的儿子，对主耶稣持抵挡的态度，这使他们无法从主耶稣的教训和神迹中明白神的旨意，这就是他们的“酵”。门徒忘了带饼，主耶稣并没有责备他们，但他们可能因此很自责，注意力都集中在“饼”上，以致误解了主耶稣的意思。他们可能以为主耶稣是说没饼也别接受法利赛人和希律的救济。属地的牵挂常常是我们属灵认识的障碍。

“愚顽”的原意有三个：a.愚钝。b.愚昧刁顽。c.指愚昧顽固的人。这里是指门徒们做事只凭眼见，不凭信心。在圣灵降临之前，人因为太定睛在“饼”上，所以不能领悟主耶稣隐喻的教训；即使单从“饼”的角度看，也没能从主耶稣喂饱众人的神迹中学到教训。

3.省悟与醒悟的区别：“省悟”的“省”有反省的意思，因此多指经过自省、内省、反省而明白、觉悟过来。省悟指觉醒明白。在意识上由模糊而清楚，由错误而正确。

醒悟多指在外界作用下，在意识上由模糊到清楚，由错误到正确。醒悟：醒，由糊涂到明白。指觉醒明白。

1.我的悟性叫我回答:(约伯记20:3)拿玛人琐法回答说：“我心中急躁，所以我的思念叫我回答。我已听见那羞辱我，责备我的话；我的悟性叫我回答。”

悟性是对事物的理解和分析的能力。拿玛人琐法听到约伯的话，以为约伯在羞辱他、责备他，因此他的悟性叫他回答。

(约伯记39:13-17)鸵鸟的翅膀欢然搧展，岂是显慈爱的翎毛和羽毛吗？因它把蛋留在地上，在尘土中使得温暖；却想不到被脚踹碎，或被野兽践踏。它忍心待雏，似乎不是自己的；虽然徒受劳苦，也不为雏惧怕；因为神使它没有智慧，也未将悟性赐给它。

为了让约伯和他的三友明白神智慧的奇妙，神将他创造的奇妙说给他们听。鸵鸟把蛋留在地上，在尘土中使得温暖，却想不到被脚踹碎，或被野兽践踏。这是因为神使它没有智慧，也未将悟性赐给它。

2.要用悟性歌颂:(诗篇47:7)因为神是全地的王；你们要用悟性歌颂。

神是全地的大君王，他名配受一切的歌颂，因此我们要用悟性来歌颂他。

3.求你赐我悟性:(诗篇119:34,73,125,144,169)求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。……你的手制造我，建立我；求你赐我悟性，可以学习你的命令！……我是你的仆人，求你赐我悟性，使我得知你的法度。……你的法度永远是公义的；求你赐我悟性，我就活了。……耶和华啊，愿我的呼吁达到你面前，照你的话赐我悟性。

诗人在诗119篇中一连用了“求你赐我悟性。”他知道悟性是神所赐的，因此竭力祈求神赐给他悟性，他便要遵守神的律法，学习神的命令，使他得知神的法度，他就活了。可见诗人是何等的看重“悟性”，愿意用悟性明白神的律法，进而遵守。

4.宁可用悟性说教导人的话:(哥林多前书14:18-19)我感谢神，我说方言比你们众人还多。但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。

哥林多教会是个问题多多的教会，其中他们看重说方言的恩赐，因此偏面地追求这种恩赐。保罗在暗中说方言比众人都多，但他是私下对自己和神说的。他在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。说方言是造就自己，但教导人是造就教会。

5.愿信徒在属灵的智慧悟性上……:(歌罗西书1:9)因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；

保罗听见歌罗西教会信徒的爱心、信心，就为他们不住地祷告、祈求，愿他们在一切属灵的悟性上，满心知道神的旨意，进而照着神的旨意行。

6.在悟性中有信心:(歌罗西书2:2)要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督；

保罗为歌罗西的信心尽心竭力，要叫他们得安慰，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督。

1.人在尊贵中而不醒悟:(诗篇49:20)人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。

诗人看来，人若在尊贵中而不醒悟，就如同死亡的畜类一样，人一生所奋斗的结局，只不过是被养肥了待宰而已。“畜类”指没有灵性的人:(诗篇49:10)他必见智慧人死，又见愚顽人和畜类人一同灭亡，将他们的财货留给别人。

(诗篇92:6)畜类人不晓得；愚顽人也不明白。

(诗篇94:8)你们民间的畜类人当思想；你们愚顽人到几时才有智慧呢？

(箴言12:1)喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类。

(彼得后书2:12)但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。

(犹大书1:10)但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。

2.谁心里也不醒悟:(以赛亚书44:19)谁心里也不醒悟，也没有知识，没有聪明，能说：“我曾拿一份在火中烧了，在炭火上烤过饼；我也烤过肉吃。这剩下的，我岂要作可憎的物吗？我岂可向木墩子叩拜呢？”

先知在这里讥笑那些拜偶像人的愚昧，他们谁心里也不醒悟，不去思想，自己曾拿树枝烧火，在炭火上烤饼，也烧过肉吃，却把剩下的作成了偶像，向它叩拜。

3.浪子在贫穷中醒悟过来:(路加福音15:14-20)既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。

浪子离开父家后，在外面过着“任意放荡，浪费资财，”很快就耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。他去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他，浪子在穷苦的时候，他终于醒悟过来，想到了父家的丰富，决定回去。浪子醒悟过来，使他得以归回，开始了在父家里的新生活。

4.彼得醒悟过来:(使徒行传12:6-12)希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中；看守的人也在门外看守。忽然，有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀，天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：“快快起来！”那铁链就从他手上脱落下来。天使对他说：“束上带子，穿上鞋。”他就那样做。天使又说：“披上外衣，跟着我来。”彼得就出来跟着他，不知道天使所做是真的，只当见了异象。过了第一层第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。彼得醒悟过来，说：“我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。”想了一想，就往那称呼马可的约翰、他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。

希律这个看得见的鬼王，杀害了使徒雅各，捉拿了彼得，准备在逾越节后杀害他。然而，就在希律提彼得出来的前夜，天使救彼得出了监牢。彼得以为是见了异象，直到天使离开了彼得，他才醒悟过来：知道是神差遣他的使者来拯救他脱离希律的毒手。该往哪里去呢？彼得想了一想，就往马利亚的家里去，因为在那里有许多人正在为彼得祷告呢！

5.你们要醒悟为善:(哥林多前书15:34)你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识神。我说这话是要叫你们羞愧。

保罗劝勉哥林多信徒要醒悟为善，不要犯罪。

6.可以醒悟:(提摩太后书2:24-26)然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。

保罗知道自己很快就要殉道，因此写信劝勉真儿子提摩太，“主的仆人”不可挑起争竞，但也不能回避问题，应当：

“温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐”，也就是“务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人”(4:2)。

“用温柔劝戒那抵挡的人”也就是追求和平，但不以牺牲真理、任凭弟兄沉沦为代价，应当用天国的得胜之道“温柔”(太5:5)来纠正被假师傅迷惑的人。“劝戒”的意思是“纠正”。

“或者神给他们悔改的心，可以明白真道”指我们并不能确定那些受假师傅影响的人是被迷惑的弟兄、还是未蒙拣选的选民，所以应当“用温柔劝戒”。若是神的选民，神必然会挽回他们。相反，我们若凭血气“争竞”，反而会让自己陷入罪中。26节可译为“让他们这些已被魔鬼掳去顺从牠诡计的人能醒悟过来，脱离牠的罗网”。假师傅的背后都是“引诱人的邪灵和鬼魔”(提前4:1)，被假师傅迷惑的人都是“被魔鬼掳去顺从牠诡计的”。神若允许魔鬼将选民的心思暂时掳去，“属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱”(加6:1)，而神自己会负责叫他们“醒悟过来，脱离牠的罗网”。

1.愚蒙人要会悟灵明:(箴言8:5)说：愚蒙人哪，你们要会悟灵明；愚昧人哪，你们当心里明白。

会悟的释义是领会；领悟。智者呼吁愚蒙人要会悟灵明。

2.有谁听见并会悟他的话呢？(耶利米书23:18)有谁站在耶和华的会中，得以听见并会悟他的话呢？有谁留心听他的话呢？

先知发出这样的提问：有谁站在耶和华的会中得以听见并会悟他的话呢？说明当时的犹大人无人听见并会悟神的话。

1.要使他们觉悟:(耶利米书10:18)因为耶和华如此说：这时候，我必将此地的居民，好像用机弦甩出去，又必加害在他们身上，使他们觉悟。

觉悟意思是醒悟明白，由迷惑而明白，由模糊而认清，也指对道理的认识，进入到一种清醒的或有知觉的新的状态。神要将犹大人好像用机弦甩出去，又必加害在他们身上，为了使他们觉悟。神就是爱，神对犯罪百姓的管教是出于他不变的爱。

2.觉悟来世权能:(希伯来书6:4-6)论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有份，并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉S字J，明明地羞辱他。

《希伯来书》的作者在4-5节所描述的是已经重生得救的信徒，他们具有以下属灵经历：一是“已经蒙了光照”，得了福音真理的启示、已经信主(10:26、32)。二是“尝过天恩的滋味、又于圣灵有分”，亲身体验过“圣灵的恩赐”(徒10:45)。“恩”原文又被译为“恩赐”(弗4:7)。三是“并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能”，可译为“并尝过神的话的美味，和来世权能”。“来世权能”指“神迹奇事和百般的异能”(2:4)。在犹太人的观念中，历史可以分为现今的世代和弥赛亚来临之后的未来的世代，即“今世、来世”(太12:32；可10:30；路18:30)，但新约进一步教导，“来世”因主耶稣已经临到了。现在是两个世代互相重叠的“末世”，信徒已经被拯救脱离了现今“罪恶的世代”(加1:4)，并且已经开始经历到“来世权能”。

第6节原文直译是：“若再偏离，就不可能使他们重新懊悔了；因为他们正在亲自把神的儿子重钉S字J，公然羞辱祂”。这节经文是一个假设，并非收信者实际的光景，但却是信徒可能陷入的失败，因为作者不会用不可能发生的事情来警告读者。“离弃道理”，原文是“偏离、掉在旁边,、走错路”，意思是离弃耶稣、退回到犹太教。但这种行为等于否认主耶稣在S字J上已经完成的救恩，相当于“正在亲自把神的儿子重钉S字J，公然羞辱祂”。“重新懊悔”，包括采用犹太教的动物献祭仪式来“懊悔死行”、试图与神和好，但却毫无功效，“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了”(10:26)。“重钉S字J”和“明明地羞辱”，原文都是现在分词，表明只要他们还在以这种方式对待神的儿子，就无法“重新懊悔”。只有停止“把神的儿子重钉S字J，明明地羞辱祂”，才能回到“神的儿子耶稣”(4:14)里，“顺从祂”(5:9)、“靠着祂进到神面前”(7:25)。