在基督里彼此接纳 读经：腓利门书1章
刚才我们所读的腓利门书，在第一、二、三节经文就点出了写信人、收信人以及问候，这是希腊书信的格式，提到写信人是保罗，收信人是腓利门，和妹子亚腓亚（可能是腓利门的妻子）并亚基布（可能是腓利门的儿子）以及在你家的教会。可见腓利门是歌罗西的一个聚会点的家主（用济南弟兄姐妹的话），并且全家都热心爱主，侍奉主。
本书信里面特别提到一个人名叫阿尼西母，他是一名奴隶，腓利门是他的主人。有一天，阿尼西母偷了主人的财物，逃走了。后来，他正好与保罗相遇，保罗带领他信主了。保罗要打发阿尼西母回到他主人那里，按照罗马的法律，这样的奴隶要被处以死刑的。于是写了这封书信，替他向腓利门求请，希望腓利门能饶恕他并接纳他。
这封书信能存留到今天，显而易见，腓利门饶恕了阿尼西母并且接纳了他。历史事实也告诉我们，后来腓利门释放了阿尼西母，给予他自由的权利。而阿尼西母也被神所重用，成为一方教会的领袖。
一．凭着信心和爱心
V4-7
4我祷告的时候提到你，常为你感谢我的 神，5因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心（或作“因听说你向主耶稣和众圣徒有爱心、有信心”）。6愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督作的。7兄弟啊，我为你的爱心大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。
保罗首先为腓利门的信心和爱心而感谢神，这为下面的求情埋下伏笔。保罗写信给教会的时候，时常为教会在信心、爱心和盼望方面的增长而感谢神。同样，保罗写信给腓利门的时候，也为他的信心和爱心而感谢神。这里给我们看见什么是值得我们感谢神的呢？不是财富的增长，不是儿女的孝顺，不是生活的顺利，而是我们的信心和爱心的长进，这是神所看重的。为一个人的信心和爱心而感谢神，也可见这样的信心和爱心也是神的恩典。保罗曾说，在神有格外丰盛的恩典，使他在基督里有爱心和信心。（提前1：14）
信心和爱心的对象
那么信心和爱心的对象是谁呢？
我们来看第五节经文“因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心（或作“因听说你向主耶稣和众圣徒有爱心、有信心”）”。注意括号里的话，是一种希腊交叉文法，也就是说向主耶稣有信心，向众圣徒有爱心。
我们可以参考保罗一贯的用语：
弗1：15信从主耶稣，亲爱众圣徒。
西1：4因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心。
综上所述，信心的对象是主耶稣，爱心的对象是众圣徒。
与人同有的信心
我们再来看腓利门的信心是怎样的信心？第六节上说：“愿你与人所同有的信心显出功效”，可见腓利门的信心是与人同有的信心。腓利门信仰的对象与其他弟兄姐妹信仰的对象同是主耶稣。同一的信仰是我们合一的基础，同一的信仰是我们彼此接纳的基础。
撒马利亚人本来与犹太人互不来往，撒马利亚人在犹太人眼中是杂种，不是正宗的犹太人。因此叫犹太人接纳撒马利亚人是多么不容易。但因着信了耶稣，他们之间的藩篱被拆除了，在基督里彼此接纳，彼此合一。
那么叫犹太人接纳外邦人更难了，外邦人在犹太人眼中是猪狗。在圣殿外面有一段墙，墙上写着，外邦人不得进入，违者必死无疑。但借着S字J的耶稣将中间隔断的墙拆毁了，使两下合而为一。因着同一的信仰，外邦人与犹太人可以一同敬拜神，一同吃饭，一同住宿，一起生活。因着同有的信心，在基督里彼此接纳。
今天，如果我们中间弟兄姐妹之间有过节，或者我们与自己的家人、亲人之间有不说话的，我们在基督里要寻求和睦，在基督里彼此接纳，只因为我们相信同一位主，同一位耶稣。
产生善行的信心
第六节下说：“使人知道你们各样善事都是为基督作的”。保罗再次指出信心要显出功效，信心的功效是什么呢？就是产生善行。雅各长老说：“信心没有行为是死的，如同身体没有灵魂是死的一样”。真正的信仰必然流露美善的行为。因为我们的主耶稣是最美的，是最善的，是最真的一位，作为基督徒就是效法耶稣的人。
保罗并且盼望世人知道基督徒的各样善事都是为基督作的，也就是基督徒的善行不是出于自我自私的动机，而是与耶稣荣耀的名相连。
反省我们的过去所做的善事是为基督做的，还是为自己做的？若是为自己做的，我们的善事在神面前就毫无价值，若是为基督做的，基督的名就得到荣耀，这样，我们也就活出了生命存在的价值与意义。
使人畅快的爱心
保罗讲完信心方面之后，就转到爱心方面。其实在短短的几节经文中，我们可以看到一个交叉对偶结构：
A 向众圣徒有爱心 5节上
B 向主耶稣有信心 5节下
B’显出功效的信心 6节
A’使人畅快的爱心 7节
7兄弟啊，我为你的爱心大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。
保罗指出腓利门是一位大有爱心的人，他的爱心给很多人的心灵带来了快乐、安慰和畅快。这是一种滋润人心的爱心。
保罗这样的写作为往后的求情留下伏笔，在第20节，“兄弟啊，望你使我在主里因你得快乐（或作“益处”），并望你使我的心在基督里得畅快”。
我们可见前后的呼应，保罗的意思是，腓利门的爱心既然给很多的人带来快乐、安慰和畅快，那么，希望他也能给自己（保罗）带来快乐和畅快。
保罗在爱的真谛中这样阐述，爱是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。因着爱腓利门愿意饶恕阿尼西母，因着爱腓利门愿意接纳阿尼西母。真爱是接纳全部的你，真爱是无条件的接纳。
圣经上有话说：“我们爱，因为神先爱我们。”我们之所以有爱心的表现，是因为爱是从神而来的，我们从神而生，因此，我们彰显神那样的爱心。但神的爱是完全的爱，我们的爱是不完全的爱。
小结：
怎样使我们在基督里彼此接纳？一方面，我们需要有同一的信仰，另一方面，我们需要有爱心。然而爱是从清洁的心，无亏的良心，及无伪的信心生出来的。真实的信心必然产生爱心的生活。在基督耶稣里，生发仁爱的信心是最要紧的。当我们有了对主耶稣的信心和对众圣徒的爱心，这样，我们就可以学习彼此接纳。
二．福音带来的改变
V8-16
8我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事，9然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你，10就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母（此名就是“有益处”的意思）求你。11他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。12我现在打发他亲自回你那里去，他是我心上的人。13我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。14但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。15他暂时离开你，或者是叫你永远得着他，16不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说。
保罗说，他本来可以靠着基督能放胆吩咐腓利门做合宜的事情，但是保罗放下自己的权利，以谦卑的心，以一个弱者的姿态来向腓利门请求。他说自己是上了年纪的人，而且如今又为基督耶稣基督被囚，他从来没有拿出作为使徒的权威。在信的一开头，他也没有自称为使徒，与其他教会书信形成鲜明的对比。保罗这样做，是出于对腓利门极其的尊重，不是用特权压倒人，不是用权利强迫人，而是放下权利，尊重腓利门的意愿，使他的善行不是出于勉强，而是出于甘心。保罗可以使用他的权利，命令腓利门赦免阿尼西母，饶恕并接纳他。我想腓利门虽然口里不说，但心里一定对保罗有很多的不满。保罗的处事艺术实在值得我们学习。
生命的改变
保罗替阿尼西母求情，要腓利门饶恕并接纳他。保罗提出了两大理由：第一，福音带来的生命的改变；第二，福音所带来的地位上的改变。
先来谈福音所带来的生命的改变。
V10-11
10就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母（此名就是“有益处”的意思）求你。11他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。
保罗称阿尼西母是他在捆锁中所生的儿子，保罗是用福音所生的属灵的孩子，他名字的意思是“有益处”。11节保罗用了文学中的双关语的手法，阿尼西母虽然名字是有益处，但是从前是名不副实的的人，与人没有益处，但如今与你我都有益处，成为一个名副其实的人了。阿尼西母的生命自从接受了福音，发生了奇妙的改变，与以前换了一个人似的。
弟兄姐妹，我们信了福音，我们的生命是否发生了改变？神的话语是改变人生命的道。很多以前是做强盗的，如今做了传道。以前是赌徒的，如今成了圣徒。从前的行为是发出臭气的，如今行为为主发出香气了。从前的性情象老虎那样暴躁，如今却象绵羊那样温柔。从前狂妄自大的，如今却谦谦卑卑。
你们有没有看过一个韩国的福音影片《耶稣是我的老板》，里面就是讲述一些黑道的人悔改信了福音，并且其中一些人成了牧师。这是福音的大能，他能改变你我的生命。
其实在保罗的身上就可以看到福音带来的生命的改变，保罗本来是BP基督徒的一个热心人士，如今成了一个热心传扬基督耶稣的使徒。
保罗正是基于福音带来的这一场生命的改变，因此请求腓利门饶恕并接纳阿尼西母。
这个福音当日怎样改变阿尼西母的生命，今天照样改变你我的生命。在基督里我们应当彼此接纳。
地位的改变
保罗请求腓利门饶恕并接纳阿尼西母的第二个理由，就是福音所带来的地位的改变。阿尼西母的社会地位是奴隶，是社会的最底层，奴隶被视为主人的财产。是什么赋予了奴隶作为人的尊严？是什么赋予了奴隶与奴隶主平等的地位？答案是基督耶稣的福音。
V15-16
15他暂时离开你，或者是叫你永远得着他，16不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说。
我们的神是掌管我们人生的主，他可以借着我们的失败来成就他的旨意。阿尼西母虽然因为偷了主人的财物，要逃亡，却因祸得福，生命中与耶稣相遇，从此生命改变，地位也随之改变。保罗说，不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在基督里，人人平等，都是以弟兄姐妹相待。
法国革命提倡的口号：“自由、平等、博爱”，都是来自圣经的思想。圣经中的平等思想是走在现代思想好几个世纪之前，是非常前沿的思想。在初期教会中，我们看到奴隶跟奴隶主在一个教堂里一起做礼拜，一起赞美神，一起领受圣餐，是非常不可思议的事情。
保罗没有抨击当时的奴隶制度，福音是借着改变奴隶制度里的人，从而改变奴隶制度。我们不要轻看这封书信，正是这封书信给了废除奴隶制度的改革人士提供了理论的依据，正是这封书信动摇了整个奴隶制度的根基，最后将它连根拔起。
如今，因着福音，在基督里不分阶级，人人平等。因此在基督里要学习彼此接纳。
三．基督十架的偿付
V17-19
17你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。18他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上，19我必偿还。这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。
这几节经文显示，阿尼西母是偷了主人的财物而逃亡的。如今保罗要打发他回去面对主人的处罚，保罗说，阿尼西母的亏负，都归到自己的账上，我必偿还。保罗的处事既公义又有慈爱，这样的做事如同神的做事一样。我们的神在所行的事上无不公义，也无不慈爱。保罗的做事对阿尼西母而言，充满了基督的爱；对腓利门而言，是非常合理公平的。
保罗又说，连你自己也是亏欠于我。这话的意思是腓利门也是他带领归主的，保罗是希望腓利门有感激之情，愿意将对自己的恩情报答在阿尼西母的身上，饶恕并接纳他。换一句话说，你爱阿尼西母，就是爱我保罗。今天，我们爱一个人，关心一个人，其实我们关心他所关心的人，就是关心他自己了。
为何要饶恕并接纳阿尼西母？在这里我们看到了保罗扮演了基督中保的角色，保罗替阿尼西母的担负，就如同基督耶稣替我们的罪担负一样。保罗都说到这个份上了，所以还有什么理由不饶恕并接纳他呢！
今天，我们为何要彼此接纳呢？是因为基督在S字J上的偿付。只有回到基督S字J的面前，在他S字J的面前，我们都是堕落的罪人。只不过有些人的罪犯的多一点，有些人的罪犯的少一点。有些人的罪犯的大一点，有些人的罪犯的小一点。只有回到S字J的面前，我们才能彼此接纳，我们并不比对方好多少。
耶稣曾讲了一个比喻：十两银子和千万两银子。本来我们如同欠上帝那千万两银子的人，即使我们变卖所有，我们也无法还清欠上帝的罪债，按照神的公义，我们只有死路一条。但是因着基督在S字J上的承担，神将我们所有的罪都归到他儿子耶稣基督的身上，借着他所流的宝血，一笔勾销。
今天，我们的弟兄或姊妹得罪我们，只不过是欠我们十两银子的人，我们不可掐住他们的喉咙不放，求主给我们一颗饶恕的心，一颗接纳的心。让我们在基督里彼此接纳。
总结
马丁路德说：“我们都是主的阿尼西母。”
阿尼西母以前是个奴隶，我们信主之前也是罪恶的奴隶；阿尼西母偷主人的财物，犯罪且要被判处死刑，我们也是犯了罪，罪带来的工价是死亡；阿尼西母借福音所重生，我们也是一样。保罗替阿尼西母代求，劝主人饶恕并接纳他，基督也替我们代求，劝我们与神和好。保罗愿意承担阿尼西母的亏负，基督也愿意承担我们的罪债。阿尼西母回到主人身边服侍主人，我们如今也回到主的身旁服侍神。
神在基督里饶恕并接纳了我们，我们如今在基督里也要学习彼此接纳。