(路10:25-37) 好撒玛利亚人的比喻 金句:路10:27

引言:请看律法师这个人！他是专门研究摩西律法的人，他身穿黑色长袍，脸上刻画着传统、教养十足的道貌岸然，他额头的正中央规规矩矩的挂着一个盛放经文的小匣子，象征着他的正统地位，这个小匣子是用黑色牛犊皮作成的，用一条小皮带紧紧的绑在额头上，这是犹太人古老的习俗，因为神曾吩咐摩西，要以色列人在额上作记号，记念神领他们出埃及的作为(出13:9)。摩西在申命记第六章把律法摘要复述以后，接着就这样劝勉：「我今日所吩咐你们的话，都要记在心上…《要系在手上为记号，戴在额上为经文》(申6:6-8)，因此他们就把律法精简的摘要，就如「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同自己‧」用很细小的字体，抄在羊皮纸上，放在匣子里，戴在额头上，这样一位精通律法、尊崇律法的文士带着傲慢、质问、挑战性的口吻来问耶稣‧

一、律法师的问题：

1. 第一个问题：「夫子，我该作什么纔可以承受永生？」他不是真想要答案，而是要试探耶稣，要考倒耶稣‧主的回答：祂早已知道他的用意(因主知道万人的心)‧主答得巧妙：「律法上写的是什么？你念的是怎样呢？」

主知道他自己会回答这个问题，他额上匣子里的羊皮纸上就写着这段经文，果然他自己一字不差的背出来了。(他背得正确，答得也很准确，只可惜他自始至终是个错的人，然而背对、答对固然很重要，但更重要的是要做个对的人。)主立即回答：「你回答的是，你这样行就必得永生。」（原文无永字，即指主所应许的丰盛的生命──永生的预尝）。但是这个律法师不愿就此善罢干休，他要显明自己有理，就问了第二个问题。

2. 第二个问题：「谁是我的邻舍呢？」显然这是一个逃避责任的问题。（「邻舍」二字在原文并非指地理位置住在我们的左邻右舍的人，而指落难有需要的人）。主耐心地说这个意义深长的比喻，这个比喻不但回答了他的问题，也同时纠正了他的错误──他不该问「谁是我的邻舍？」而应该问：「我当怎样作个好邻舍呢？」

二、主的比喻

1. 耶利哥的险路：这是一条22哩长，陡降3500呎的下坡路，从耶路撒冷通往耶利哥城，这是一条险路，因为盘石后、山洞里、岩石穴中常躲着强盗。

2.一个落难受伤的人：落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，丢在路上。

3. 冷漠无情的宗教职业者（宗教的教徒）──祭司与利未人。

(1) 祭司：有一个祭司偶然从这条路下来，看见这个受伤的人，却绕过那个人，从旁边走过去了，他不明白神呼召他的目的，他在圣殿中行礼如仪，却不明白神的心意，忽略了人的需要，（以色列的祭司分成24班，每一班一年上圣殿事奉两次，每次为期一周。）有人为祭司辩白，也许他以为那个人是死了的，而律法规定触摸了死人，在礼仪上就是24小时不洁，也许他那天正赶着往耶路撒冷的圣殿去事奉。（请注意V31是「下来」非上去）可是难道那位受伤者没有呻吟、没有求救吗？不论人们如何袒护这位祭司，他还是犯了看重宗教礼仪过于人的需意的错误。有一个故事说到，在印度有一个人要赶回家去告诉家人他已接受基督，路上他撞倒一个在路旁行乞的乞丐，他对乞丐道歉：因为他必需赶回家，把他刚刚接受主的好消息告诉家人，所以没有时间停下来帮助他，多大的讽刺！可是，我们是否也曾多次为所信的道热心，反而对困苦遭难的人没有实际的关怀？然而神常借着我们对人实际的爱心，来考验我们对祂的爱是否实在。约壹书4:20说「…不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。」

(2) 利未人：利未人是辅助祭司在圣殿中的服事的人(代上23:24-32)，但他并没有比祭司好，他跟祭司一样，只注重敬虔的仪表，而不关心人，利未人的出现不是为了新的教训，而是要加强祭司注重礼仪条文而拒绝帮助人的要点，主耶稣在这里指出祭司与利未人的表现与神的心意大大相反（主彷佛在对律法师说）「你又怎么样呢？你为额上带的匣子自满自义！可是你是否活出里面经文的命令呢？」

(3) 「偶然」(v31)的真正意义：这个词很重要，我们若真正了解这个词就能明白主意对我们说的话。偶然是巧合的意思，希腊文是Sun Kurian是指事机的汇合，表面上看来似乎是出于偶然，实际上却是神精心的计划和安排，为了要成就一个更高的旨意与目的，神常把我们放在某些环境中使我们遇到某些人，都是因为祂要借着我们来祝福别人，或从其中有所学习，人生充满了各式各样的奇遇巧合，我们常常碰到需要我们的人，也会碰到我们所需要的人，神常将各人的遭遇交织在一起，在我们受伤之日，祂会打发我们所需要的人前来帮助、安慰我们，祂也会安排我们遇见受伤的人，我们若能看清生命中的巧合，其实是神的安排与计划，我们若能看清生命中的巧合，其实是神的安排与计划，我们的生命就充满了新的意义， “有需要的人”不再是重担了，他们是神赐给我们的机会，要我们付出(活出)神所赐给我们的爱与恩惠。

4.动了慈心的好撒玛利亚人

(1) 撒玛利亚人：当第三个在路上出现时，真叫听众和那位律法师大吃一惊！他不是以色列人，竟然是一个大家所憎恨、轻视的撒玛利亚人，犹太人对撒人的仇恨，从主前722年北国败亡时就开始了，那时许多犹太人被掳，撒城留下的人，就与那些被亚述迁来的异族通婚。他们因此成了血统不纯的混血儿，被掳归回以后，撒人想帮助所罗巴伯重建圣殿，犹太人拒绝，不让他们参与，仇恨随着年代增加，到了耶稣时代，更加严重，犹太人从犹大要到加利利去不走直路进撒玛利亚城，宁可绕道走远路[但耶稣却不是这样，祂乃是特意经过撒城，为了寻找拯救撒玛利亚城井旁的妇人(约4:3-42)。]难怪大家听到撒人成为故事中的英雄人物时都吓得目瞪口呆！律法师问： “谁是我的邻舍？”而耶稣竟用一个被他们所憎嫌的混血儿来作好邻舍的榜样！他与祭司、利未人的表现截然不同！他动了慈心，温柔地上前用油和酒(预表圣灵)为他裹伤(也顾不得有没有强盗在附近藏着，再跳出来，把他打个半死)，并把他带到店中(预表教会、小组)去照顾他，第二天拿出二钱银子来交给店东(相当于一个工人两天的工资，够他在小店食宿月余)，请他照顾那人，并答应回来付还一切所需，像这样一位自动自发，舍己救人的人，犹太人能因为血统和国籍而仇视他吗？

(2) 知与行：律法师朗朗上口背得滚瓜烂熟的律法，那位撒人实行了，活出来了！─他爱邻舍如同自己，祭司与利未人与神的关系是遵守宗教的礼仪规条为根据(宗教的教徒)，却没有遵行那更大的诫命，他们自私排外的心使他们不能成为神爱的导管，这两位墨守礼仪的领袖所受的伤，实际上比那个躺在路边的受伤者更严重！传统与形式要他们付上很大的代价，他们在灵里被规条打伤了，比那被强盗打伤了身体的人伤得更重，使他们不能关怀别人。

(3)受伤着、伤害者、疗伤者：现在请大家把自己放在这个比喻里，这个比喻说到受伤者、伤害者、以及治疗创伤的人，我们四周就是人生的耶利哥路，路上躺着许多受到创伤的人，他们在肉体、心灵或人际关系上受到创伤，我们能不能自问： “谁是需要我帮助的『那一个』路人呢？”他(或她)可能就在我们的家中、在我们的朋友当中、工作场所、教会里、小区中、小组里，我们是否听得见他们痛苦的呻吟和求救声？有时我们可能成了伤害者，有如强盗剥去人的尊严与人格，或者我们是祭司和利未人，对人冷漠无情毫不关心，我们若能在自己生命中看出那些人是受伤者，并且盼望能像那个撒人那样作个疗伤者，表现自动自发、不计代价的爱心，那么，耶稣说这个比喻的目的就达到了，求神让我们能遇见有需要的人，也赐给我们帮助别人解决困难的智慧和力量，我们为那些有需要的人所作的，就是为主作的，主借着世上迷失、孤单、彷徨、恐惧、受伤的人，遇见我们来考验我们爱祂的心，我们怎样对待他们，就是怎么对待主。 太25:40：…这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。

5. 「谁是落难者的邻舍？」原本是律法师在质问耶稣，现在反而是他被质问了「你想这三个人那一个是落在强盗手中的邻舍呢？」耶稣问得一针见血！答案只有一个 “是怜悯他的。”(还是不愿提撒玛利亚人)，耶稣把他的问题完全扭转过来，不是 “谁是我的邻舍？”而是 “我当怎样作人的好邻舍？”。主最后的结论是：「你去照样行吧！」这句话也是主对所有历世历代以来承认、接受祂是我们的主的人的宣告、命令和挑战。

呼召：1.亲爱的慕道朋友！主耶稣今天也藉这个比喻向你说明神的爱是超越的无条件的，主耶稣亲自道成肉身来到世间，就是通往耶利哥的路，祂是真正的好撒玛利亚人，来寻找、拯救失丧的灵魂、受伤的心灵、祂手里拿着油与酒要裹你的伤，你愿意吗？祂不是宗教家，祂是真正的救主、生命之主。

2.我们的教会是关怀的教会(第三异象)。我们对大陆的水灾、921地震、911惊爆，都愿伸出关怀的手，我们每月收一次爱心奉献，为了帮助有需要的人，下主日我们也要参与骨髓捐赠活动，将来我们要成立「好撒玛利亚人事工」，帮助在婚姻、家庭、心灵受伤的人，祝福小区，请兄姐代祷！

3小组是操练、落实爱心关怀最好的环境，请你一定要选择一个小组参加，才能在爱中成长，请观赏本堂所制作的见证影片：「危机中的转机」──请看小组的爱心动力。

1最大的诫命是什么？ 「邻舍」是什么意思？主如何改正律法师的第二个问题？

2请解释「偶然」(v.31)的真正意义，并分享一件偶然发生在你生命中的人与事如何成就神的美意与计划。

3请仔细思想你四周当中有那些「受伤者」？谁是需要你帮助的「那一个」路人呢？(我是伤害者还是疗伤者？)

陈腓利牧师（2010/07/01）