三、预备期（3:1-4:13）

预备期包括了施洗约翰的的事奉和主耶稣受洗礼与受试探，路加还记述了主耶稣的家谱，这些都有一个指向，耶稣是“神的儿子”。

第三章

1. 1先锋施洗约翰的事工（3:1-9）

3:1 该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，3:2 亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。

  这两节经文详细指出约翰蒙召做先知的历史年代，共记载了四个阶层、七个人的名字。这些人物和他们的年代都已经被考证出来了，也证明了《路加福音》的真实性。

该撒提庇留：罗马皇帝，亚古士督的继任者，公元14年-37年执政。

本丢彼拉多：犹太巡抚，在希律亚基老之后，任期是公元26年-36年。判定耶稣死刑的罗马官员，“使徒信经”中在耶稣之外提到的两个名字之一。

希律：此人为希律安提帕，在大希律死后分管加利利。在福音书扮演了重要的角色，他杀害了约翰，还审判主耶稣。任期为公元前4年-公元后39年。

腓力：大希律的另一个儿子，公元4年-公元34年，治理区域在加利利以东，大马士革以南。

吕撒聂：年代不详，治理区域在大马士革以北。从旧约时代开始，大马士革就和以色列关系密切。

亚那、该亚法：两任的大祭司，以色列的宗教领袖。亚那：公元6年由罗马巡抚居里扭任命，至公元16年免职，对继任大祭司有很大的影响力。该亚法：亚那的女婿，公元18年-36年任大祭司。主耶稣被他审判，定僭妄的罪（太26章），并押解到彼拉多府邸，指控耶稣反抗罗马。（约18章）“该亚法的预言”（约11:47-52）

综合来看，约翰传道的年代应该在公元25-26年。

思考：路加详细记载的历史年代，对我们认识主耶稣和理解福音有什么帮助？

神的话临到约翰：从玛拉基先知开始，沉寂400年之后，神的话再次临到百姓，因为主耶稣的时代来临了。

先知：神的代言人。也只有神的话，才是作先知的唯一基础。

至于是否会行神迹，却不是判断准则。

约10:40-42“约翰一件神迹没有行过，但约翰指着这人所说的一切话，都是真的。”

3:3 他就来到约但河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。

神的话临到约翰，他就开始行动。

约旦河一带：贯穿以色列地的主要河流，有加利利海和死海两大湖泊。约翰来此，是为了施洗方便。

约翰的洗礼：

1）悔改的洗礼：约翰的主要事工，就是传悔改的道，给人施洗。离开罪恶，转向神。

太3章，可1章 “天国近了，你们应当悔改。”

2）使罪得赦：神是赦免罪恶的神，只要人悔改。约翰的洗并不能“除去”罪恶，牛羊的血尚不能除罪，唯有主耶稣的宝血。但是，赦罪的恩典，却是在上古就赐予的。（出34:6-7）

3）水的洗礼：约翰用水施洗，基督用圣灵施洗。主的门徒也只能用水施洗。

赦免一词，新约共用17次，路加就用来10次。

3:4 正如先知以赛亚书上所记的话，说：“在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路！3:5 一切山洼都要填满，大小山冈都要削平！弯弯曲曲的地方，要改为正直，高高低低的道路，要改为平坦。3:6 凡有血气的，都要见神的救恩！”

引自《以赛亚书》40:3-5。

施洗约翰的事工就是为主预备道理。正如古代的君王出行一样。

山洼、山岗、弯弯曲曲、高高低低：借指人心中的罪恶。

第6节再次强调主耶稣的救恩是为每一个人预备的，普世的救恩。

  （约翰传道）

3:7 约翰对那出来要受他洗的众人说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？

毒蛇的种类：人的罪恶犹如可怕的、讨厌的、致人死亡的毒液一样。

将来的愤怒：在旧约先知的信息中，都是指“耶和华的日子”，大而可畏的日子，神要公义的、无怜悯的审判一切罪恶。预言引申到末世的大审判。

云涌而来的众人是约翰传道大有果效的证明，但约翰并不因此满足，反而说出了很严厉的话，让他们省察自己受洗的动机，这也是先知大胆责备世人罪恶的常用方式。

思考：关联今天的传道事工，你会因为很多人来集会而满足吗？更重要的是什么呢？

3:8 你们要结出果子来，与悔改的心相称；不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗！’我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。

悔改的果子：接受悔改的洗礼并不能证明真的悔改了，必须要有行为的改变。（犹如圣灵的果子一样。）

以色列人有两大夸耀：一是亚伯拉罕的后裔，意为蒙拣选的民族；二是律法的传授。约翰提醒他们，真正的亚伯拉罕的后裔，不是从肉体界定的，乃是出于神的能力和改变。

自己心里说：这是人的自我认定和评价。须要谨慎对待。

思考：你以什么为夸耀呢？使你自豪的又是什么？这些可靠吗？

3:9 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”

砍伐（就是可怕的审判）即将来临，现在正是悔改的时机。

主耶稣在葡萄树的比喻中也警诫不结果子的枝子，会被从树上剪下，枯干无用，被火焚烧。（约15:1-6）

以下是一位姊妹的查经笔记：
 
感受一：圣经中提到的人物是非常重要的，读圣经的时候不应该忽视。路加福音中第三章1-2节，提到了一个君王，一个巡抚，三个分封的王，两个大祭祀。这些并不是因为路加是史学家，而是记录了与耶稣基督有关时间和人物。（因为最近开始读优西比乌的《教会史》，所以这些名字不是很陌生。）有一点很有意思的，就是为什么上帝的话临到施洗约翰而不是这些掌权者（君王、巡抚、分封的王）和宗教领袖（大祭祀）？
 
感受二：上帝的话临到施洗约翰，因为主耶稣的时代来到了！属灵权柄的判断标准是：传讲上帝的话，而不是行神迹。施洗约翰虽然一件神迹都没有行过，但他的确是上帝的先知。而我们属灵的权柄是上帝的儿女。
 
感受三：施洗约翰的洗礼包括了三层含义：悔改、赦免和水洗。悔改是让人离开罪恶转向上帝，这是与行为、生活相关的。关于赦免，旧约中，赦免人的罪的根基是上帝的慈爱和救恩。而在新约中，主耶稣基督的宝血可以除去我们的罪。水洗：约翰是用水给人洗礼，而主耶稣基督是用圣灵为大家洗礼。听到这一点，不禁问自己：你真的得救了吗？
 
感受四：路加福音中引用的这节以赛亚书，是强调主耶稣基督的救恩是给我们每一个人预备的。我们原来的心高高低低、弯弯曲曲，充满了罪恶，而真正的“悔改”就是铲平并修直，也就是“预备主的道，修直他的路”。
 
感受五：施洗约翰不客气地斥责要受他洗的众人，是为了让我们这些罪人认清自己的罪恶，并省察自己受洗礼的动机。你受洗礼的目的是什么？是否真的悔改了呢？其实，我们做的都很不够，所以更要求上帝怜悯我们，远离罪恶，更新自己的生命。
 
感受六：做为真正的基督徒，并不是说你的血肉之体是亚伯拉罕的后裔，而是要从上帝而来的能力来改变自己，要有实际的生活和行为，来证明你内心的悔改；所以得救之后行事为人，要与基督的福音相称（腓一27），不要再像外邦人的样子（弗四17～22）。因为上帝所看重的，不是我们的出身，而是我们是否更新自己归向基督。不是我们属灵的家谱，而是我们是否得救，是否有内在的属灵生命。还有，我觉得基督徒不要自认为已经得救就不会继续犯罪，然后就去放心地过世俗的生活，因为我们是否得救，需要上帝的审判，所以要常常警醒。今天有很多基督徒，总自以为属于某些着名的教会、在某些着名的牧师伟人门下就得胜了，这样理解是不对的。
 
感受七：结不出好果子的树就不是好树，假意悔改的人也是没有生命、没有真的重生的，也是没有价值的。在将来的审判中，那些没有结出悔改的果子来的人会被定罪。