这句话出自于圣经，哪个章节我不说了，因为太多了。有一个细节不知道大家注意到没有，上帝一而再、再而三的重复说这句话的时候一定是『我是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。』而不是我是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。

有人就会问了，这有区别吗？你越是熟悉圣经就越明白圣经的每句话每个字都是值得推敲的，这里面的区别大着呢。我们看电影的时候，后面演员表的顺序先后没有区别吗？一定是戏份越多的越往前啊。如果非要表明演员的前后没有不同的时候，就一定会注明“排名不分先后”。

上帝刻意的用排比格式来宣告自己：『我是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。』目的就是告诉我们“排名不分先后”，在上帝的眼中，亚伯拉罕、以撒、雅各是一样的，上帝不但愿意作他们的上帝，并不以为羞耻，而且上帝看他们同样的重要。

可是，我们可以找到圣经中很多描写亚伯拉罕的经文，很多描写雅各的经文，可是关于以撒的经文却寥寥无几。那么为什么在上帝的眼中看以撒和他的父亲亚伯拉罕和儿子雅各的分量是一样的呢？

“因着信，亚伯拉罕被考验的时候把以撒献上，这就是那领受了应许的人甘心把自己独生的儿子献上。”（希伯来书11:17）

亚伯拉罕献以撒，这是上帝对于亚伯拉罕信心考验的顶峰和高潮。我们借着创世纪这段经文来认识以撒，看看上帝考验亚伯拉罕的时候，是否同样也是对于以撒信心的考验。

这些事以后，上帝考验亚伯拉罕，对他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”上帝说：“你要带你的儿子，就是你所爱的独子以撒，往摩利亚地去，在我指示你的一座山上，把他献为燔祭。”亚伯拉罕清早起来，预备了驴，带着跟他一起的两个仆人和他儿子以撒，劈好了燔祭的柴，就起身往上帝指示他的地方去了。到了第三日，亚伯拉罕举目遥望那地方。亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴留在这里，我和孩子要去那里敬拜，然后回到你们这里来。”亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀；于是二人同行。以撒对他父亲亚伯拉罕说：“我父啊！”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“看哪，火与柴都有了，但燔祭的羔羊在哪里呢？”亚伯拉罕说：“我儿，上帝必自己预备燔祭的羔羊。”于是二人同行。他们到了上帝指示他的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，绑了他儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼唤他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”天使说：“不可在这孩子身上下手！一点也不可伤害他！现在我知道你是敬畏上帝的人了，因为你没有把你的儿子，就是你的独子，留下不给我。”亚伯拉罕举目观看，看哪，一只公绵羊两角缠在灌木丛中。亚伯拉罕就去牵了那只公绵羊，献为燔祭，代替他的儿子。（创世记22:1-13）

13节经文，“儿子”这个词出现了12次，圣经特意的重复12遍就是为了告诉我们以撒在这段经文里也很重要，圣经给我们留下了充足的“记号”让我们明白上帝的心意：这段经文不单单是上帝考验亚伯拉罕的信心，上帝也同时在考验儿子以撒的信心。这不是我出于自己理解和感动，而是有充分的圣经依据和证据。这也是我一再的强调如何运用正确的读经方法来来留意圣经给我们的记号和证据，只有掌握正确的读经方法，才有可能理解圣经本来的意思，而不是人云亦云或者自以为自己正确。

原文在此处翻译“童子”以撒，对于以撒的年龄我们无法作出准确的判断，因为“童子”这个词既用在了刚刚断奶的撒母耳身上，也用在了与敌人征战的约书亚身上。学者普遍认为此时以撒的年龄在20-30岁左右。年龄跨度很大，既然圣经没有明说，我们也不在此太纠结了。有一点我们需要留意，就是此时的以撒已经足够大，可以背起木柴，有思考能力了。

亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀；于是二人同行。以撒对他父亲亚伯拉罕说：“我父啊！”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“看哪，火与柴都有了，但燔祭的羔羊在哪里呢？”

这里有一个细节，以撒背着柴，亚伯拉罕手里拿着刀和火把。刀是用来献祭的时候杀牛羊的。俗话说：杀鸡焉用牛刀。杀牛羊的刀一定不是小刀。此时的以撒也不是小孩子，能背得动柴火，能独立思考。亚伯拉罕一手拿刀，一手拿火把，以撒不可能只看到火把看不见刀。然而以撒却“有意”的回避了大刀，询问父亲“火与柴都有了，献燔祭的羔羊呢？”

我想起平日里我带孩子们赶集的时候，看到有卖棉花糖的。孩子们想吃，平日里也被灌输了一些吃糖不健康的教导，所以他们会“巧妙”的问我：“爸爸，你看这是什么？”。孩子们的某些“小伎俩”很多时候恰恰反映了他们的内心里面的真实想法。孩子岂能不知道那是棉花糖，他们只不过以此来试探我，看看我要不要买给他们。我要是回答：“这是棉花糖啊，你想吃吗？”这就正中下怀了。

此处的以撒也不正是如此吗？他看见父亲手里的大刀，却刻意回避刀，而是提到了父亲另一个手里的火把和自己身上的柴，原因何在呢？细心的父母恐怕已经明白了，以撒不敢提及“大刀”，正是自己内心恐惧的真实写照啊。父亲清早就带着自己和仆人离家去献燔祭（题外话：一大早就出门，一种解释是亚伯拉罕决心也愿意献以撒，我们对于自己不想做的事往往会拖拖拉拉；还有一种解释：趁着撒拉还没醒，免得孩儿她妈知道了就阻拦他。），半路又支开仆人，这样仆人就不能阻拦父亲杀自己了，自己不就是那个被献的祭物嘛。

圣经中的以撒话不多，第一次利百佳见到以撒的时候，以撒就是那个傍晚去田间默想的男人。然而就算以撒反应再愚钝，都应该意识到自己就是那个将要被宰杀的羔羊了。

他们到了上帝指示他的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，绑了他儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。

读到这里的时候，我们教会有一个还没信主的弟兄，以前是医生。他说了一句：太残忍了，这样做会给孩子非常大的伤害，留下一生的阴影，你们基督徒为了自己的信仰居然让孩子受伤害。很多弟兄姐妹不知道该如何回应。

其实，这也是我写这篇文章最初的原因。我本来是想自己好好读一读这段经文，看看如何解答这位慕道朋友的问题。没想到，越读圣经，越发现这位朋友的观察力和医学经验太强了，亚伯拉罕献以撒这件事，的确会给以撒带来很严重的心理伤害。

“以撒就领利百加进了母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从母亲离世以后，这才得了安慰。”（创世记24:67）

以撒娶妻利百佳之后，才得了安慰。这里暗示了以撒和父亲亚伯拉罕的关系远不如和母亲撒拉的关系。我们看到的以撒并不像“静如处子”的雅各，与生俱来的就与母亲关系好；以撒其实更爱“动如脱兔”的以扫。甚至不顾上帝的旨意，硬是要祝福以扫。而且喜欢吃野味的以撒，应该也有一颗“野性”的心吧。然而以撒在母亲死后，遇到利百佳之前，却是一个大龄剩男，一个在黄昏田间默想的“木讷男”。这一切无不都在暗示着经历过亚伯拉罕献以撒之后，以撒内心受到惊吓和创伤，影响了以撒和亚伯拉罕的父子关系。自从母亲去世之后，以撒便不得安慰，一直到遇到妻子利百佳。得了安慰的以撒喜欢吃野味，也更喜爱“野性”的孩子以扫。

亚伯拉罕信心的考验的代价就是以撒与自己的父子关系，就是真真切的的伤害到了年幼的以撒。这一点没什么好回避的。想想我自己的经历，过去10多年的短宣经历，我把每年20天的年假都用来宣教了，没能陪家人和孩子出远门好好的旅游。圣诞节，复活节这些公共长假也是教会活动最忙最密集的时候，工作的时候公司不允许员工忙季请假，做上帝的工我更不会在忙季离开，自然也是在这些公共假期忙着教会的服侍而没有机会带家人出远门。好在孩子们还不是很大，还没有抱怨什么，不过今年的复活节，他们已经喊着要我带他们出远门了。我还没想好该如何跟他们解释。这就是信仰的代价吧。

我身边有一个牧师，教会刚刚成立，同工也不多。所以这位牧师很忙，经常要往教会跑，要去探访弟兄姐妹。有一个周三的晚上，刚好是他儿子的生日，他吃完生日晚饭准备去教会查经，不想他的儿子哭了，他说：爸，你总是要出门，今天是我的生日，你能留在家里我们一起看个电影吗？

牧师为了上帝的工作忙碌，这是上帝对于他的考验；同样他的家人孩子不也是同样接受考验吗？上帝考验亚伯拉罕的信心，让他献以撒，他做到了，于是他成了信心之父；亚伯拉罕被考验的同时，以撒不也是同样接受信心的考验吗？那些某某大牧师的儿子，家人不也是同样和牧师们一样为信仰摆上、奉献和付代价吗？

上帝说：我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。在上帝眼中，无论是亚伯拉罕，以撒还是雅各，都是一样的、平等的。当我们为信仰摆上的时候，同样摆上的还有我们的家人和孩子，他们在幕后和我们在前线同样都在面对和接受挑战。我也谨此劝勉弟兄姐妹们更加的关怀幕后的那些某牧师，某长老，某同工的家人和孩子。他们和在前面服侍、征战的牧师、长老，教会领袖一样经受着考验，背负着代价。

同样如果你是某某牧师、长老的家人，某某教会领袖的家人，从小你就被冠以“某某的儿子”“某某的妻子”的名号。你要相信上帝认识你，上帝记念你。你在背后的付出和努力同样被上帝所看重。

“这些事以后，有人告诉亚伯拉罕说：“看哪，密迦也为你兄弟拿鹤生了几个儿子：长子乌斯、他的兄弟布斯、亚兰的父亲基摩利、基薛、哈琐、必达、益拉和彼土利。”彼土利生利百加。这八个人都是密迦为亚伯拉罕的兄弟拿鹤生的。拿鹤的妾名叫流玛，她也生了提八、迦含、他辖和玛迦。”（创世记22:20-24）

亚伯拉罕献以撒之后，亚伯拉罕和以撒都经受住了信仰的考验。然而现实马上面对的就是自己不信上帝的亲戚各种的蒙福，家丁兴旺。然而亚伯拉罕自己一直守着自己的独子以撒终老。我们为上帝摆上一生，或许也会如此，一生清贫；不信上帝的人反而享尽世间荣华。信仰的考验是真实的，现实的冲击、世界的诱惑更是真实的。然而当我们放眼几代人时候，我们就恍然发现只有上帝的祝福才是长久不朽坏的。

然而在眼下，你会受得住今世的诱惑吗？