《腓》2：2-5 筷子的启发  张效法牧师（2008-05-12）
 
 《腓》2：2-5节经文是使徒保罗对腓立比教会的劝勉，今天也是对我们教会的勉励，之所以分享这段信息与我的一个经历有关。吃饭时，看见大人拿着筷子熟练地捡菜，而小孩子拿着同样的筷子却捡不起菜而干着急。再看自己已经用了几十年的筷子，我突发奇想。虽然这几十多年来已经换过很多付的筷子，但只有两根杆子一样的筷子既熟悉又陌生。熟悉是因为我们每一天都在使用它，陌生是因为对筷子的了解却不多。当我带着对筷子的认识就去查考它的历史时，发现筷子与基督徒之间有很多的共性，值得我们的思考和效法。
  筷子的历史起源于3000多年前的商朝。筷子的名称在不同的时期有不同的叫法，在先秦叫“挟”（jia），在汉代叫“箸”（zhu），隋唐时期称“筋”(jin)，到了宋代才有“筷”的称呼，直到如今。筷子有挑、拨、夹、拌、扒等功能。筷子的材料有很多，有木头、竹子、塑料、好的有红木、象牙和金银做成的筷子。用什么材料做不是最重要，要紧的事干净被使用。谁也不会去使用一副非常肮脏的筷子。好像在大户人家，有金器、银器，也有木器、瓦器；最重要的不是金还是银，乃是器皿要自洁，脱离卑贱的事，才能作贵重的器皿，为主人所用。我们基督徒在主耶稣的手中都是不同的筷子，能不能被主使用不是看我们是什么材料做，乃是我们有没有预备好、洁净被主使用。
  在刚才所读的经文中，有二次提到“相同”，二次提到“一样”，又有二次提到“不可”。这使我联想到筷子的三种特点——直、齐、和。

二个“不可”——“不可结党,不可贪图虚浮的荣耀”,这是“直”,可指基督徒应有正直品格。
二个“一样”——“一样的心思，一样的意念”，就是“齐”，可指基督徒之间的齐心合作。
二个“相同”——“意念相同，爱心相同”，就是“和”，可指基督徒彼此协调、和睦的追求。
一、筷子的“直”——圣洁、公义、正直
  筷子要“直”才能用得得心应手，弯曲的筷子无法正常使用。“直”是筷子的特点，表示筷子的本身腰杆挺直而不弯曲。若失去这个特点，筷子就无法为人所用，只能被主人丢弃。基督徒也要有“直”的本质和特性。这“直”具体是指什么呢？可指圣洁的品格，公义的行动和正直的性格。圣经里提到“直”是神公义、圣洁、正直的属性，人是按着神的形象和样式造的，人本有神一样的圣洁、公义、正直的属性，可惜人在始祖亚当的犯罪中失去，今天我们在基督里重新得回。《弗》4：20-24节说：“你们学了基督，……听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，……又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”我们属神的人要有义的追求。
  保罗说：在你们中间，我未曾贪图过一件衣服，未曾贪图过金银（参徒20：33），这是他义的表现，圣的流露和正的品格的反映。当他看见彼得有失大使徒的身份：看见从耶路撒冷来的人就与外邦信徒分开、巴拿巴也随伙装假时，他耿直的个性、正义的生命、圣洁的品性就显明出来了，直言不讳地当面责备彼得。这是一般人难以做到的，这是直的表现。今天我们看见教会有不对的地方也应该提出，可以改进，免得被主弃绝。
所谓直？直就是正。正是直的另一个说法。正直对我们有什么启发呢？
1、我们要正在信仰上：指信仰的对象。经上说“悔改归正”（徒3：19）。常话说：“弃邪归正”，是指我们的信仰说的，表示要信仰真神，不要去拜假神。神的话有“使人归正”的功能（参提后3：16）。信仰要正，叫我们不要偏于一面，走向极端，“要作翻过的饼”，追求平衡。
2、我们要正在道路上：指行为的归正。信主后的道路正不正、脚步正不正、行动正不正，关系到行道问题。讲道和听道也有一个正不正的问题。我们站讲台，如果把道讲偏了，就是不正。听道的人领悟不对，听偏了，也是不正。行为不光明，偷偷摸摸作事，也叫不正。先知以利沙有个门徒，叫基哈西，以说谎之法得财，这是不正。结果被管教，终身患大麻风，直到死亡。参孙贪色，所罗门也贪色，二人由正变邪，结果参孙惨遭双眼被挖，沦为奴隶。所罗门统一的国家从此分为两国。道路正即行为正，行为正即脚步正。

3、我们要正在追求上：指动机的正确。圣经说：“不可贪图虚名”，表示我们的追求动机要正。贪图虚名是不正的开端。《徒》5章记载有对夫妻叫亚拿尼亚、撒非拉，他们为了在教会里得点好名声，弄虚作假，故表敬虔，冒充属灵，以图虚名，结果被击死在众人面前。
  今天，不论是信徒，还是站讲台的人，都需要在“正”字上下工夫，作努力。作正直的传道人，作正直的信徒，有正直的教会。汪维藩牧师说过这样一句话：“人不可以有傲气，但不能没有傲骨。”傲骨就表示我们要有“直”的本质和品性。传道人的“直”应该是威武不能曲，富贵不能淫，贫贱不能移的直，这是作仆人应有的品格。
正直对传道人是这样，对每一位信徒也是这样，因为正直是人的立身之本。一个人的正直与否，是君子与小人的最大区别，所谓“君子坦荡荡，小人常戚戚”。基督徒当以诚待人，诚实做人、诚实讲话、诚实做事。哲学家韩非子说：“巧诈不如拙诚，小信诚则大信立。”上帝的信实是他宝座的根基。
  当“约瑟要休掉马利亚的时候”，《圣经》说了一句话，“他是义人。”义在何处？义在正直。一个正直的人是一个义人。诡诈、不诚实的人不是正直的人。约瑟是个正直的人，神就以正直待他。《诗篇》说：神啊！正直的人，你以正直待他；诚实的人，你以诚实待他。乖僻的人，你以弯曲待他（参诗18：25-26）。
“直”是公义，行事公平。一个正直的人在待人接物上没有贫富贵贱之分，总是用同样的态度对待别人，这个“公平”的态度就是神的本性，因为神是不偏待人的。我们属神的人，也当如此待人，不可弃贫爱富，这是不直、不义的表现。对有钱人讲话和对三轮车夫讲话，态度要一样，因他们都是按神的形像造的。
“直”也表现在生活的圣洁上。义人是以圣洁的生活做他生命的内容，喜义恨罪。神非常重视我们的信心，但更重视从信心里出来的德行。为什么？
  德行是信心的记号。德行是把看不见的信心透过看得见的行为彰显出来，这种行为就是信心的记号。一个人信了耶稣，如果道德不更新，仍旧住在罪中生活，他的信心就不是真的？德行是信心的见证。
  德行是人格的照片。德行反映一个人的人格究竟是高尚或是卑劣。人人都不愿被人批评为“人格卑鄙”。这就要求我们自己注重道德。
德行是最美的打扮。《赛》52：1节说到“华美的衣服”就是指德行。《亚》3：1-3节提到的“污秽的衣服”指的是人的罪行。有句话说得好：“鸟美看羽毛，人美看德行。”
二、筷子的“齐”——同心、同步、同工
  筷子要一样长才能正常使用，若是一长一短，很难使用。当手拿筷子的时候，五个手指要相互配合才能自然的夹菜，两根筷子也要互相配合才能完成任务。第一根筷子动时，第二根筷子就静止不动。其实一个教会好的事奉，不是只有某一个人在事奉，乃是大家都起来服侍。在服侍中也有分工合作，比如讲道，不是两个人同时讲，是一个讲，一个配合主持，有静有动，配搭事奉；信徒的事奉也是一样，不是所有人都动，也不是所有人都静，总是有人是动，有人是静，动静结合，才是和谐。如同马大、玛利亚两姐妹，一个是动态的事奉——殷勤服侍主，另一个却是静态的事奉——聆听主圣道。拉撒路是在静中有动的事奉——坐在那里没有说话，因他经历死而复活，很多人回去就信了耶稣。动静有序，相互配合，配搭事奉，建立教会。
  筷子的长度要一样齐，才能使用。这表示我们事奉者要有“一样的心思，一样的意念”，这好像两根筷子，一根筷子是“一样的心思”，另一根筷子是“一样的意念”。“齐”就是要事奉的人心往一处想，力往一处使。齐心协力、团结一致、并肩前进，同心合意，兴旺福音，配搭事奉，建立教会。要建立主的教会，必须要齐心努力。如果像扫罗对待大卫一样的BP，结果只会产生混乱。我们要效法保罗和巴拿巴的齐心配搭事奉，为福音作了美好的见证。有句经典之言：相互搭台，好戏连台；彼此拆台，大家垮台。可见“齐”心的重要性。
  圣经对齐心有什么教导呢？《摩》3：3节说：“二人若不同心，岂能同行呢？”（两头牛耕地要齐心同步才能行，圣经把教会里的同工称之为牛群，牛群要同心，教会才能真正发展兴旺）
《太》18：19节耶稣说“若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全。”当“几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意的恒切祷告”时，五旬节圣灵像火一样降临了（徒1：14）。这都提到齐心的重要性。同心的祷告神必垂听，成全祷告的内容，降下赐恩的圣灵。
  旧约圣经记载，那时，亚玛力人在利非订和以色列人争战。摩西对约书亚说：“你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。”于是约书亚照摩西的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥都上了山顶。摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。摩西筑了一座坛，起名叫“耶和华尼西。”（出17：8-16）可见，他们打仗的得胜，除了神的作为以外，同工之间的合作、同心、彼此相顾、齐心配搭的分不开的。
  保罗教导说：要彼此同心，不要志气高大，要俯就卑微，不要自为聪明（参罗12：16）。彼前劝勉我们说：“你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。”（彼前3：8)当我们真正做到同心合意、齐心努力时，主就与我们同在、同工了(参林前3：9)。
  三、筷子的“和”——协调、和谐、配合
  筷子不但要直、齐，还要和。当我们拿筷子品尝美味佳肴时，二只筷子必须要“和”才能完成。“和”是指协调、和谐、配合的意思。筷子的“和”表示在神的家里的工作，不是光靠一个人就能完成或能做好工作的，是需要大家同心合意，彼此协调，相互配搭，和谐配合才能事奉得好。中国文化传统主张“和合”为贵。北京故宫题的名是太和殿、中和殿、保和殿，在一般老百姓家里的墙上的匾额写的也是：满堂和气、一团和气、和气生财、和气生辉等，人们的口中也常讲祥和、和睦、和谐、和以处众、和衷共济、内和外顺、家和万事兴等，都主张“和”。
  再从中国的宗教历史看，“信教与不信教之间，在信仰不同宗教者之间，很少因为宗教信仰而发生大规模的纠纷或争斗，更没有发生过西方中世纪十字军东征和宗教改革时期基督教新旧两派之间那种长期、反复、野蛮的宗教战争，而是更多地像洛克的《论宗教宽恕》所希望的那样，体现出对基督教不同教派和其他宗教的理解与宽恕。”中国文化传统看重求同存异、兼容并蓄，提倡吸纳世界上各种的先进思想与文化，这是“和”的精神。
  筷子的“和”告诉我们在教会事奉的人，要在工作的方法上合作，在工作的方向上认同，在工作的落实上同心，在工作的动机上一致。怎样才能真正做到、做好“和”呢？
  第一、同心合意祷告是和的根本。在祷告上能够同心的，基本上工作中也能同心；在祷告上不能同心的，在工作上大都是各顾各的。《太》18：19节说：“若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事。我在天上的父必为他们成全。”耶稣强调教会工作要“同心合意地求”，可见主对我们“同心”的要求和期望，因为“凡一国自相分争，就成为荒场，一家自相分争，必站立不住。”同样，一个教会若是彼此相争，就会失去见证，教会导致分裂、混乱。基督徒之间的关系是一种有生命相通的“肢体”关系，但很多时候，由于罪性的阻隔，信徒之间的关系有时并不那么“通畅”，只有在祷告中，靠神生命的连接，在主里彼此相连，成为一个有生命的、健康、成长的生命团契。
  第二、圣灵里的交通是和的途径。指信徒一同有分于圣灵，在圣灵里有彼此的相交。同样交通，有的人较而不通，只是表面上的应付；有的人没有说上几句话，相交恨晚，交而畅通。关键何在？要看在不在圣灵里。什么时候我们的意念才能相通？在圣灵里。怎样才能够“爱心相同”？在圣灵里。什么时候才能够真正有“有一样的心思”？还是在圣灵里。“有一样的心思”原文直译是“灵在一起”，表示真正的同心、齐心，是在圣灵的感动里面。
  第三、存心谦卑是和的内在因素。越是谦卑的人，越有亲和力，人家非常愿意和他在一起工作、事奉。谦卑是对结党与贪图荣耀的最佳药方，也是达到“和”的最有效的途径。谦卑的人是看别人“比自己强”——“比自己重要”（参罗12：10）。“谦卑”是指一种正确的自我评估，认识自己在神面前的渺小与不完全，从而在与别人的关系上反映出来。有位主的仆人，说了三句话：“有信心的人，得福最多！有爱心的人，施福最多！能谦虚的人，守福最多！”
  第四、以主的心为心是和的关键。基督本有神的形像，子与父原为一（参约10：30）。但他不与神同等为强夺，反倒虚己为人，甘当奴仆（参腓2：6-8）。有的人自我主义很强，一定要照他的意思，就失去亲和力，没有人与他真正同心的。我们若有主耶稣的降卑与虚怀，就一定能与人同心、同工，相互配搭事奉，教会又岂能不兴旺呢？！
  中国教会的最大问题不是经济问题，也不是主权问题，乃是团结问题，即和得不够。信徒与信徒之间，传道人与传道人之间，牧师与牧师之间，领袖与领袖之间，都存在这个“和”的问题。无论是近处的教会，还是较远的教会，各种的矛盾和冲突的新闻我们都有所闻，我们要多多为教会的和睦见证向主祷告，恳求圣灵赐下“合二为一的心”使教会在和谐中发展、兴旺、健康成长。如果我们是面和心不和，主的工会受亏损，我们真要学学筷子的“和”的精神。
  我们做教会工作的人，一定要在品德上正直，在信念上齐心，在行动上配合，这样我们教会的工作才能真正发展、兴旺、复兴。一个教会的复兴不复兴，首要的责任不在信徒，乃在传道人，就是要看我们这些教牧人员直不直——这是外在的品德问题，也要看我们齐不齐——这是内心的动机问题，还要看我们和不和——这是配合的态度问题。《来》12：14说：“你们要追求与众人和睦。”《彼前》3：11节也提到，“要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。”
  大卫祷告说：“神阿，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗139：23-24）我想，这也应该是我们在神面前的祷告。
 
 

愿神祝福他的话语！……