【路17：20-30】 盛世方舟 洪光良牧师（2010/3/8）

 

【路17：20-30】今天我愿意藉着圣经的话语，来跟大家分享一个敏感的问题，就是关于发生在远古的洪水灭地以及天火焚城的两件历史大事。前一件事情涉及到诺亚方舟的传说，后一件事涉及到天火毁灭所多玛、蛾摩拉的悲剧。一个是用水，一个是用火，但被毁灭的同样是人类以及人类所建造的文明。

我们先来讲挪亚的故事，挪亚的时代是离我们很遥远的年代，挪亚的生活空间是离我们很远的一个环境，但是影响着人类以及人类命运的方舟，却同样震撼着我们的心。所以，“挪亚方舟”不单是人类的共同记忆，也必定成了人类的共同思考。

由于挪亚方舟是人类的共同记忆，又是人类的共同思考，所以有关方舟的种种传说和种种消息，往往会给世人带来很大的震撼。最近，由于人造卫星帮助探索，以及考古学界共同关注的结果，有关挪亚方舟这个信息，一时又甚嚣尘上。各种信息、传说纷纷袭来，其中有些信息是绘声绘影地被加以夸大，从而造成了有意无意地鼓吹人类的方舟共同情结。由于据说是由人造卫星拍到并发出来的信息，对方舟存在的方位似乎已经得到了比较确实的定位，消息传出之后，让许多圣经读者都感觉到非常的振奋，但也有不少考古学家、圣经学者、文化工作者对挪亚方舟资讯表示怀疑。当然，如果挪亚方舟这则最新报导得到证实的话，那就说明洪水灭地的传说是真的，天火焚城的传说也是真的。上帝先后藉着水、藉着火净涤大地，这些事情也是真的，如果这些都是真的话，进一步就可以推论出，圣经上其他的记载、警告、安慰等等，也必然都是真的。

暂时撇开当前闹闹烘烘的关于方舟的真真假假各种消息，我们再来回顾世界上不少民族关于古远的洪水的一些传说。各大洲都残留着对洪水灾难的恐怖阴影，各大民族也都有对洪水噩梦的积淀，我们中国也不例外。例如，古籍上就有许多关于洪水滔天的可怕记忆，比方说“昔”（原意是大水滔天，盖过日头）这个字。不但在文字上面留下了痕迹，在古史以及神话中也留下了大量可怕记忆。从《山海经》、《淮南子》到《楚辞》、《尚书》、乃至三皇五帝的本纪，都不乏洪水滔天的叙述；从苗族、阿美族、藏族、么些族……象形文字，都残留着洪水灭地的远古痕迹；从欧洲、亚洲、美洲到大洋洲，也都处处可以找到上古之年洪水灭地的故事。综合来说，关于洪水灭地的事情，未必是同一时间与地域的灾难，但一定是曾经发生过的事情，这是无法否认的。如果人造卫星发现方舟残体这种消息属实的话，那实在是一个令人非常震撼的消息。

同样是记载洪水灭地的故事，中国与圣经采取了不同的方法，在中国人们把洪水灭地理解为水神共工与火神祝融交战，共工战败，怒撞不周山自杀未遂的神话，因此就把天的柱子撞断了，这就是“天柱折”，因而造成天断地裂、洪水泛滥的结果。

今天，我们回到圣经里面来，洪水故事是圣经的一个大主题，涉及到上帝的公义、怜悯与慈爱。从希伯来圣经的妥拉，到希腊文的七十士译本，都不乏这样的史料，现在我们从新约中读到耶稣基督对这个问题的警告，他向我们强调，挪亚方舟、所多玛、蛾摩拉事件都是真实的，也都是我们应当引为鉴戒的。

圣经的洪水故事，至少还剩下了8个人。中国的洪水故事，却不知道剩下多少人。不过两者都是全新的开始。所以，圣经的挪亚方舟，与中国的女娲补天和造人的传说，就形成了历史文化的互补关系。甚至有人怀疑，中国的女娲跟圣经上的挪亚可能是同一个事件的两种不同表述。

人类的方舟情结，不但在空间上面有广泛的意义，在时间上面也贯穿于绵延的历史长河之中，不管我们愿意不愿意，在历史长河里面，我们都会思考到自己命运的生灭不定性问题，而“方舟”正好代表着人对命运的不可知结果的那种恐惧感，所以，虽然我们已经生活在科技非常发达的后现代，我们还是无法摆脱古远的方舟灾难的阴影，到底我们将要面对的是一场洪水、一场天火、还是一场未名的毁灭呢？

环观近年发生在我们身旁的种种事情，例如唐山大地震，四川大地震，长江洪祸，全国广泛的冰雪之灾，缅甸的飓风，印尼的海啸，海地、智利的地震……这一切都让我们不得不思考到天灾的无常，也让我们不得不自问，如果有一处安全的地方，我们将躲到哪里去呢？除了天灾，还有人祸，自19世纪以来的100多年中，先后发生了两次世界大战，局部地区的战争无日无之。天灾加上人祸，催促人类不得不下意识地去寻找一片可以安身立命的乐土，或是一艘可以保护生命的方舟。

主耶稣在谈到人类面对的灾难的时候，他指出人在灾难的面前是麻木的，对自己的命运是漠不关心的，所以他提到挪亚的方舟这件事情。我们也在创世纪里面就可以知道挪亚那个时代是怎样的时代，从种种迹象来看，挪亚的世代应该是一个盛世。按照耶稣的简单归纳，盛世的表现不外就是一个物质充足、人欲横流、自由放纵、罪恶充斥的世代，人们只注重吃喝、嫁娶，以及一切官能的享受，这和我们的时代相比，我们的时代恐怕是一个更大的盛世，这就让我们抚心自问，如果挪亚的那种世代需要毁灭，那我们这样的时代呢？原来方舟是为盛世预备的，而不是为末世预备的，因为末世来了以后，方舟已经没有作用了，当洪水真的发生的时候，方舟的门已经被上帝亲自关上了，所以盛世需要方舟，末世并不需要方舟。

事实上我们比那个时代好不了多少，我们今天有不少人生活目标也是以赚钱为主要，婚姻混乱、性泛滥、毒品控制了人格、暴力代替了公义、贪婪破坏了公平，各种光怪陆离的文娱生活腐蚀着上帝所赋予的美好人性。在这种世代，教会的声音却是暗哑的、微弱的、妥协的，甚至是隔岸观火、袖手旁观的。教会本来应该是时代的方舟，是道德的堡垒，是生命的一个标准，可是不少教会现在不但起不了时代方舟的作用，反而成为世俗的一个保护，成为世俗生活的妥协者与保护者。这种情况跟挪亚的时代是相似的，跟所多玛、蛾摩拉的时代也是相似的。那么，今天我们在读上述经文的时候，在听耶稣基督对时代的鞭笞之后，我们的心又有何感受呢？如果挪亚的时代上帝是用了洪水来洁净世界，所多玛、蛾摩拉的时代，上帝是用硫磺与烈火来洁净世界，那么，今天的时代，上帝将会用什么呢？上帝也许不会再用洪水来灭地，却可能还会用烈火来净涤人心。近来常常听人家提到热力的第三个定律就是熵的定律，这给我们提供了很大的警惕，也就是将来的热、核、熵，是不是用这个方法呢？上帝会不会准许以声光电，以热核反应来洁净我们的世界，到时我们的方舟又是什么呢？

洪水的时代，挪亚一家人可以躲进方舟；天火焚城的时候，罗得一家人可以向山上跑，那么如果热、核、声光电灾难发生的时候，我们去哪里找方舟呢？找到了又是哪样的方舟呢？我们可以寄赖安全的高地又在何处呢？所以，“方舟”问题永远是一个关乎人类生命、安全的永恒问题。

为了躲避灾难，有的人可能躲到最深的地底，有的人可能逃到外太空的空间站，但是严格来说，地堡躲不过钻地炸弹，太空站也怕打卫星的火箭，也就是说地上并没有绝对安全的地方。所以耶稣说，我留下平安给你们，我所赐的平安世人是不可以夺去的。

耶稣所赐给我们的平安之所以有效，有三个方面的理由：第一是，耶稣愿意为我们承担一切的不平安的重担，乃至于死；第二是，耶稣会改变我们的心，叫我们留下平安的思想，因为宇宙间一切的问题都是人的问题，每个人都有耶稣的心的话，就不会互相攻击；第三是，上帝的终局的旨意是不愿意世界有不平安的，不管世界是怎样丑陋不可爱，上帝的最终的目标还是要消灭一切的灾难，要赐给我们一个美好的世界，在这个世界里，豺狼可以与羊羔同居、狮子可以与山羊共舞、婴孩可以和虺蛇玩耍，所以一旦万物藉着耶稣都归回上帝的祝福之中，就再也没有不平安的事，再也没有任何的灾难，因此再也不需要任何方舟。