平原宝训中的“祸”
证道经文：路6：24-26
证 道 人：郭爱仙 牧师
整 理：朝阳堂编辑室
《路加福音》6章24-26节记载了主耶稣在“平原宝训”中有关“祸”的教导。人大多喜听祝福的话语，都盼望能够认识蒙福之道，不愿意遭祸，甚至有时连有关灾祸的词都会避讳不提。主耶稣在这里却一连宣布了四个“有祸了”，并且把所要遭遇的灾祸也明明白白地告诉了那些来听祂讲道的人。那么，主耶稣所说的四种祸患都是什么意思呢？
一、富足之祸
《路加福音》6章24节主耶稣说：“但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰。”主耶稣这里所说的“富足的人”，是指那些以地上的财富为满足，而不知追求属灵财富的人。主耶稣在这里不是教导我们不要地上的财富，也不是说富足的人必定会遭灾祸，而是说不论外在的物质生活如何，是贫穷还是富贵，关键是你的内心和你的生命是以什么为满足，你的终极追求是什么，如果是以地上的财富为人生的满足，那么，你终日思想的就都是怎样赚取更多的钱财，而不知道去寻求神、认识神，更不懂得积攒财宝在天上的道理。
主耶稣说这样的人有祸了，“因为你们受过你们的安慰”。“受过”原文是商业用语，用于承认已经收足款项，含有“已经充分地受了”的意思。也就是说，如果我们只知积攒属世的财物，而放弃追求属神的事物和积攒属灵的财宝在天上，那我们所能得到的就只是来自于这些地上的财宝带给我们的安慰，无法得着从神而来的属灵福分，并且也不能与神国度中的财宝有份。
《路加福音》12章16-21节记载了主耶稣曾经提到的一个比喻：“……有一个财主，田产丰盛，自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”比喻中的财主，一生只知积存地上的财物，却不懂得追求属灵的财富，最后的结局就是辛劳一生，两手空空。主耶稣说：“凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”意即外在物质的财富，并不能叫我们在神面前富足。真正衡量一个人在神面前的价值，不是根据他外在“拥有”什么，乃是根据他内在的生命“是”什么。所以，我们要认识到，耶稣在这里并不反对财富的积累，而是反对以财富为满足。当人以追求地上的财富为生活目标时，便不会对神产生渴望和需要，从而就会失去神的祝福。“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。” （太6：21）
可以说，主耶稣所说的第一祸，是针对那些以物质利益或积攒财富为个人生活目标和快乐源头的人说的。因此，问题的关键不在于你的财富有多少，而在于你的心如何。主耶稣是要告诉我们：不要只知为自己积存钱财，而不知为神、为别人使用钱财；不要只知依靠钱财，而不知依靠神；不要只把眼目、心思、时间、精力用于赚取属世的财富上，而不知通过读经、祷告、聚会与神建立美好的关系，不知通过侍奉、周济、施舍积财宝在天上。
惟愿今天我们能够体会主的心肠，正确地对待并使用属世的财富，在勤奋作工、赚取生活所需的同时，不可忽略属灵生命的需要，努力追求，留心为灵魂预备住处，在神的国中为自己积存永不朽坏的基业。
二、饱足之祸
《路加福音》6章25节上半节主耶稣说：“你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿。”“饱足”意即“满足”。使徒保罗在《提摩太前书》6章6-8节教导我们说：“然而，敬虔加上知足的心便是大利了。因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足。”为什么主耶稣却在这里说“你们饱足的人有祸了”呢？
主耶稣所讲的“饱足的人”有两层意思：一是指只知以今生的事物为饱足，而不知追求来世之享受的人。这里所指的，不单是钱财方面的富足，还包括今生各种物欲的享受。如果只顾追求属世的满足，我们的心就会被这世界引诱和捆绑，以至无法在灵里有丰富的看见与经验。二是指在属灵的事上自以为满足的人，神的真理会向这些骄傲的人隐藏起来。我们要认识到，在灵程道路上，我们有如逆水行舟，属灵的生命不进则退。如果我们满足于现状，不存竭力追求的心和行动，就会落后和饥饿。
《路加福音》13章23-30节记载：“有一个人问他说：‘主啊，得救的人少吗？’耶稣对众人说：‘你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说，“主啊，给我们开门！”他就回答说：“我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！”那时，你们要说：“我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。”他要说：“我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人离开我去吧！”你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。”问这个问题的人可能观察到了，虽然有极多的人前来听耶稣讲道且得医治，却只有少数的跟随者是忠心的。
这段经文告诉我们，决定将来后果的，并不是根据我们“从前”的情况如何，乃是根据我们“现在”的光景如何。我们不要认为从前曾经爱过主就够了，如果我们自满，当主再来时便会懊悔莫及。向来跑得好的（参加5：7），即使没有骄傲的灵，若松懈而未竭力奔跑（参腓3：13-14；来12：1），仍将会落后。
我们知道，使徒保罗做了外邦人的使徒，先后三次旅行布道，在各地建立教会、领人归主。他还为我们留下了宝贵的十三封书信，但是，他说：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3：13-14）惟愿今天的我们也能效法使徒保罗，向着标竿直跑。
亲爱的弟兄姐妹，主耶稣所讲的第二祸，不是不让我们过知足常乐的生活，乃是提醒我们不要以今生的财富和享受为人生的满足，以致忽略了属灵生命的追求和需要；我们也不要在属灵的追求上自满、骄傲，以致停滞不前，这样势必会带来一个结果，就是属灵的饥饿，灵里的贫穷，以及被关在门外，得不着奖赏。惟愿今天的我们都能够长存竭力追求的心志，竭力在生活中活出主的样式，荣神益人。
三、喜笑之祸
《路加福音》6章25节下半节主耶稣说：“你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣。”《圣经》教导我们说：“要常常喜乐。”（帖前5:16）主耶稣为什么在这里却说“你们喜笑的人有祸了” 呢？
主耶稣在这里所说的“喜笑的人”有两层意思：一是对那些仍旧生活在罪恶之中，追求罪中之乐的人说的，将来他们面临大审判时就要哀哭切齿了。如《路加福音》16章19节记载：“有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。”他离世之后却在阴间受痛苦，虽然苦苦哀求，却得不着所求的。
二是指已信的人只顾追求肉体的享乐，而不知追求灵里的喜乐(参罗14：17)。这是针对那些只顾活在享受和宴乐当中的人。他们的生命似乎只为享乐、嬉戏，对自己活在基督以外，处于绝望光景视若无睹。当这些在今世喜笑的人回顾他们浪费了的机会和自己灵里的贫乏时，他们将要哀恸哭泣。若今天的我们只追求在今生过上舒适享乐的生活，而不去领会主在这地上交托给我们的使命，等到向主交账的那一天，我们就要在主面前哀哭切齿了。
四、假先知之祸
《路加福音》6章26节主耶稣说：“人都说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的祖宗待假先知也是这样。”或许我们会问，被人说好，被人称赞、夸奖有什么不好吗？人都希望自己能给别人留下好印象，能够得到别人的认可和肯定。主耶稣为什么却说“就有祸了”呢？主耶稣说：“因为他们的祖宗待假先知也是这样。”
那么，先知是做什么的呢？先知也有真、有假吗？在宗教中，先知是指受神启示而传达神的意旨或预言未来的人。先知是一个职份，是需要膏立的。耶稣基督身兼先知、祭司和君王三种职分。在旧约时代，被神呼召来传递上帝话语和启示的人，就称为先知，如撒母耳、以赛亚、耶利米、以西结、但以理、何西阿、阿摩司……都是先知，当然也都是真先知，因为他们都拥有蒙召的经历，也都按着神的吩咐传神的话语给神的百姓与君王。
那么假先知有什么特点呢？对于假先知的认识，我们可以从《列王纪上》22章的经文中获得。那里记载，以色列与犹大虽然常有冲突，但后来亚哈竟与约沙法做起了亲家（参代下18：1）。以色列王亚哈找到约沙法，希望可以一起夺回失去的领土。约沙法是一个敬畏耶和华的王（参王上22：42—43），他希望知道神的心意如何，于是要求问先知。亚哈召来了四百个先知，这些人都异口同声的赞成争战，甚至有先知造了两个铁角，说是耶和华的指示，王将要以铁角抵触亚兰人，直至消灭他们。可是约沙法说：“这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？以色列王对约沙法说：‘还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。’”（王上22：7-8）因约沙法的坚持，亚哈只好派人去找先知米该雅，“那去召米该雅的使者对米该雅说：‘众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。’米该雅说：‘我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。”（王上22：13-14）。当然，他所说的真话又一次触怒了亚哈王，以致被下在监里。
从这些经文中，我们可以认识到，真先知与假先知之间很大的区别在于，真先知不畏权势，敢讲真话，即所谓的凶言；假先知则为了讨好人，所说的都是顺耳的话，他们说话的内容是依据听话之人的喜好，传达的信息并不是从上帝而来，因而成为了说谎的人。
主耶稣说：“人都说你们好的时候，你们就有祸了。”是因人说话行事若只顾讨人的喜欢，而不顾讨神的喜欢(参加1：10)，虽然因此而博得众人的赞赏，但却失去了神的称许。
“他们的祖宗待假先知也是这样。”恶待真先知而善待假先知，颠倒是非，这是曾有的实况。也就是说，那些从世界得赞赏的人与旧约的假先知同走一路，假先知取悦人的耳朵，他们要得人的喜悦更甚于神的赞赏。
但是，吉语却使亚哈王死了，如果听了凶言倒可免过死亡，新约假先知讲吉言，引人走向灭亡，真先知讲凶言引人走向永生，正应了俗话所说的“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”。
那么，假先知会有什么结局呢？《启示录》20章10节记载：“那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”可见，假先知的结局是与魔鬼一样。
所以，第四种祸患是那些放弃真理的立场，与世界妥协而赢得世界地位的人，他们必须站在神的面前向神交账，也将面临公正地审判。
结语
回顾这段经文，主耶稣让我们知道蒙福之道，也让我们晓得了受祸之道，这正是主耶稣的良苦用心，因为，我们若不踏上蒙福的道路，必然会陷入受祸之道中，因为没有中间道路可以选择，非此即彼，不进则退。所以，我们不但要牢记主耶稣所向我们显明的四种蒙福的道路，还要记得如果我们不踏上蒙福的道，势必会与这四种有祸的人同列。愿神怜悯我们，带领我们都能走在蒙福的道路上，成为真正得蒙上帝赐福的人。
愿神祝福祂自己的话语！阿们！