证道经文： 加3:15-29

[加拉太书 3:15] 弟兄们、我且照着人的常话说、虽然是人的文约、若已经立定了、就没有能废弃或加增的。

[加拉太书 3:16] 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的．　神并不是说众子孙、指着许多人、乃是说你那一个子孙、指着一个人、就是基督。

[加拉太书 3:17] 我是这么说、　神预先所立的约、不能被那四百三十年以后的律法废掉、叫应许归于虚空。

[加拉太书 3:18] 因为承受产业、若本乎律法、就不本乎应许．但　神是凭着应许、把产业赐给亚伯拉罕。

[加拉太书 3:19] 这样说来、律法是为甚么有的呢．原是为过犯添上的、等候那蒙应许的子孙来到．并且是借天使经中保之手设立的。

[加拉太书 3:20] 但中保本不是为一面作的．　神却是一位。

[加拉太书 3:21] 这样、律法是与　神的应许反对么．断乎不是．若曾传一个能叫人得生的律法、义就诚然本乎律法了。

[加拉太书 3:22] 但圣经把众人都圈在罪里、使所应许的福因信耶稣基督、归给那信的人。

[加拉太书 3:23] 但这因信得救的理、还未来以先、我们被看守在律法之下、直圈到那将来的真道显明出来。

[加拉太书 3:24] 这样、律法是我们训蒙的师傅、引我们到基督那里、使我们因信称义。

[加拉太书 3:25] 但这因信得救的理、既然来到、我们从此就不在师傅的手下了。

[加拉太书 3:26] 所以你们因信基督耶稣、都是　神的儿子。

[加拉太书 3:27] 你们受洗归入基督的、都是披戴基督了。

[加拉太书 3:28] 并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女．因为你们在基督耶稣、里都成为一了。

[加拉太书 3:29] 你们既属乎基督、就是亚伯拉罕的后裔、是照着应许承受产业的了。

证道内容:

在加拉太书3章1-6节，保罗连续9次反问加拉太人：耶稣基督钉S字J，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？他藉此提醒加拉太教会的弟兄姊妹要 回归到真实的信仰当中。在7-9节教导他们说：我们是因信称义的，并举出亚伯拉罕这个榜样。在10-14节他特别讲述的是人在恩典之路上没有一个例外，都 是因信称义来到主的面前，因为“除他以外，别无拯救。”（徒4:12）15-29节似乎是一个辩论会，他在和自己辩论，用应许和律法辩论，正如在上一次他 辩论的是律法和信心，在较量之后得出信心大过于律法，信心高于律法。今天的内容也是如此，他讲述的是应许高于律法，并且阐明律法的功效。

律法的功效就是引我们到基督面前，使我们因信称义，因信耶稣基督都成为神的儿子，这是保罗最终的结论。在圣经当中，律法这个词一共出现337次之 多。摩西所颁布的律法仅仅有10条，可是到了耶稣基督时代，文士法利赛人竟把它细化为613条，必须遵守的248条，明文禁止的365条。做禁止之事是犯 罪，应做不做亦是犯罪，触犯一条即是犯罪。因为雅各书2章10节说：“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”可见律法之路在神的恩典当 中是行不通的，它只是暂时看管我们，当真理之主来临之后他就要将我们交给恩典之主。这是保罗所讲述的。

保罗在加拉太书3章15-18节把应许和律法做了反复的对比，并得出应许跟律法相比实在是更早更美的结论。在后半段，应许连续出现了7次，如16节 “所应许的”、17节“应许归于虚空”、18节“本乎应许、凭着应许”、19节“那蒙应许的”、21节“神的应许”、22节“那应许的福”、29节“照着 应许”。他指出应许是神的恩典，是神的祝福。犹太人只关注律法，但是保罗却从律法之下走出来，明白什么是神的恩典。于是他将恩典和律法做对比，对比哪一个 更好。在把律法与信心、恩典和应许比较之后，他认为：应许要早于律法，应许要高过律法。保罗在15节说：“弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约， 若已经立定了，就没有能废弃或加增的。”人的文约指的就是遗嘱，遗嘱在立遗嘱人离世之后是不能改变的。那么今天神的应许更是如此，没有人能废弃，没有人能 加添，并且亚伯拉罕的子孙指向耶稣。在16节他说：“ ”犹太人自以为好，作为亚伯拉罕的后裔，是被神拣选的，优越于其他民族。他们说，“那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。”(罗 9:4)但保罗在加拉太书3章17节却说：“我是这么说：神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。”保罗说，立下的文约不能 废去，亚伯拉罕的子孙指向耶稣基督，并且说神预先所立的约不能被律法废掉。四百三十年就是指以色列民在埃及为奴之日，满了四百三十年神就藉着摩西引领以色 列民离开埃及。但是神的应许不能因为这四百三十年就废去，因为应许之约在前，律法在后，后约不能毁坏前约。

加拉太书3章18节说：“因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。”可见，人承受产业是凭着应许，是凭着神 的恩典，而不是律法。在加拉太书3章15-18节，保罗反复告诉我们：恩典早于律法，恩典高于律法。神要藉着律法显明恩典的重要意义。在19-25节，他 特别提醒我们律法的真实果效或者功用。他说：“这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立 的。但中保本不是为一面作的，神却是一位。这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈 在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙 的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。”24节是我们今天的核心经文，也是今天的题目：律 法是训蒙的师傅。

一、律法是为过犯添上的

在基督耶稣来临之前，律法只是暂时地看管和训蒙律法之下的人，是训蒙的师傅，它的功用仅限于此。保罗特别要追溯律法的来源，他说：“这样说来，律法 是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。但中保本不是为一面作的，神却是一位。”（加 3:19-20）

保罗特别提醒我们：律法是为过犯添上的。如果我们没有犯罪，没有罪过，就不用律法。可是我们要思考的是，为什么自从亚伯拉罕以来，神以立约的方式去 成就他与色列民之间的关系？摩西之约是正式的约定，是神藉天使经中保摩西的手所设立。但是恩典之约，亚伯拉罕之约，乃是神单方面的承诺。

由此让我们特别看到：律法是经中保，是两面，摩西是神与人之间的中保。但是应许之约却是神一个人做的。律法可以毁弃，但神的约却不可以。神是信实的 神，不论我们是否背弃约定，是否远离神，神以永恒不变的爱来爱着我们。这是圣约，高于中保之约。这正是保罗所讲的，律法是为过犯加添上去的。加添上去之 后，只能使我们被动地接受。你没有遵守律法，就犯罪了。你做了律法以外的事情，也犯罪了。律法就是因为人没有办法遵守神的约，才暂时来管教人的。

保罗说：“这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！”（罗7:7）律法也是神藉摩西之手所颁布的，所以律法不是罪。“只是非因律法，我就不知 何为罪。非律法说，‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。”（罗7:7）如果律法上没有说贪心是罪，人有贪心也不是罪，因为没有律法责备我们；如果律法上没 有说偷盗是罪，人有偷盗也不是罪，因为我们不知道那是罪。

所以，律法只是提醒我们，你犯罪了。保罗说：“没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。”（罗5:13）可见，罪在律法之前，因为没 有律法之先，罪已经在世上了，但没有律法，罪也不算罪。由此可见罪和律法的关系。罪早于律法，律法是约束罪的。但是律法不能使人完全戴上恩典，脱离罪恶。

二、律法引人到主面前

保罗继续说：“这样，律法是与神的应许反对吗？”（加3:21）应许是神所设立的，律法也是神为罪恶加添的。那么律法与应许相悖吗？他自己的回答： “断乎不是！”（加3:21）那到底是什么关系呢？他说：“若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。”（参加3:21）

假如神藉着摩西颁布律法，这个律法能使人得以称义，使人不犯罪，远离罪恶，过圣洁的生活，耶稣基督再来、降生、受死、复活就是徒然。所以他说：“所 以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗3:20）他又接着说：“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基 督归给那信的人。”（加3:22）我们没有办挣脱罪的辖制，被圈在罪的里头，这是律法的功效。他说：“但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之 下，直圈到那将来的真道显明出来。”（加3:23）这个“得救的理”就是耶稣基督的救恩。在他来之前，我们被看在律法之下。在圣经当中，律法时代就有了律 法，恩典时代就是神的恩典。这个世界最大的礼物是什么呢？犹太人一定会说是律法，而对于我们基督徒来说最大的恩典是耶稣，是爱。神爱世人。

律法与应许不是对立的，也没有拯救世人的能力，却可以揭发、宣告、宣判我们是一个罪人。律法只能指明我们与神之间的鸿沟，却不能解决罪，正如医疗器 械能够判断患者患了何种疾病却不能提供痊愈之法一样。律法只说我们有罪，所以我们需要救恩，需要耶稣。我们每一个人都被囚禁在罪恶之下，在律法之下。保罗 也说：“因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。就如经上所记：‘没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无 用。没有行善的，连一个也没有。’”（罗3:9-12）“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）。在罗马书第3章保罗教导我们，人在罪恶面前 软弱无力，难以自拔，很容易陷入罪的辖制。所以耶稣基督降生，为的是拯救我们。这是让我们看到我们的本相：尽管我们都是神的荣耀，是神手中的杰作，但是确 确实实是个罪人。那么律法的功用是什么呢？保罗说：“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里”（加3:24）。保罗没有全盘否认律法，而是积极探寻律法 的意义和价值。他说律法是我们训蒙的师傅，就是指一个私人的仆役，与其说是教导，倒不是说是照管。今天每一个人也是如此。正如罗马书3章20节所说：“所 以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”

我记得有一次去颐和园，从北门进去以后，有很多椅子被重新刷了油漆，担心油漆粘到衣服上，不远处就放了一些牌子，上面写“油漆未干，请勿触摸”。众 人纷纷走向前看油漆干否。倘若没有这个牌子，反而会无人靠近。而有了这个牌子，路上看到牌子的人却都想尝试一下。无论年轻年老，都对罪恶很好奇。我认识一 个老弟兄，由于开车太快我常常不敢坐他的车。人的好奇心或者自我超越的渴望促使人游走于罪恶边缘，但律法对此却无能无力，只有神的恩典才能解决。人的言行 举止本该彰显神的荣耀，由于亏缺了神的荣耀，反而伤害他人、悖逆良心。所以保罗说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我， 只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（罗3:18-19）“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？” （罗7:24）律法即宣告我们是罪人，告诫我们何为罪恶。然而，人却无法认识神，无法停止行恶。保罗说：“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我 们因信称义。”（加3:24）正如约翰福音1章29节所记载：“约翰看见耶稣来到他那里，就说：‘看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。’”他没有说，羔羊和 我非此即彼。他乃是说，“他必兴旺，我必衰微。”（约3:30）你们要跟从他，我也是跟从他的，你们要学习我，像我跟从他那样来跟随他，执着的跟随他。正 如在查经小组所使用的归纳查经法，却不能代替我们读经。

律法的最终目的是把我们带到主的面前，使我们因信耶稣基督称义。所以保罗说：“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗 3:24）我们到主的面前，并非是由于遵行了律法，乃是主使我们称义。保罗还说：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为 他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪”（罗3:25）。他一再强调说，耶稣基督是挽回祭，挽回神的愤怒，他为我们被钉在S字J上，不再像旧约时代献牛、羊、 鸽子、斑鸠，“因为若不流血，罪不得赦免”（参来9:22）。动物的血不足以涂抹我们的罪孽，耶稣基督的救赎却担当了我们的罪，用他的宝血洗除了我们的罪 孽，使我们在他里面得以完全，所以他是我们的挽回祭。不单如此，他预备他的救恩，也需要我们信他显明神的义。藉着耶稣，因着我们的信，神彰显他的慈爱和公 义，用四个字表达即“神爱世人”。

三、因信得着丰盛的生命

很多时候，我们的信心、爱心、盼望都在变质，圣经让我们回到起初的爱心、单纯的信心、纯粹的盼望。在信主之后，我们往往模仿他人的样子，像其他人那 样爱、盼望和信，这是不完全的。我们要回到起初对耶稣基督的火热的爱心当中，对人的火热的爱心当中。这就是我们要因信来到神的面前。

加拉太书第3章给我们启示出信心的果效，我们可以因信得生，因信称义，因信得到圣灵，因信得到神的应许，因信成为神的儿子，因信众兄弟合而为一，因 信继承属灵的产业。保罗强调，我们是因信来到主的面前。在25节他说：“但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。”在26-29节，保罗 谈到我们在基督耶稣里的新地位：“所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。”于是便放弃了律法，一心跟从耶稣。而保罗也在其它书信中说：“所以我们看定 了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（罗3:28）我们没有一个人因为先遵守了律法，律法的条条框框约束我们成为基督徒，乃是因信。凭借着对神的信， 成为主的儿女，而不是因着我们的善举和律法。

约翰福音记载了7个神迹，是要我们信耶稣是基督，是神的儿子，并且因信了他，就可以成为他的儿子，因他的名得生命。（参约20:31）当人信耶稣是 基督时，信心是活的，盼望是活的，爱心是有根基的。否则便不能把耶稣的神性和人性结合在一起。信耶稣是基督，是神的儿子，叫我们信了他就可以因他的名得生 命，这是一个多么宝贵的应许。

弟兄姊妹，每一次我们来敬拜神，都要得生命，得神的恩典，而不是知识。耶稣基督说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10） 我们信主那天开始就有了主的生命，为了得着更丰盛的生命，必须来到主的面前，聆听主的话语，仰望神的恩典。耶稣基督在责备文士法利赛人说：“你们查考圣 经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”（约5:39-40）

很多时候我们也会误入这个歧途，我们为了读经而读经，为了祷告而祷告，为了了解时代意义和圣经的含义，却忽略了得着耶稣基督的生命。耶稣基督说这样 的人也是白费的，为了读经却没有到主的面前得着生命。我记得在去年4月份，我和海淀堂五十几位弟兄姊妹去以色列，刚好赶到安息日。从会堂出来之后，看到有 一个人打扮成拉比的样子，一只手提着公文包，一只手拿着圣经一边走一边读，声音很大，非常虔诚。但是耶稣基督却告诉我们说，我们读经、查考经文的目的是要 到主面前得生命。主的话语是最重要的，真正把神的话语吃在生命当中，耶稣基督特别希望我们得到更丰盛的生命，因为他来就是要使我们得永生，大大地丰富我们 属灵的生命。

四、因信在基督里合一

加拉太书3章27节：“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。”今天下午就会有57位弟兄姊妹在神的面前接受洗礼。洗礼后，当你出来就与基督一同复 活了，你的言行举止应该“有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样”（罗6:4），这是洗礼前后的区别。洗礼之前你为自己活，洗礼之后你为基督而 活，为了荣耀主而活，所以你的言语不再是自己的，乃是神的，乃是神藉着你彰显他的荣耀。因此，我们不在律法之下，乃在恩典之中成为神的儿子。尽管我们以前 活在律法这些条条框框当中，但却因着耶稣的救赎，活在恩典之下。我们在基督耶稣里的新地位不单成为神的儿子，我们也披戴基督，所以你的每一句话要想好再 说，每一件事要祷告通了再做。神看的是我们的内心，要彰显神的荣耀。第28节说：“并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣 里都成为一了。”因着耶稣的缘故，我们在基督耶稣里超越性别、种族、民族、阶级，来到主的面前，成为亚伯拉罕的属灵的子孙。正如他的子孙身上有割礼，我们 身上是圣灵的印证。我们是亚伯拉罕的子孙，我们可以彼此称呼弟兄姊妹，所以弟兄姊妹是我们教会最好的、最真诚的、神最喜悦的称呼。

耶稣基督给我们带来了属灵的合一，然而今日的教会尚未完全达到合一，在教会当中依然有一些分门别类的事情，根源就在于我们太重视基督之外的关系过于基督里的关系。所以恳请弟兄姊妹为教会的合一献上代祷，为团契的合一献上代祷，为教会的兴旺献上代祷。

11月、12月是教会最忙的两个月，感恩月和圣诞月，我们在忙的同时不要忘记和主亲近，忙的同时生命要靠着主不断地长大。圣诞节很重要，我们的诗班 在忙着彩排练诗，为了在24日晚上呈现一场荣耀神的敬拜，使更多失丧的灵魂因此得到拯救。牧师也要准备很多后续工作。但是我们知道圣诞树不重要，圣诞卡不 重要，圣诞礼物不重要，最大的礼物是耶稣基督，得到他就得到了生命，得到他就得到了满足，这是我们最重要的。我们要在基督耶稣里彼此合而为一，彼此切实相 爱，这是神最喜悦的。

最后保罗说：“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（加3:29）我们当看到，在基督耶稣里我们都是神的儿子，因着洗 礼归入基督、披戴基督，在基督耶稣里合而为一，凭着信心承受神在基督耶稣里应许给亚伯拉罕属灵的产业。当我们凭着信心、凭着这样感恩的心，我们就能得到。 阿们！