经文：罗马书第一章到第三章
  一、前言
各位观众朋友，谢谢你收看空中ZR学的节目，我是蔡丽贞。继续跟大家介绍教会历史的专题，我们今天进行的是，初代三个核心信仰中的第三个 救恩论，也是第三面照妖镜。主要是讨论两个问题，第一个是：为什么人类需要救恩？那么答案是：因为是人都犯了罪，罗马书第一章到第三章。救恩论探讨的第二个问题是： 那么人如何得救呢？答案是因信称义。
 
二、罪的定义
所以我们现在先来看，圣经所讲的什么叫做『罪』。圣经所讲的罪，跟我们一般中国的文化，所讲的罪是很不一样的。圣经所讲的罪，主要有五个层面。
第一层面---射不中
第一个罪，原来的意思是没有射中目标，射歪了，没有射到中心点，没有达到上帝的标准；上帝的标准是一百分。如果你考九十九分，你还是罪，上帝的标准，我们只要缺了一点点，就是罪。和合本把罗马书三章二十三节，翻译成为：「世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀。」就好像满月一样，你缺了一点点就是罪。天主教的思高圣经，把它翻译成为：「因为世人都犯了罪，失掉了天主的荣光。」只要失掉一点点，只要你没有达到上帝的标准；上帝的标准是完全，有谁是完全呢？没有人可以达到上帝的标准，人人都是罪人，这是第一个。
第二个层面---不相信 神
第二个罪，圣经所启示的罪，罪的中心目标，中心的思想就是，不相信上帝就是罪。亚当夏娃不相信 神的警告，不相信上帝的命令，他们宁愿相信蛇，那个发音很像， 神跟蛇。人宁愿相信蛇的试探，而不相信上帝的警告，成为一切罪的来源，所以罪的中心就是不相信上帝。那有谁一生下来就认识上帝、相信上帝呢？没有！所以其实它也就是说：人人都是罪人。
第三个层面---原罪
好，第三个，第三个也是很震撼人心的，所谓原罪，根据一般的文化，包括中国的文化，包括亚里斯多德；亚里斯多德说：做错事的人，犯罪的人才是罪人；做好事的人是义人。可是圣经把它反过来，圣经不是看我们的表现，不是看我们的行为，圣经是以人的地位来定我们的表现。因为你是罪人，所以你才会犯罪。那我们在基督里面，我们成为义人，所以我们才能够行属灵的善事。
圣经讲原罪讲得最清楚的是，罗马书五章十二节：「这就如罪是由一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人。」然后接着是：「因为众人都犯了罪。」因为我们有罪性，所以我们人才会犯罪，这是原罪或者是罪性。圣经讲罪性的时候讲得很生动， 它是控制我们去行恶的力量，不能不去行。明知不应该行，可是还是去做，那是一股你没有办法胜过的力量。
人类的第一宗谋杀案，哥哥该隐杀掉了弟弟亚伯，那么上帝就故意对该隐说：你弟弟在哪里呢？那么该隐说：我岂是看管我弟弟的？上帝说：你为什么发怒呢？为什么要变了脸色呢？有话好好说嘛，「你若行得好，岂不蒙悦纳；你若行不好，罪就伏在门前，它必恋慕你，你却要制服它」这里说得很生动，罪就伏在你们家的门口，罪好像一头野兽，它随时伺机要吞吃你，那你怎么样要制服要对付罪呢？它这里用了两个动词，它必恋慕你，你却要制服它。这个恋慕跟制服，跟上帝咒诅人类的两个动词是一样的。女人要恋慕男人，男人要挟制女人，那个动词是一样的。 罪一生都在缠着我们，我们人要想办法摆脱它，要控制它，这就是罪性。它控制我们去行恶，「立志行善由得我，只是行出来由不得我。」罪性最好的定义就是，不能不犯罪！好可怕。保罗，新约的保罗把罪人，把那个罪把它人格化，把那个罪讲得好像是一个人。罗马书第七章十一节说：「罪趁着机会，藉着诫命引诱我，并且杀了我。」罪会杀人哦！罪好像凶手一样，保罗把它拟人化了。罪一生跟着我们，我们要想办法摆脱它，制服它。
第四个层面---内心不洁
第四个圣经所启示的罪的涵义是，内心不洁就是罪。当我在讲这些罪的定义的时候，各位观众也不妨想一想，在我们中国文化的层面里面，有没有这些意思？有没有这些层面的定义？
第四个是耶稣所提出来的，耶稣的登山宝训有讲到说：若是你看见妇女就动了淫念，你就犯了奸淫的罪。那很可怕，大概天下所有的男人都曾经犯过这样的罪，看见妇女就动了淫念。市面上黄色的画面这么多，黄色的杂志这么多，你不小心看到，那一定会就有不好的邪念。耶稣说： 你不用真的跟女人上床，你只要动了淫念，你就犯了奸淫的罪。
好，耶稣在登山宝训又说：你如果恨你的弟兄，你就等于犯杀人的罪。我想祂也把天下所有的女人，都一网打尽了。哪一个女人没有恨过人呢？你不用真的拿刀子捅人一刀，你只要心里恨你的弟兄，不肯原谅那曾经得罪你的人，你就等于犯了杀人的罪。耶稣那个登山宝训是超高标准，律法的标准已经很难达到了，耶稣又给我们一个更高的标准。耶稣的登山宝训，其实是要我们看见，没有一个人可以达到上帝超高的标准，没有一个人是完全的，只有耶稣是完全的。
好，内心不洁就是罪，这是相当振聋启瞶的启示，罗马书里面有讲到：贪婪、嫉妒这些都是内心不洁。我记得有一首圣诗说：我没有罪，杀人放火我不会。通常我们中国人想到罪，就是杀人放火这个外表的行为，作奸犯科，偶尔说谎溜了嘴，天下乌鸦一般黑，我们就认为说谎那些才算是罪。圣经也有讲到这些表现出来的行为，罪行或者是恶行。罗马书第一章的后面后半部，讲到很多很生动的各样的罪行，我们先来给罪，圣经的罪，下一个结论。
根据奥古斯丁所说的：罪就好像一个人，背转向 神，然后面对世界。根据 神学家马丁路德说：罪使一个人扭曲，然后人渐渐以自我为中心，背对着 神，面对世界，这是罪，以自我为中心也是罪。我很喜欢马丁路德的定义：以自我为中心。人要把上帝赶下宝座，人自己要坐上那个宝座，人要以自己作为是非善恶的标准。
你知道为什么上帝不要人吃那个分别善恶的果子吗？因为上帝要人以祂的诫命，以祂的话语，作为我们道德是非善恶的标准；但是人不要，亚当不要，亚当他吃了分别是非善恶的果子，意思是说：人要以自己作为是非善恶的标准，人不屑上帝做标准，这是罪的由来。
罪不仅是消极的，缺乏上帝原先的良善、公义、圣洁，而且罪是积极的作恶。圣经所启示的罪，它不是哲学性的问题。年轻的时候的奥古斯丁，他也想要用哲学的方式来解释罪。他说：上帝是纯存有Pure being ，那么罪是相反，罪是None being不存在的。上帝是完全的良善，那不存在那个良善就是罪。可是后来奥古斯丁他放弃了这种哲学性的解释，他回到圣经里面罪的定义。罪也不是教育性的问题，中国人喜欢用孟母三迁这个例子，来作为教育的一个根据，给小孩子好环境好榜样，小孩子就会学好；给小孩子不好的环境，不好的榜样，他就学坏。但是圣经所说的罪，不是教育性的问题。圣经所说的罪，也不仅是伦理性的问题，不仅是道德行为的问题。圣经所说的罪，当然也不是心理学的问题。圣经所说的罪，不是哲学性，不是教育性，也不是伦理性心理学的问题，而是 神学性的问题。什么叫做 神学性的问题呢？所谓 神学性的问题是，它关乎人跟 神之间的关系，它是讲到人类救恩的问题，亚当犯罪的最大的结果是，人不再寻找上帝人不再渴慕救恩，这是我们救恩论第一个要面对的课题。
 
三、因信称义
救恩论的第二个课题是，那么人怎么得救呢？因信称义！那么我们先来看，圣经所启示的称义的内容。有四个内容：称义其实是一个司法的名词，称义在罗马书启示的很清楚。
第一个内容---地位改变（在上帝面前）
第一个它讲的是在上帝面前地位的转变，有两个要点，第一个是在上帝面前，不是在人的面前你的表现，而是在上帝面前，马丁路德很喜欢讲那个成语Coram Deo那个拉丁文，他的意思是说『在上帝面前』这是第一个要点。
第二个内容---地位改变（上帝的宣告）
第二个是地位的转变，它不是你真正实质行为的改变。当然你信主之后，行为会渐渐的修正，会渐渐的变好，但是圣经所讲的称义是地位立刻的转变，上帝的宣告那瞬间的转变。
我举两处的经文，一处是在罗马书三章二十节：「凡有血气的，没有一个人因行律法，能在上帝面前称义。」在上帝面前称义，因为律法原是叫人知罪。称义的反面就是定罪，就是知罪。哥林多后书三章第九节：「若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了。」定罪是律法的职事，而称义是福音的工作。那么这里作一个对比，称义的反面就是定罪，就是知罪，而且这些都是在上帝面前的一个宣告，称义是地位的转变。第二个它的涵义是，称义仍是被动的，上帝是主动的，我们是因着信被称为义，英文就很清楚We are justified，我们是被动的被称为义，上帝主动。
第三个内容---归算的义
第三个是归算的义imputation归算的义。罗马书第四章保罗说：「做工的得工价，不算恩典；惟有不做工的，只信称罪人为义的 神，他的信就算为义。」不是你真的是好人，不是你真的配为义，而是上帝算你为义。就好像你跟人家下棋，你的棋艺很差，对方他不想再耗时间跟你下棋，他就说：算了，算了，这一场算你赢。不是你真的赢，而是他算你赢，归算的义。
第四个称义的涵义是，耶稣基督是我们的公义，不是我们自己本身是公义的，而是耶稣基督成为我们的义。 我们就好像来到上帝面前，披上了耶稣基督公义的外袍，不是我们本身是上帝的儿女。
我想到一个例证，我在欧洲念书的时候，有机会到农场去参观，那就看到有一头母羊，它在喂奶，很多小羊在吸奶，就看到这群小羊里面有一只小羊，它披着一个羊皮，我问农场的主人，他说：因为那一头小羊它的妈妈死了，所以没有母羊喂它的奶，所以我们就把这只小羊，带到这刚刚生了一窝小羊的母羊面前。可是母羊知道那不是它的小孩，它不肯喂奶，农场的人都知道怎么样解决这样的事情，它们就把那一头刚刚生了小羊的母羊，它生了很多的小羊，其中有一头小羊死了，他们就把那小羊的皮剥下来，然后披在那个死掉妈妈的小羊身上，然后把它带到母羊的旁边去吸奶。那母羊它聪明是有一点聪明啦！它可以闻味道，知道是不是自己的孩子，那现在它闻到了自己小孩子的羊皮，它就以为那是它的孩子，所以它就接纳了那一头小羊。 我们来到上帝面前也是如此，不是我们配称为上帝的儿女，我们乃是披上耶稣基督公义的外袍，当上帝闻到了耶稣基督馨香的祭味的时候，祂就接纳我们成为祂的儿女。
所以不是我们本身是义人，而是耶稣基督是我们的公义、我们的圣洁、我们的救赎。这是记载在哥林多前书第一章三十节，这个是我们结论哦！我们给称义下一个结论哦！ 救恩是上帝单方主动，所完成的工作，人一点功劳都没有。人唯一的举动就是，我们被动的来到上帝面前，接受上帝所为我们完成的礼物。 神学家根据刚才我所说罪的定义，称义的定义，他们给救恩论下了一个结论，这个结论是等一下我要讲的，救恩论四个重点的第一点。
 
四、救恩论
1.人的败坏
第一点就是人已经完全败坏，人已经完全堕落，这个英文称为total depravity。这一句话也是有一点危言耸听，这个很耸人的啊total depravity，并不是说人没有行善的能力，所谓人已经完全败坏，完全堕落，完全无能为力，主要是在讲 神学的问题。
各位观众，我现在所讲的重点，都是在 神学的架构之下，它不是伦理的问题，它不是哲学的问题，它也不是教育或者心理的问题，它是有关于 神学的问题，有关于我们跟上帝之间的关系的问题，有关于人救恩的问题。
Total depravity意思是说：我们在救恩的事情上，已经无能为力，我们没有一个人能够主动的去寻找上帝，人不能够行属灵的善事，那是属灵，属灵界的，人没有办法不犯罪，至于人在道德伦理上，还是有一些行善的能力。那么诗篇，或者是在福音书里面，马太福音，马太福音耶稣说：「你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也这样行吗？」我们也可以去关怀别人，可以去照顾孤儿寡妇，我们也可以去救济穷人，这些所有的人都有一点这样行善的能力。但是当圣经说： 人已经完全败坏堕落的时候，它是在指我们寻找上帝的事情上，已经没有能力了，连一个人也没有寻找上帝的，这是保罗他引用了诗篇。
保罗在罗马书第三章，他引用了诗篇，他说就如经上所说的，罗马书第三章第十到十一节：「经上所记，没有义人，一个也没有。」这个义人并不是指救济啦！做好人好事的那个好人啊！这里所讲的义人是明白上帝、寻求上帝的人。圣经说一个也没有，你相信吗？罗马书十一章三十二节：「因为 神将众人都圈在不顺服当中。」加拉太书三章二十二节也是如此说：「圣经把众人都圈在罪里，没有一个例外。」人类好像是一团土，亚当夏娃犯罪已经代替我们所有的人堕落了。 人在寻找上帝、渴慕救恩的事情上，已经无能为力，完全败坏、完全堕落。
好，以弗所书第二章：「你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。」
我记得以前在美国布道会的时候，最后讲员呼召决志的时候会说：各位朋友，你如果今天听了我的讲道，你愿意相信耶稣，请你举手，我为你祷告。然后过一会儿，他给听众一些时间，他就说：再说几句话。他说：各位朋友，你不要再犹豫了，不要再迟疑了，我现在给你一个很好的机会，明天要发生什么事情，你都不知道，没有一个人能够掌管明天，你们现在很危险了，我是把救生圈丢给各位，如果你决志，你愿意举起你的手，就好像你抓住了救生圈，你就会得到救恩，我为你祷告。那事实上，这些鼓励人家决志的话，是有一点 神学上的瑕疵，因为根据刚才我所念的，以弗所书第二章第一节，这些还没有接受救恩的人，他们不是在水中快要被溺毙了，他们不是很危险。圣经说：他们已经死了！「你们死在过犯罪恶之中。」人根本不知道自己是很危险。如果一个人肯承认他是罪人的话，其实他离救恩已经很靠近了，他已经快要跨过那个门槛了。 通常人拒绝承认自己是罪人，不肯承认他需要救恩，这是我们救恩论第一个要点。第一个重点，人已经完全败坏、完全堕落，无能为力，因此它引进的是第二个重点，我现在介绍的四个重点，也是环环相扣，由第一个引进第二个重点。
2. 神主动
既然人无能为力，完全败坏，那么除非是上帝主动的施恩，上帝主动的来寻找我们。约翰福音第六章讲得很清楚，耶稣又说，六章六十五节，耶稣又说，我们先看四十四节好了。四十四节，第六章：「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的，到我这里来的，到末日我要叫他复活。」不是你主动去寻找耶稣，也不是你自己跑到教会，而是上帝先吸引你、我曾经听过有一些见证说：他可能是因为恋爱失恋了，或者是因为联考失败了，心里很郁卒，他跑到教会去，当天有布道会，他就决志了，所以他很幸运，是他自己跑到教会的。他很识货，他第一次听到布道会，他就决志了。有没有搞错？其实圣经说：是上帝主动吸引人，不是人来寻找上帝。约翰福音六章六十五节，耶稣又说：「所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能够到我这里来。」是上帝吸引人，是上帝的恩典在先，人才能够来到 神的面前。
 
五、结论
有人来到教会几十年，都还是混水摸鱼，都还没有接受耶稣，所以不是人这边的主动，而是上帝的主动。哥林多前书十二章第三节：「所以我告诉你们，被 神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的，若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。」所以当我们愿意承认耶稣是主，当我们相信耶稣的时候，不是我们能够去寻找，我们能够去接受，而是圣灵先感动我们。所以救恩论的第二个重点是，上帝主动的施恩，因此要接着下一次我们要讲的第三个要点是，人就完全被动。
 
一、前言：
各位观众朋友您好，欢迎您收看空中ZR学的节目，我是蔡丽贞。跟您介绍教会历史的专题，我们现在进行的是救恩论，初代教会三个基要信仰的第三个、第三面照妖镜　-　『救恩论』。
我们上一次提到了救恩论的四个重点的第二个，我们再复习一次。第一次第一个重点是， 人已经完全败坏，人在救恩的事情上无能为力。那么第二个重点是上帝主动，除非上帝主动施恩。好那我们现在今天，从第三个重点开始讲起。
 
二、救恩论---第三个重点（人在救恩上是完全的被动）
第三个重点是，人在救恩的事情上完全被动。还记得吗？我们上一次讲称义，人是被动的，上帝主动； 救恩是上帝单方主动完成的工作，人是用信心来回应。信心说白一点，圣经讲得很清楚， 信心也是上帝所赏赐的礼物，信心也是上帝的恩典。
1.从经文来左证
好！我们来看圣经，这个都不是我讲的，也是不神学家搞出来的东西，这是圣经所归纳出来的重点。
A以弗所书第二章第八节
以弗所书第二章第八节：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是　神所赐的，不是出于自己，是　神所赐的。」
也有学生他研究原文，他说这里好像不是出于自己，有可能是讲恩典，『本乎恩也因着信』，那个恩典不是出于自己，是上帝所赐的。那我说：好吧，重要的信仰、重要的教义、基要的神学，绝对不会只倚靠一节经文，我们还有很多很多的经文，以经解经，就是以全本圣经来解释单独的经文，以清楚的详细的经文，来解释模糊简略的经文。所以我会给各位更多，更重要的经文。
B以弗所书第六章二十三节
以弗所书第六章二十三节：「愿平安、仁爱、信心，从父　神和主耶稣基督归与弟兄们。」信心跟爱心跟平安，都是上帝所赐的，不是你能够用金钱用努力，去赚来的。
C罗马书十二章第三节
好，罗马书十二章第三节：「我凭着所赐给我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，要照着 神所分给各人，信心的大小，看得合乎中道。」有人信心大，有人信心小，没有关系，都是上帝的礼物，都是上帝的恩典。信心大的不用自夸，信心小的也不用沮丧，都是上帝按着个人的需要，分给个人。这里让我们看到，人其实在信心上，信心不是人的挣扎，不是人的抉择，不是人的决定，信心是上帝要给谁就给谁。
D哥林多前书第四章第七节
哥林多前书第四章第七节，是康来昌牧师最喜欢的一节，康大师最常讲的一节，哥林多前书第四章第七节：「使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？」连信心也是领受的，如果连信心也是领受的，那有什么可以夸口的呢？人在救恩的事情上，一点功劳也没有，人是完全被动的。