证道经文：路16:1-13
前言：
中国的孔子有一句名言可谓家喻户晓：“唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。”意思是女子和小人最难相处，与他们亲近他们就放肆，与他们疏远他们就会在背后怨恨、抱怨。然而这句话却被后人误读，并作为轻视女性的依据。然而孔子这句话的意思并非如此，此句出自《论语·阳货第十七篇》。阳货：名虎，字货，是春秋时鲁国人，当时鲁国大夫季平子的家臣。季孙氏家族是当时鲁国的贵族世代公卿，季氏家族作为鲁国的臣子却多年掌握鲁国的朝政，并两次将国君（君鲁昭公和鲁哀公）赶出鲁国流亡异乡。孔子身为鲁国的宰相，在他眼中季氏家族无疑是乱臣贼子。阳货更是如此，作为季氏的家臣在季平子死后，囚禁季桓子专权国政，后来密谋杀害季桓子，失败后逃往晋国。因此，在孔子的眼中阳货可谓是乱臣中的乱臣，贼子中的贼子。“唯女子与小人为难养也”记载在“阳货篇”，实则是暗指如阳货之流的人。女子指的不是一般女性，而是小妾，宋代著名理学家朱熹对孔子这段话的注释是“若其秉性贤明若文母（周文王的母亲）之类，则非所论也”。小人指的是家中的仆人，特别是像管家一类的具有一定权力的仆人。然而孔子不是因为他们的出身和地位所以鄙视他们，而是对于像季孙氏、阳货这类的贼臣、恶仆的类比。小妾在家中的地位低于主母（正室妻子），因此常想取而代之。管家在家中的地位低于主人，但却高于其他的仆人，这类人上一步可称为主人，下一步可沦为仆人，因此他们夹在中间往往善于欺上瞒下，对上阿谀，对下欺压。孔子正是对这一类恶仆的批判，称他们为道德败坏的小人，并且难以相处。
一．不义管家的比喻
孔子藉家中恶仆管家的比喻暗指当时国中的乱臣贼子，批判他们对国君、家主的僭越，以及他们道德上的恶行。耶稣基督同样也恨恶这样的恶仆，因他们的恶行审判他们。然而主所批判的恶仆既不是家中的，也不是国中的，而是在圣殿之中，上帝家里的恶仆。路加福音16:1-13节耶稣基督用一个不义管家的比喻，批判了那些神家中的恶仆，揭露他们的行径，审判他们的结局。
1.主人的审判：耶稣又对门徒说：“有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。16:2主人叫他来，对他说：‘我听见你这事怎么样呢？（我听到了，你做的是什么事？（和修版））把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。’（路16:1-2）在不义的管家的故事中，当主人得知管家所做的一切恶行，就是浪费主人的财物，于是对他的审判是要他交代自己的恶性，将所做的工作交予他人，并剥夺管家的职分。
2.恶仆的诡诈：然而，这不义的管家当罪行败露的时候，并没有主动的向主人认罪悔改，以便争取主人的原谅，反而为自己谋划下一步更加丑恶的事情，为自己寻找逃避惩罚途径。那管家心里说：‘主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么？锄地呢，无力；讨饭呢？怕羞。（路1:16-3）显然，这个不义的管家虽然邪恶，但并不愚蠢。首先他对自己的处境和能力有着清晰的了解。因此他马上为自己今后的事开始打算，他想自己如果不作管家还能做些什么？他对自己的评价是什么也做不了。因为他做管家的时候，除了阿谀主人，欺压下人，贪图私利以外什么也没做。多年养尊处优的环境使他什么劳动都不会做。做惯了管家的他，就连讨饭都不能，因为无法放下自己心中的虚荣。
然而，此时另一个丑陋的计划在他心中冉冉而生，他决定还要继续作管家。那么怎样才能继续做管家呢？他相处了一个计策，就是再次浪费主人的财产以换取别人对他的好处，希望通过这种方式能够到别人家中再做管家。我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。’16:5于是，把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：‘你欠我主人多少？’16:6他说：‘一百篓油（每篓约五十斤）。’管家说：‘拿你的账，快坐下，写五十。’16:7又问一个说：‘你欠多少？’他说：‘一百石麦子。’管家说：‘拿你的账，写八十。’（路16:4-7）显然，这个不义的管家正用他马上快要过去的权力，为自己谋求下一步的私利。
3.主人的夸奖：然而，当主人得知之一消息后对其行为的评价却是匪夷所思的。主人没有更加严厉的呵斥他，反而对他夸奖有加，称他为“作事聪明”。主人就夸奖这不义的管家作事聪明，因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。16:9我又告诉你们：要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。（路16:8-9）故事至此出现了一个戏剧性的转折，正当人们猜测主人要如何惩罚这死不悔改的管家时，主人却对他随后继续浪费主人钱财的恶行大加赞赏。这是一段令人难以理解的经文。
二．比喻的解释
主耶稣对门徒所讲的“不义的管家”的故事，显然并不是一个现实中具体的事件，而是另有所指，如同孔子在《论语·阳货篇》中对女子和小人的评价。孔子藉小妾和仆人的事暗指鲁国的季氏家族和阳货之流，即那些觊觎君王之位的臣子。同样耶稣基督所讲的“不义的管家”，指代的是神家之中的那些不义的管家，即当时圣殿中的祭司、文士和法利赛人。然而，耶稣基督对于不义管家的评价（批判）与孔子对于“小人”的评价（批判）方法是不同的。孔子将道德批判与政治批判相结合，指出当时的政治时弊，而我们的主耶稣却是将道德批判与神学批判相融合，以神的公义和爱的饶恕审判当时宗教领袖和圣殿祭司。
1.身份的比喻
在不义的管家故事中，那个财主即主人指的是上帝，而不义的管家指的是那些不尽职责的宗教领袖和祭司，即神家中的管家。主人的财产指的不仅是圣殿中的金钱，而是指上帝的一切的恩典，特别是那些要藉着宗教领袖和祭司群体向百姓所施与的恩典，天国的福音上帝救赎之恩。
2.行为的比喻
A、浪费主人的财物：不义的管家浪费主人的财物，比喻指向圣殿的祭司和宗教领袖们一方面贪图金钱，收受贿赂，买卖祭司的神职，任由金钱、权利甚至是情欲玷污他们的身份。另一方面是指责他们没有尽到祭司当尽的职责和义务，乱用自己的身份和地位，谋取私利，装作敬虔的样子起哄主人（上帝），又用神的律法压榨百姓，自己却什么也不做。因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。（路11:46）此外，对于福音的事，他们不但自己不做，也不许别人做，多次多方的阻拦福音的事工。因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。（太23:13）他们不但浪费圣殿的金钱，积攒财宝在地上，最终被罗马人攻陷耶路撒冷后掠夺，也浪费天国福音的财产，不将神的正确的福音传给百姓，而用律法的轭套辖制百姓。
B、主人的惩罚：耶稣基督藉着这个故事告诉门徒，神已经知道了祭司和法利赛人的恶行，神的审判是拿去他们的职分。
C、聪明的管家：主耶稣讲到不义管家随后的行为，不是从道德的角度批判他的不义，而是对那些仍然执迷不悟，不愿悔改的祭司们的提醒。不义的管家是幸运的，因为他得知了主人的惩罚即将临到，于是他千方百计寻找自救的道路。然而对于更多的不义管家来说，耶稣基督的临到并没有使当时的祭司和法利赛人警醒，他们仍旧抵挡道成肉身的上帝。因此，耶稣基督藉着个不义的管家，也是聪明的管家，警告并提醒那些不义但又愚蠢的管家们应该如何行，如何能继续作神家里的管家。
不义管家用主人的财产免去了那些欠钱之人的债务，就如每个服侍上帝的人所做的，让上帝通过我们的服侍，使世人看到上帝的怜悯和爱。主人的钱财是指上帝救赎的恩典，是神的爱和怜悯，祭司们若是悔改，便不再浪费神给与的职分和恩典，将神对世人的饶恕、赦免洒向人群。祭司在向世人彰显神的爱和怜悯的时候，神也借此宽恕了他的罪恶。这正是主人夸奖不义管家的原因。主人就夸奖这不义的管家作事聪明，因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。16:9我又告诉你们：要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。（路16:8-9）
3.神恩的比喻：耶稣基督对于管家浪费主人的财物的批判是道德性的，暗指祭司、文士、法利赛人浪费了神给他们的职分和恩赐。然而，对于不义管家随后的夸奖，并不是道德性的，而是一段神学性的评价。目的是启示上帝救赎万民，赦免人一切罪恶的恩典。上帝旨意的奥秘令人难以捉摸和测度，祂要藉着人的不义成就神的义，藉着魔鬼的罪恶成就神的救恩。最大的奥秘莫过于S字J的救恩，就是主耶稣要藉着人的罪恶，魔鬼的诡计，完成祂救赎万民的恩典。这恩典要临到万民，凡愿祂面前悔改的人都将领受，这恩典也要临到那悔改的祭司身上。
三．基督与孔子批判的比较
耶稣基督对于不义的管家批判与孔子对阳货之流的批判在结局上有着很大的不同，孔子从道德的角度批判阳货之流，称他们为小人、恶人、德之贼也，并且揭露他们的罪行，警告众人不要与之相处。耶稣基督对于当时的祭司、文士、法利赛人的批判首先也是从道德开始，称他们为“不义的管家”，指责他们在圣殿的工作是浪费上帝的给与的恩典和职分。然而，耶稣基督与孔子的批判不同之处在于，主耶稣对“不义的管家们”的批判并没有定格于道德的谴责和审判，而是从道德向神学过渡。主耶稣并没有因管家的不义而对其实施最终的审判，却为他存留了悔改的机会，以神怜悯和恩典作为故事的结束。耶稣基督以祂的恩典、怜悯和慈爱为每个罪人存留忏悔的机会，悔改得救的希望。
四．告诫与警醒
10人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。11倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？12倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？13一个仆人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”耶稣基督藉“不义管家”的故事，告诫所有在基督里的信仰者、侍奉者，在信仰与侍奉的路上，唯有圣洁的忠心是我们得进天国的确据。
总结：
1.信仰者应长存圣洁的忠心，做神百般的好管家，不仅通过言语，更是透过圣洁的行为和生命的见证传扬基督的福音。
2.信仰者并不惧怕过错，因为神为每一个人存留忏悔的机会，悔改的希望。长存悔改的心是我们得进天国的确据。
3.神的恩典和旨意超越我们的所思所想，神义人的不义成就祂的义，以人的罪恶成就他的恩典，以人的悔改之心成就生命的自由。