上帝、医生、新郎
康来昌牧师—20101217
经文：路加福音5：17-39
用这段经文跟各位一起来思想，当然也都是思想耶稣。
你快乐吗？
不知道各位的自我形像如何，我猜我们多数（起码我）的自我形像都不好。另一个类似的问题就是，你现在生活里的喜乐、快乐指数高不高，也就是你的生活快乐不快乐、心情愉快不愉快？我猜也不太好，我猜我们心情好的时候不太多，愉快的时候也不太多。这两个是连在一起的，就是你的自我形像跟心情好不好，大概常常连在一起。你自我形像很好、对自己相当满意、有自信心，表示你生活算是很愉快。如果自我形像不好，大概表示多半在一种受挫的状况中。我是因为从来没有成绩很好过，但现在再想想，就算我成绩非常好，恐怕我的自我形像也不一定好。事实上我敢说一定不好。因为我看从小到大同班同学里，一直是第一、二名的，以及到今天碰到在社会上很有地位的，我还是觉得他们的自我形像不好，也非常没有自信，活得也很紧张。
自我形像不从世界里得
当然我希望劝各位的也是要有个很好的自我形像。你说：「这办不到，人长得又没有别人帅、美」，不过我已经讲过，就算是最美的，自我形像还是不会好。而生活里当然一定有很多不快乐的事情，在这痛苦的世界里，家庭、工作、交友，多半都不怎麽愉快，所以自我形像不会好，但我希望你的自我形像会好，另外我希望你能够很快乐，基督徒应该很快乐的。但你说：「现实生活叫我们怎麽快乐？工作、家庭各方面都不好，所以不能快乐」。
我的答桉，各位听到都不太喜欢（本来以为会有什麽好的答桉，这答桉不好），就是你的自我形像不要从那些事情里得到，不要从那些考试、人给你的评价里得到。如果你是从人给你的评价里得到，比方你的成绩很好，当然自我形像就好一点，但跟别人一比，总有不好的时候，你自我形像就很糟；就算你成绩最好，也怕你的成绩会掉下来，这真是没有停止的一天。我大学毕业以后，当然到大学时就已经没有排名次，我们小学、中学都还有排名次，那时很痛恨这种制度，就想等以后不当学生，就不会被人家这样评分。但作了老师以后，怎知时光会这样变化，老师也会被学生来评分。不但老师会被学生评分，你去参加退修会，大家还会发问卷，而且当着讲员发：「你觉得这次的讲员如何」，还有勾这勾那的。而我是讲员，也不知道他们最后评价得如何。我是知道我的自我形像很不好，很没有自信心，就一直在想他们会怎麽评价我，想的就是这些，什麽「高举主、荣耀归主」都没有了，就一直想人家怎麽勾这个讲员。
我们人就是这样，活在这罪恶世界里其实很没有自信心的，不管哪个世代、年纪，我们都很没有自信心，没有办法，我们都很恐惧。我的答桉当然就是：你需要知道上帝对你的态度是什麽，你的评分员并不是你的老师，虽然我们也并不排斥，因为这也是神在这世界上给我们的。我们并不排斥神在这罪恶世界上也使用了很多评分员，而这些评分员并不公平，并不一定看得准（有的准，有的并不一定准）。就算看得准，你也要记得一件事：你也会变的。他把你的分数打得很高，可能是现在很对，再过几年（甚至下一分钟）就不对了。在这罪恶世界上，大家都在评我们的分数，评得常常叫我们很难过。就算把我们评得最好，也叫我们很紧张，因为我们不希望掉到第二位。所以各位，你必须学习一件事：你的评分员是上帝。就因为你的评分员是上帝，你的自我形像应该很好，你的生活要很快乐。
上帝爱你这罪人
这怎麽讲？先说不好听的，你的评分员是上帝，上帝是最苛刻的评分员，上帝用祂的律法来评的时候，我们每个人在一点点最微小的事上失败，就完了。上帝比你认识的任何一个苛刻的教练、老师、老闆都要更苛刻，所以这评分员叫我们绝望。但当然你也知道，这评分员又是赦免、拯救、喜悦罪人的评分员。
这部分我们听很多、讲很多，事实上这是基督教基本的信息，就是上帝爱罪人，但讲很多、听很多，但跟我们的经验是完全相反的，所以其实这观念「上帝爱罪人、上帝爱我们」的这观念，并没有进到我们心里，除非圣灵在里面工作。你一定要有圣灵常在你心里工作，否则我们讲的都是虚假的，因为生活中没有爱罪人这件事，没有一个老师会喜欢成绩烂的学生，没有一个学生会喜欢教得很烂的老师。各位，你看电视，不会选个最烂的台，即使有最大的同情心，要增加它的收视率，你不会选个最烂的。即使你是个最有同情心的病人，也不会选一个开刀每次都失败的医生，不会的。这世界是势力的，我们就是要选好的，要挑英俊的、美丽的、能干的，这世界是这样，所以你没有办法相信这件事「上帝爱罪人」，你需要圣灵把这已经听过、讲过几千万遍的古老福音常常放在你心里，不管是人家给你掌声或嘘声的时候，你非常需要。人家给你嘘声时你很绝望，想自杀，不知道要去哪里，你要记得上帝爱罪人，要记得圣灵让这活画在你心里。人家给你掌声时，你沉迷、迷失、以为自己多了不起的时候，你需要知道上帝爱你这罪人，祂来不是召义人，也不是召俊男美女（所以你们这些人通通下地狱吧），因为祂爱罪人。
而这「祂爱罪人」也不要把它想成死了以后上天堂而已，「祂爱罪人」是现在包括在你评错分，别人也评错你的这罪恶世界里，祂给你丰盛喜乐的生活。这你需要相信。这相信，希望能带给你生活中真实的幸福和快乐。
耶稣的赦免和医治
路加福音5：17-39里，我之所以要把这段取出来讲就是，17节讲 「有一天，耶稣医治一个瘫子」，27节讲，「这事以后，耶稣召利未」，然后下面都是连在一起，所以我们要把这些事都放在一起来了解。
17-26节是耶稣医治一个瘫子。大概你看这段经文都觉得像和合本给的标题：「耶稣医治瘫子」，但我觉得这标题给错了。你大概没有想到这个标题应该给什麽。当然我们看到最重要的好像就是耶稣把一个瘫痪的人医好，但你忘记耶稣对那瘫子讲的第一句话是什麽？是「你的罪赦了」。在整个故事里引起争议的是耶稣赦罪，所以这标题恐怕要用另一个：「耶稣赦免瘫子」。而我们也不能不奇怪，这瘫子没有冒犯耶稣，耶稣为什麽要赦免他？这瘫子需要的是医治，为什麽耶稣跟他讲的那句话是「你的罪赦了」？
我今天不去详细分析这段经文，但我们知道一件事情，就是人间的痛苦（痛苦有很多东西，比方失业、失恋、精神上的打击等等，但路加福音这里所用的代表就是疾病），人间的痛苦耶稣能够消除，但痛苦的相随和消除的基础，是在于罪，以及罪得到赦免。因为痛苦的来源，不管是疾病、失业、失恋、战争，大的、小的，是在于人的罪恶。
路加福音第5章这一段讲的是耶稣赦免人的罪。赦免和医治人的罪，是非常的事，因为这世界赦免人和医治人的情形都比较稀奇，比较多的是犯罪；犯罪、疾病是很多，罪得处罚也是很多。而疾病得医治、罪恶得赦免是非常的事，所以那些人看到就说，「我们今日看见非常的事了」。希望你天天经历这非常的事，就是上帝对你的赦免和医治。我说了，医治不只是疾病，包括人间各样的痛苦。
瘫子这件事以后，下面就是耶稣呼召税吏利未（就是马太）的事。我觉得路加把它连在一起其实是有关係的，就是用赦免和医治来代表耶稣所做的工作，来代表对每个人、对瘫子、对你这行走很方便的、对你这心理不健康、不正常的、对你觉得心理很正常的人所做的工作。虽然在这件呼召的事上，耶稣没有医治（起码圣经没有写这个字），也没有赦免（圣经也没有讲这件事耶稣在赦免），但这件事跟上面那件瘫子的事一样，一样是在作医治和赦免。
跟随主―以主为主
路5：27-28，「27这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：你跟从我来。28他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。 」
耶稣呼召税吏利未，马太，这人当然就是写马太福音，耶稣十二个门徒里的一个。耶稣对那个人说：「你跟从我来」，他就 「撇下所有的，起来，跟从了耶稣」。没有赦免，没有医治，有「你来跟从我」。我觉得这是一样的事情。当我们得到了赦免、医治，是因为我们听到上帝的话说「你跟从我来」。
他是撇下所有的跟从耶稣，我们今天每个人也是撇下所有的跟随耶稣，并不是说你辞去你的工作，离开你的家人（虽然我知道那是你朝夕都在盼望的事，希望你结婚以后不会有这样的盼望）。「撇弃一切来跟随」，跟「拿起你的褥子走」一样，所讲的都是耶稣成为我们生活中的主、耶稣成为我们的拯救者和帮助者。
在培灵会、布道会、甚至一般教会聚会时，所期待的气氛好像都是庄重一点，如果是培灵会，最好还悲泣一点，大家会哭，会为罪、为义、为审判自己责备自己，好像是这样。在圣餐时好像也是，「我来喝耶稣、吃耶稣的肉，你为我捨了」，很难过的。但我觉得未必如此，事实上主要的不应该是这样。我刚才讲那麽多，重点在：你的生活是应该喜乐的，我们的崇拜、培灵会、圣餐应该是喜乐的，不是只有圣诞节。圣诞节其实大家比较多一点的还是庄严，我觉得我们还是可以有更多那个喜乐、快乐。
说到「马太撇弃一切来跟随主」的时候，如果在以前，撇弃一切来跟随主，尤其到神学院里，把自己奉献给主，都是哭得死去活来，一把眼泪、一把鼻涕的，好悲情。我很希望我们多看一下圣经，马太撇弃一切来跟随主的表达方式就是大吃大喝。这真是非常值得效法的一段经文，大家应该知道这是多麽喜乐的一件事，如果有一天姊妹决心要去作修女（当然我们是基督教，不是天主教，是用这来打比方），你务必要请我们大吃大喝，我们一定会恭喜你选择了最好的事情。
法利赛人发怨言
耶稣跟利未在家里面吃。他们不是开禁食祷告会，他们是大吃大喝，然后还有很多税吏和罪人跟他们一起坐席。然后有一件很悲哀的事情，就是好像最应该懂圣经的人却常常把圣经的意思弄得最错误，从旧约到新约都有这情形，教会历史上也有这情形。我觉得在中世纪时如此、改教运动以后到今天也常常是如此。你看法利赛人和文士这些最懂圣经、最熟悉上帝话的人，他们就觉得这是很不对的事情。解经家说这些人大概是在外面，不是在里面吃吃喝喝，因为他们自以为是相当圣洁、很棒的一群。
开个玩笑：像我们昨天姊妹会聚餐，会场里面是吃吃喝喝，会场外面就是在那里服务的人员，都不吃不喝，帮人家挂名牌、照相，都是很属灵的，没有吃饭。
路5：30-31，「30法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：你们为什麽和税吏并罪人一同吃喝呢﹖31耶稣对他们说：无病的人用不着医生；有病的人才用得着。」
法利赛人和文士就在那里发怨言，大概是在聚会吃喝的时候，他们不直接跟耶稣讲，「法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：你们为什麽和税吏并罪人一同吃喝呢﹖」这就像很多人的想法，吃喝就已经不太对了，我们应该多读经、祷告的；穿得漂亮也不对，应当朴素一点。
耶稣的回答我们也很熟悉，但我还是说，各位，我们对耶稣的话（尤其是熟悉的话）更要想想，到底是什麽意思。「你们为什麽和税吏并罪人一同吃喝呢﹖」耶稣的回答好像应该是：「我饿了，我管你跟谁吃，我现在肚子饿了，所以就吃喝」。但耶稣回答得莫名其妙：「无病的人用不着医生；有病的人才用得着。」这又不是在医院，是个吃饭的地方，祂好像应该说：「肚子不饿的就用不着吃，肚子饿的才要吃，你们不饿，所以你们不想吃，我饿，所以我很想吃」。这样回答得不是比较合逻辑？耶稣在讲什麽？要回答的话还得继续看下去，因为我们不懂，但当时的人懂。
路5：33，「他们说：约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样；惟独你的门徒又吃又喝。 」
法利赛人跟文士继续跟耶稣的门徒在那里争执，我猜也是争执越来越大声，耶稣后来就把刀叉都放下，离开桌子，出去跟他们吵。「他们说：约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样；惟独你的门徒又吃又喝。」他们前面是跟耶稣的门徒发怨言，现在是直接挑战老师：「你们都在吃喝」。
各位，禁食祷告，不管是什麽意思，是一种悲哀、紧张、痛苦的表示。像尼尼微城的人禁食祷告，因为他们再过四十天就要被消灭。圣经里多次讲到禁食，禁食，顾名思义就是吃不下饭；吃不下饭，顾名思义就知道是心情不好，或有什麽担心的事而吃不下饭。现在他们讲到施洗约翰，「约翰的门徒屡次禁食祈祷」。
这位施洗约翰是耶稣的开路先锋，不过我感觉施洗约翰的工作做得不是很好。施洗约翰的工作是为弥赛亚耶稣铺路的，他刚开始工作做得非常好，当他斥责人，整个耶路撒冷一带的人都去受洗，表示他们悔改，约翰骂他们，他们还继续来被洗，既被洗，又被骂。（我们明后天有18位要受洗，不管是不是要被洗又被骂，或被洗不被骂，反正是要知道你很髒所以需要被洗的意思；我已经在骂你了）。施洗约翰是要预备人的心悔改、归向耶稣，所以责备他们。然后在约翰福音也记载，当耶稣受洗完了，立刻施洗约翰就指着祂说：这是上帝的羔羊，约翰的门徒就有两个跟随了耶稣。但从那以后，约翰的门徒好像都没有跟随耶稣，而且从约翰福音来看，甚至跟耶稣是敌对的。我说约翰的错误就在这里，约翰应该让他的门徒完全、一个不留的都跟随耶稣，这才是对的。我希望每一个牧师、辅导、教会不是叫人来跟随他，是叫人跟随耶稣。
后来约翰的门徒不但没有跟随耶稣，还成为一个派系，常常攻击耶稣，变成不但跟法利赛人有仇，跟耶稣的门徒也是有仇。法利赛人的门徒跟约翰的门徒好像有个共同的特点，就是他们是敬虔的，他们常常禁食祈祷。
我知道这段经文对你们来讲不算是太陌生，但这不太陌生的经文，我就请你们再想想，这里很清楚的教训跟你们的生活，或你们所想的基督徒生活是不是不一样；就是我们是不是觉得基督徒的生活应该是以祈祷、禁食为主，而不是以吃喝快乐为主？我猜你们的印象多少都是这样觉得的。如果今天耶稣在我们当中，我们的印象照这里讲，应该是「你的门徒又吃又喝」，这表示他们是常吃常喝。也记得耶稣被人说是贪食好酒的，耶稣的确在吃喝的场合里常常出现，耶稣的生活里是很多吃喝的。你可以再去找，看看耶稣生平里都在做些什麽事。当然你知道祂都在讲道、医病、赶鬼，这些是很多的，但为什麽文士、法利赛人（这些是这些宗教领袖），还有约翰的门徒，（他们的老师是帮耶稣做开路先锋的），他们对耶稣和耶稣门徒的印象都是又吃又喝、常吃常喝、多吃多喝，而且耶稣讲的比喻也常常就跟吃喝有关係。「为什麽你的门徒一天到晚都在吃喝」？
基督教现在已经不太给人这个印象，在一百年、五十年前还有这印象，你知道基督教被人称为「麵粉教」？就是发麵粉的。那时台湾一般人生活都不是很好，教会常常发麵粉和这些吃的东西。一百年前就更是，教会常常是赒济的，就发这些吃的东西。恐怕不管你发不发（当然发那些是救济贫穷），给一般不信主的人有什麽样的印象？是很庄严肃穆，还是又吃又喝？「你的门徒怎麽都在吃喝呢」？
耶稣同在岂有悲哀
路5：34-35，「34耶稣对他们说：新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢﹖ 35但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。 」
耶稣说的话，是非常重要的（包括31节那一句和这一句），「新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢﹖」我猜他们也听不懂祂在讲什麽。他们问：「你为什麽天天都在吃喝？」耶稣回答说：「新郎在的时候怎麽能禁食？」但这里没有新郎，当天也不是婚礼、婚筵，那是一个抛弃家产的欢喜快乐的大聚会。他抛弃的方式，我就在想是不是就是这样花很多钱请客，记得有个电影「芭比的盛宴」，芭比花了非常多钱来办一场宴会。
为什麽耶稣说，「新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢﹖」你大概也应该知道，耶稣是新郎。但这又有点不懂，「耶稣是弥赛亚，耶稣是被杀的羔羊，耶稣是万王之王、万主之主」，这我们都熟悉，「耶稣是主，耶稣是我们的救主，神是我们的父，耶稣是我们的元帅，是率领我们的」，这你都知道，但你想过耶稣是新郎吗？你什麽时候在婚礼时看到那新郎会想到耶稣？你不会这样联想的吧？甚至看到动物还会想到耶稣，羔羊，狮子，这都做过比喻，你什麽时候看到一个新郎想到耶稣？说真的，尤其我们中国人对性比较敏感的，我们最不想把耶稣想成新郎。然后新郎、新娘想到的马上就是性。耶稣在这里明显的讲祂是新郎，但那是什麽意思？
把这几个跟刚才的问题串在一起，你的自我形像不大好，因为人家嫌你身材不高；你生活不太快乐，从小到大就是在挫折当中，人生、世界就是这样。你需要认识一件事：耶稣是你的拯救者，你所有的失败，祂来，是要来帮助你的；祂来不只是帮助，是拯救你的。你是瘫痪的，祂叫你起来；你是一个被人看不起的税吏。
税吏，我想就很像现在富有的黑道，钱是有，但人看不起他。你们知道税吏是帮罗马人做事的，他们的道德、地位都不好，有的就是像流行的一句话，「穷得只剩下钱」，没有人看得起他们。所以他们也可能就是用很多的排场来表达自己的富裕。当一个很有钱，而且那钱是非法、不义、替外国势力工作而有的一些肥缺让他有钱，被同胞（甚至家人）都看不起的。你知道耶稣对利未说：「来跟从我」，从下面讲的意思就是耶稣说：「你嫁给我好不好」？利未是耶稣的新娘。
这里有Cinderella的故事，一个丑小鸭被上帝挑选；一个瘫子、一个长大痲疯的、一个被看不起的，自我形像不好，生活也不快乐的，也就是我们每一个人，没有例外的。这世界上没有一个人快乐、没有一个人自我形像好，每个亚当夏娃的后裔都在罪恶、过犯、自残、互相伤害里，没有一个例外，人世间就是这样。但我们可以快乐，可以有好的自我形像，就是耶稣是我们的医治者；耶稣不只是我们的主，耶稣是我们的医治者。耶稣对我们的医治和拯救，让我们非常快乐，让我们大吃大喝。吃喝不是重要的事情。哥林多前书第7章保罗讲，「娶妻的像没有娶妻的，用世物的像没有用世物的，不快乐的像快乐的」，就是在这世上任何事情，我们都可以在主里得到满足，不管我们有这个或者没有这个。耶稣来，是拯救我们的；耶稣来，是医治我们的；耶稣来，是甚至在我们得医治、拯救后一起吃喝快乐的。各位注意，这不是在讲到将来在天上的筵席而已，这是今天在世上就有的。
「新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢﹖」这句话就几乎不需要任何解释，信友堂很多的婚礼，你们最懂，在结婚、喜筵时你怎麽可能悲哀不吃饭？亚当夏娃堕落以后的世代是什麽世代，你可以说是死亡的世代，「吃的日子你必定死」，我们每个人生在死亡里，活在死亡里，死在死亡里，耶稣基督来了以后的世代是什麽世代？可以说我们活在婚礼的世代，这是耶稣说的，不是我说的。我们活在婚礼的时代，耶稣来娶我们，耶稣来医治我们，耶稣来要跟我们在一起，耶稣来，让我们充满了喜乐。
这里讲新郎，的确没有讲到新娘，不过如果看圣经，就用最正常、一般的看法，新郎跟新娘结婚就表示这两个人互相拥有、享受对方，互相建立你们两个人的世界。各位，耶稣再来时成就的就是这样。对，你还是活在这世界，还是在不舒服、痛苦的家庭、工作、环境、这取死的身体里过每天度日如年的日子，是有的时候快乐，但多半可能不太快乐，但耶稣说了，「新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢﹖」这「陪伴的人」当然最主要的是指新娘，但在这里恐怕也指其他人，因为我们跟耶稣的关係不是只有夫妻的关係，也有主僕的关係，但不管是什麽，当我们的主，我们所爱的跟我们在一起的时候，「岂能叫陪伴之人禁食呢﹖」
注意，这句话的主词应该是新郎，「新郎岂能叫陪伴的人禁食？」也就是说耶稣岂能叫我们难过呢？祂不叫你难过，祂是爱你的。我们需要记得这一点。当然，人间总有「但是」，只是这个部分不要忘记：基督徒在世是喜悦的，因为新郎跟我们在一起；基督徒在世是不禁食的，因为新郎跟我们在一起。禁不禁食是次要的，重要的是你是喜乐的，你是有平安，有丰富美好的未来，因为你要开始跟你最爱、爱你的共建人生，而且你们并不是门当户对，你是Cinderella、灰姑娘，你是比灰姑娘还要差的灰姑娘。圣经上有用妓女来描述我们的身份，我们是妓女被一个王子来寻找。所以我们怎能有那坏的形像？我们的荣耀太多太大了。
这些，都要圣灵来帮助你摆脱这些肉体的辖制，因为人间会算旧帐的。听说「维基洩密」这件事就告诉我们没有秘密，任何delete掉的东西他都会找到，任何你上过那些不可以被人知道的网站、你搜索的资料都知道，然后有一天会暴露出来。人间是这样，但你要记得一个刚好相反的事，全能、全知、绝不会忘记任何事的上帝，忘记你的一切过去。这是圣经讲的，圣经说神把我们的罪恶丢在大海里面，祂不纪念。不纪念其实就是忘记的意思，祂不会想起，祂不会跟你算帐，祂不会说「你以前怎样怎样，我都怎样怎样」，不会，我们的上帝不会这样。所以我们非常喜乐。
两种禁食
不过，35节，「但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。」这是因为他们正在吃饭，所以耶稣用这比较强烈的字眼，如果要比较容易了解耶稣要表达的，34节就是耶稣说「新郎和陪伴之人在一起快乐的时候，岂能叫大家悲哀呢？」35节，「但日子将到，新郎要离开他们，他们就要悲哀了」。新郎要离开，上帝、耶稣要离开我们，我们就要禁食了。这是什麽意思？在当时的生活里，我们也不必想到新郎要离开的时候是什麽时候，耶稣讲比喻的时候这种细节就不要太注意，注意的是那重点，重点就是最重要、最美好的那主角不见了、受到伤害了、好像消失了，或失去了他一切的美好，那我们可就真悲哀了。
这可以想到很多例子，不要讲结婚的时候快乐，你生下孩子，好健康漂亮的宝宝，那是多麽快乐，但如果「日子将到」，可能不到24小时，医生说，「化验宝宝的血液，发现他有个罕见疾病，需要放在保温箱里，他这一辈子会怎麽样」，那快乐就变成悲哀了。在大喜的日子里，可能突然的悲哀会来。你考上大学、很辛苦拿到博士，之后收到健康检查报告是恶信。
而什麽时候是新郎离开的时候？讲最简单的，可以说是耶稣被钉S字J。那当然大家都很悲哀，但祂不是又复活了？复活以后很愉快、很好、很兴奋，以马忤斯路上的门徒说，「祂跟我们在一起的时候，我们心中是火热的」，但祂又升天了。使徒行传第1章耶稣升天，也是耶稣再一次跟门徒的分离。在那里，没有丝毫的悲哀。大家看到耶稣冉冉上升，照小说上写的就应该流下眼泪，「主啊，你不顾我们了吗」？不管是以利亚的上升或耶稣的上升，他们的离开，我们基本上还是不悲哀的，因为知道圣灵跟我们在一起。我们当顺从耶稣的命令，靠着圣灵的大能，到普天下见证我们的主，使万民作主门徒的时候，耶稣说，「我就与你们同在，直到世界的末了」。也就是我们的主没有离开我们。
但是我还是要说这「但是」。这「但是」我不知道你们能不能体会，希望你们能体会，希望你们有这样的心。就是虽然今天因为圣灵的工作、上帝话语、耶稣话语的应许，我们知道主跟我们同在：「我们两三个人同行祷告的时候，主就在我们中间；我们遵行主话语的时候，主就与我们同在，直到世界的末了；祂永远不离开我们；我们是祂身上骨中的骨、肉中的肉」，这些都很多，尤其当我们在领圣餐时，「这是我的血、这是我的肉」，我们清楚知道是跟其他弟兄姊妹一起分享主给我们的祝福，我们都知道；我希望你知道。但可以说就是这种知道，使我们也吃不下饭。怎麽讲？就是这种知道，如果你在生活中经验主的同在是这麽美好，你应该有一个盼望，就是希望有更多的同在、更深的同在，而那一天什麽时候再来？
这非要举个例子，否则难体会这事。你跟你的男（女）朋友打电话，讲得好愉快，如果讲得越愉快，你会不会觉得在一起就好了？如果讲得真是愉快而不会想到在一起，那就真是不够愉快了。你越愉快，就越希望更进一步的亲密。用这作例子来讲我们跟上帝的关係，也不一定用男女关係，我们讲读书、对一些喜欢的东西，不管是做实验或你喜欢做的，做得好就希望做得更好，像琴弹得很好，就希望弹得更好。刚才在唱讚美53首时我马上就想到Pavarotti在唱的时候，也更多的想到跟大家一起唱。Pavarotti算不了什麽，他的声音真的很好，他的声音让我们更能崇拜上帝那很好，但我不知道他是不是重生得救，但我知道各位是，那就希望唱得更洪亮、更入神、更感恩。也就是即便我们在生活中有跟主一切相交的美好，还希望有更深一点，这希望有更深入的渴慕，强烈到我们吃不下饭。
我希望我讲的是你们都能了解，也都有这样的经验，那就太棒了，我希望我自己也是这样。我们因着有主的同在，但这同在还不像将来、完全的那种同在，而是因为圣灵、神的话，我们已经知道将来那种完全的同在是多麽美好，就对现有的有一种的圣洁的渴慕、圣洁的不满足。我们希望更多有主跟我同行的那种经验。这种我希望有，这种如果没有，另外一种也很好，就是因为羡慕、思想有主的在一起，以致于我们吃不下饭、难过，那就是我们犯罪的时候。
从圣经来讲，新郎离开新妇的时候都是因为新妇先离开了新郎。当我们在生活中不管是什麽原因而离开上帝的时候，我们就唱不出歌、吃不下饭。各位记得在诗篇137里，当以色列人在巴比伦的河边，有人叫他们唱歌，他们说：「我们在外邦怎能唱」？当我们得罪上帝、远离上帝、在旷野独行时，当我们因为自私自利、自己正当或不正当的情慾或快乐，使我们把上帝放在一边，以致于到有一天我们经验不到上帝的同在的时候，想到就哭，就唱不出歌、吃不下饭。我怎麽能在外邦唱耶和华的歌？我们怎能在主不在的时候吃得下一口饭？当因着我们的罪恶、私慾使我们跟上帝远离的时候，而这远离到最后让我们想起来是多麽可怕的时候，那个日子我们就要禁食。
这两个禁食都是好的意思，一个是因着在主里的享受，我们渴慕更丰富的享受，以致于这世界上所有东西我们都看为粪土，吃的也不放在心上，那个禁食是好的。另一个是当我们为我们的罪恶难过而吃不下饭的时候，那个禁食也是好的。所以如果这话能感动你们，你们今天应该能够更快乐，因为我们是很快乐的，天天跟耶稣一起吃喝快乐，我们原来是如何肮髒污秽，被耶稣洁净、选召了，所以我们快乐。而当我们在犯罪或任何时候跟主远离而吃不下饭，愿意去更追求主的时候，那也是很好的。所以不管你每天的日子是新郎跟我们在一起的快乐，或是新郎的远离，不管是因为祂现在升在天上，在训练我们，以致于我们要等候到某一天祂才来，或者是平常因为罪恶使我们与祂远离，我们的禁食都是美好的。
最后一段，36到39节，耶稣又设一个比喻：
新旧生命难合
路5：36，「耶稣又设一个比喻，对他们说：没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上；若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。」
我看耶稣的比喻，当时法利赛人这些人没有办法反驳，恐怕有个原因就是根本听不懂耶稣在讲什麽。像这次我又听不懂了。「没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上」，对今天的人根本已经没有补衣服这观念，各位不会补衣服的，讲补衣服你们都听不懂了。但我懂，我以前会有这事，尤其我们以前穿卡其制服的时候，膝盖地方特别容易磨坏，就拿一块布来补，补到最后实在不能补了才丢掉。现在的衣服大概都是放坏的，不是穿坏的，所以不懂什麽叫补衣服。不过即使不懂什麽叫补衣服，耶稣的话我们也可以想到那是很荒唐的，你什麽时候会把一件新衣服撕下来补在旧衣服上？亏耶稣讲得出来，哪有这种疯子？对，祂说没有人这样，但实在祂连讲都不需要讲，新衣服撕下一块补在旧衣服上，什麽神经病会这样做？当然也许现在后现代社会有这种事，想不通的。
下面这个我们也不懂，以前这个新成语开始时，还被胡适之先生纠正过，就是「旧壶不能装新酒」。胡先生说这句话讲错了，旧壶可以装新酒，是旧皮袋不能装新酒。他说和合本没有翻错，就是翻皮袋。这我们今天也不是这样，酒不是用皮袋装的。耶稣在这里说的跟前面讲的有什麽不一样？必定是一样，不然路加不会讲「耶稣又设一个比喻」，设比喻是要他们明白。而这次和合本的标题就很恰当：「新旧难合」。耶稣在这里说的是：新的和旧的不能配合在一起，当耶稣这个新郎把祂新的恩典带来，给人新生命、新生活时，任何一个认识这新郎、被这新郎选召、洁净的，不要再用这新的生命去活在旧世界里。
各位亲爱的弟兄姊妹，离开那旧的世界，离开你那旧的思维，离开那以前以自己为主的生命，离开以前那以世界为目标的生命，那是旧的、过去的，不能配合你基督徒的生活，你的基督徒生活是一个新的。
以前讲到这「新的」就想到Thomas kuhn的「Paradigm Shift典范转移」，你要有新的思维、新的模式来接受。但我们不要讲得那麽有学问，讲简单一点，各位，上帝给你的救恩，甚至不是你这个人能承受的，上帝给你的救恩，是你这堕落、败坏的旧皮袋不能承受的；上帝给你的救恩，是上帝把你造成一个新造的人，这新造的人才能承受新救恩，新造的人才能承受我们的主耶稣，才能承受圣灵。所以什麽是新造的人、新皮袋、新衣服？这些都是上帝给你的恩典，你要让这恩典、让你的主、让这福音主宰你的一切，不要再为自己任何旧的想法而保留。不是说你的数学不一样，要用一种新数学，是你的心跟以前不一样：「耶稣是我的主、耶稣是我的王，我今天不回到旧地方，我要回到我的新家，我跟耶稣结婚了，我已经离开以前一切的旧人」。基督徒的错误就是常常又用旧的想法、世界的想法、老我的想法、得失利害来想这信仰。不是的，你不要这样想，你要用上帝无比的慈爱、权柄、圣洁来经历上帝给你的新生活，也就是你对上帝要有更多、更全盘的相信。基督徒的痛苦就是每次回到世界时，或说生活中又用旧的、没有重生得救、忘记上帝赦免拯救、忘记耶稣是全能主的这种生活，就带给我们痛苦。而我们常常喜欢回到旧的。
这里有个观念，我最后要澄清一下，就是最后一节讲的，「没有人喝了陈酒又想喝新的；他总说陈的好。」照人间的观念应该是陈酒、旧酒比较好，不过耶稣在这里讲陈酒不好，是讲那旧的，我们没有信主以前那种以人为本、以人为中心的思维，通通都要丢掉。其实讲得也很简单，就是这位爱你的神必须是你的一切。你并没有离开世界，也不是不在这世界上工作，你仍然欢喜快乐的吃喝，有的时候吃不下，不管你是吃喝，是不吃不喝，主都是你的主，你都因为主现在对你的恩惠，以致于盼望主将来的再来，像启示录最后说的：「主啊，我愿你来」。

祷告：
天父，我们谢谢你的恩典，我们求主的祝福、求主的圣灵藉着你的话语扎根、建造在我们心中。主，你是我们的新郎，你是我们的医治者，你是叫我们起来行走的，你是牵着手跟我们一起行走的，你是与我们同伴的，你是我们的新郎，你一切所有都是我们的了。不要让我们再去寻找那旧的，再去补旧的衣服，因为你给我们新衣服、新生命。你给我们美好，我们从信主到现在已经经历很多，从你降生到现在，许多人已经经历很多，让我们继续经历，天天披上基督，披上新人，天天有个重新更新的心，更像主，也更爱主，谢谢主。奉耶稣的名祷告，阿们。
（吕琪姊妹整理）
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