经文：罗三19～20

引言：圣经中，律法这个词经常出现，其中旧约出现180（181）多次，新约出现200（205）多次。可见，对我们神家儿女来说，知道律法的内容、明白神为什么要赐下律法的目的是非常重要的。圣经中，狭义的律法是指摩西五经，是神藉着摩西向以色列人所颁布的律例、典章、规条等，叫他们遵守；广义的律法是指整个旧约圣经；在希腊原文中，律法这个词有的是特别指摩西从神领受的；有的是指习俗、原则、规定等等；有的是以第二人称的命令词：你当、你不可宣告出来的，例如出二十1～17节的十诫，除了我以外，你不可有别的神等等；有的则是以假定的语句：若、倘若等宣告出来的，例如申八19节：你若忘记耶和华你的神，随从别神侍奉敬拜，你们必定灭亡，这是我今日警戒你们的等等。那神为什么要向祂的选民以色列人赐下律法呢？神赐下律法的目的是什么呢？明白这些对于我们神家儿女有什么属灵意义呢？今天，我们就籍着罗三19～20节的经文，与弟兄姐妹分享：律法的消极功用。籍着经文的分享，让我们清楚的知道，律法在神的救恩当中的无能为力；更让我们知道，人在律法面前的软弱无力，就像人拿着一面镜子照自己一样，当看到自己的真实情况以后，人就哑口无言，不得不承认自己是个罪人，这就是这段经文中律法的第一个消极的功用：就是律法要显出人的罪恶。

一、显出罪恶（19上）

我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，这就像法院根据法律条文对被告人做出判决一样，法官会问被告人：你还有什么可申辩的吗？被告人在确凿的证据面前只好认罪伏法，为什么？因为他知道自己究竟犯了哪一条、哪一款，法律的条文把被告的口给堵住了，叫被告没什么可说的了，只能认罪伏法。所以，神向祂的选民赐下律法，以色列人非常清楚的知道律法上的话，因为他们在律法之下，律法就指正了他们的罪，他们的口就被堵住了。这就是这段经文里律法的第一个消极的功用：就是显出人的罪，叫人知罪，并且罪人的口被堵住了，再也没有申辩的机会了。所以，经上说这些领受律法的以色列人比外邦人强吗？决不是的！因为犹太人和希腊人都在罪恶之下。为什么呢？因为以色列人不是有了律法才犯罪，而是没有律法以前他们已经有罪了，现在他们对照律法看自己，竟然是这么丑陋、这么败坏，这么堕落，对于自己所犯的罪无可推诿，再也没有自我申辩的理由了。神把律法赐给以色列人的目的，就是要把他们作为整个全人类的代表，神看见以色列人在律法上的失败，就作了正确的引伸和判断，看全人类与以色列人一样都是罪人。就如经上所说的：这世界上没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有（罗三10～12）。这就好比我们从井里抽取样本检验，发现水被污染了，我们就得宣布整个井里的水都被污染了，不能用了，对不对呢？所以，这里律法的意思是指整个旧约说的，它的功用并不是要叫拥有律法的犹太人自认为高人一等，反而指出他们的罪恶来，叫他们承认自己也和外邦人一样，都是犯了罪的人。

然而，一个人犯罪以后，为自己的罪辩护是堕落人类的常情。口才越好的、越有知识的人越想为自己所犯的罪辩护，以遮盖自己的罪，用花言巧语来替自己辩护，却不肯谦卑承认自己的罪恶，这样的人是非常可恶的。所以神赐下律法，用祂绝对的标准，用祂智慧的眼光看人的时候，没有义人，连一个也没有，没有行善的，没有寻求神的。弟兄姐妹，神赐下律法有一个重要的原则，要明白这个原则，我们首先要弄清楚一个问题，就是律法是人犯罪以先赐下来的呢？还是人犯罪以后才赐下来的呢？对！律法是人犯罪以后才赐下来的。就拿我们国家关于酒后驾驶立法的问题来说吧，我们国家从从2011年5月1日开始酒后驾驶入刑，也就是说从这一天开始，酒后驾驶就是一种犯罪的行为。那是不是说在酒后驾驶入刑前，就没有酒后驾驶的人呢？不是的！因为在酒后驾驶入刑之前就常常有酒后驾驶的情形，就因为酒后驾驶会危害人的生命，政府才籍着酒后驾驶入刑告诉人，酒后驾驶是犯罪的行为，人要是酒后驾驶就是犯罪，就要受到法律的制裁。所以，当神藉着律法指正人的罪的时候，罪人的口已经被堵住了，人不能再狡辩了。为什么呢？因为不是因为有了律法人才犯罪，而是没有律法以前人已经有罪了。现在律法赐下来的时候，这指正人犯罪的律法就显明在人面前。所以，神藉着保罗指责神的选民说：你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非；又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱神吗？神的名在外邦人中，因你们受了亵渎（罗二17～24）。弟兄姐妹，我们读了、听了神对当初以色列人的指责，我们有没有什么触动呢？那神赐下律法叫人知罪，叫人口服，无可申辩的目的是什么呢？就是叫普世的人都伏在神审判之下。这就是这段经文中律法的第二个消极的功用：就是律法要显出罪的工价。

二、显出罪价（19下）

叫普世的人都伏在神审判之下。这里的律法显出了罪的工价，叫世人知道神的公义，有罪的人必然要受到神的刑罚，而罪的工价就是死。人犯罪因为他自己还不知道，这种情况有没有可能发生呢？有啊！我们还拿酒后驾驶入刑的事来说吧，酒后驾驶入刑前有没有人酒后驾车啊？不但有，而且还比较普遍，只是那时人还不知道酒后驾驶的行为是犯罪。但是，到了酒后驾驶入刑以后，知到酒驾是犯罪，那是不是酒驾的行为就没有了呢？酒驾的事情就再也不会发生了呢？事实证明不是如此，这也叫我们知道了知罪不等于就能够不犯罪。保罗自己原本是一个非常严禁的法利赛人，在他还没有认识基督以前，他认为自己就律法上的义说是无可指摘的。所以，他在腓三章那里说：我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是BP教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的（腓三5～6）。我们从这段经文中可以看出，保罗以前认为神所有的诫命他都遵守了，如果神要称赞人，他一定会在其中的。但是当他真正认识了神的律法之后，他就看见了自己的罪性，如果不是经历在大马色的遭遇，他还在自以为义的景况里面生活，最终必定会走向灭亡的结局。这说明什么问题呢？这说明如果我们只注意律法的仪文，而忽略了改变生命的问题，最后的结果就是死亡。也就是说当人的罪性发动的时候，没有人能够站立得住，所以，我们透过律法要看见的不是别人的问题，而是要回转到神面前承认自己的罪，承认靠我们自己没有办法胜过律法的辖制和罪的权势。当我们承认自己是罪人的时候，靠着神的恩典才能帮助我们脱离律法的辖制和罪的权势。

弟兄姐妹，神启示祂自己道德属性的时候，有个固定的程序是不变的。是什么固定的程序呢？就是先启示公义，后启示慈爱。神先把人的责任提出来，然后再追讨人有没有尽到当尽的责任；神先审判人对责任的逃避，再把赦罪的恩典赐给人。这样，当一个人知道他犯了罪，知道他应当受审判，然后领受恩典的时候，他一定要感谢神的，这就是为什么先旧约、后新约；先律法、后恩典。那么，当神赦免人的时候，是不是也是这个原则呢？是！神先审判自己的独生爱子耶稣基督，才使我们这些罪人可以成为神的儿子。这个先公义，后慈爱的原则，是神所定的永恒旨意里的原则，这个原则是绝对不可以更改的。亚当犯罪之前，良心完整，其功用也完全，人可以凭良心生活而得到神的喜悦。人犯罪后，良心残缺，灵性腐败，良心的作用虽然没有完全停止，但已经不能作道德生活的指导了。因此，神就颁布律法，清楚写出，叫人容易察验自己的污秽。所以，当人知道自己的罪，并且完全伏在神的审判之下，被看守在律法之下，要被看守到什么时候啊？要被看守到那将要来的真道显明出来的时候，人就很容易接受福音，并且能够珍惜这白白得到的恩典。就像有个人对自己的眼睛总是不满意，没有别人的好看，当他得知朋友因故双目失明的时候，他非常庆幸自己有双聚光、明亮的小眼睛。所以，有罪的人才能感受到得救是何等可贵，这样的人知到罪的可怕，因为有罪的人必然要受到神的审判。但因神的救恩，却可以不受刑罚，免于死亡，得到永生，他就会非常珍惜这白白得到的恩典。所以，律法是神对人道德的要求，也是神审判人的原则，叫普世的人都伏在神的审判之下，叫人知道人人都有一死，死后且有审判。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，这就是这段经文中律法的第三个消极的功用，就是显出律法在神救恩上的无能。

三、显出无能（20）

所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。为什么凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义呢？因为凡遵守全律法的，只要在一条上跌倒，他就是犯了众条。雅各曾经用律法的尊严性、整体性来强调只要违犯律法的一条，就是违犯了律法的全部（雅二10）。从而把律法形容的好像一个环环相连的链条一样，只要破坏其中任何一个环节，整个链条的功能就被破坏了。神决不允许人只遵守自己喜欢遵守的律法，而去触犯其他的律法，所以，罪人不论所犯的罪是大还是小，是多还是少，都是罪人。没有律法的时候，人不知道神的标准是什么？所以自己失败、犯罪，还不知道自己已经陷在了罪恶里。现在有了律法做标准，人把自已的生活和律法一比，就知道自已有罪了，罪就更加显得丑陋，人也更能看见自己的过犯。然而，律法虽然能够叫人清楚的知道自己的罪，但是律法却没有能力叫人变好。正如我们用准绳可以测量一面墙砌的直不直，但是准绳却不能将不直的墙改为直，因为准绳没有把歪墙变直的功能。这就是这段经文中律法的第三个消极功用，就是律法在神的救恩上是无能为力。可是，在我们的现实生活中，没有人愿意承认自己是罪人，因为靠着人天然的直觉，人不知道自己是有罪的，即使承认自己做错了事情，但也不会认为自己是罪人（天堂里都是罪人，地狱里面都是好人）。所以律法赐下来，就是要叫人知罪，因为知罪是认罪的前提，认罪是悔改的前奏。但是，没有一个人因行律法能在神面前称义，律法只能显明罪，带来刑罚，带来神的忿怒，而带不来拯救。

这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。只是非因律法，我们就不知到什么是罪（罗七7）。人既不能遵行神的律法，更不能经常照着律法书上所记一切的事去行，就只好承认自己在神面前是应当被咒诅的了。所以神赐律法的目的，原本就不是要人靠着律法得救的，就像医生的听诊器，以及Ｘ光机、CT、核磁共振等医疗设备，它们主要的功用是要发现或确定人身体上的疾病，但它们却不能把病治好。律法的功用也正是如此，神要用律法像Ｘ光那样证明人的罪，却不是要用律法来拯救人脱离罪。神赐下律法，不是要让人靠着律法称义，而是要让人籍着律法知罪，律法就像一条笔直的线一样，当人用律法来察验自己的时候，才发现人都如羊走迷一样，各人都偏行己路。然而，律法能够叫人知道自己的罪，但是律法却不能把人变好，就像我们平常对镜子可以看见脸上的污垢，但镜子的作用并不是用来洗脸的；体温计能够叫人知道发热了，但是人要去发热门诊治疗，因为体温计不能叫人退热，人就是把体温计吞到肚子里也不能叫人退热。律法就是如此，神赐律法给人的目的，不是要人遵行，而是要证明人没有能力遵行。我们讲了律法的消极功用，就是律法显出人的罪、律法显出罪的工价、律法显出救恩的无能，那律法有没有积极的功用呢？有！律法的积极功用就像加三24～25那里所说的，律法是我们训蒙的师傅，要引我们到基督那里，使我们因信称义；但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了，人就要脱离律法的辖制。因为律法的总结就是基督，所以主耶稣说，莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全（太五17～18）。

结语：弟兄姐妹，我们今天藉着罗三19～20节这短短的两节经文，从显出罪恶、显出罪价、显出无能，分享了律法的消极功用。通过经文的分享让我们清楚的知道了，律法是要显出人的罪，叫人知罪，并且把罪人的口堵住了，叫罪人无可推诿，再也没有申辩的机会了；通过经文的分享让我们清楚的知道了，律法显出罪的工价，叫普世的人都知道神的公义，并且都要伏在神的审判之下，罪的工价就是死；通过经文的分享让我们清楚的知道了，律法显出了在神救恩上的无能，因为没有一个人因行律法能在神面前称义，律法只能显明罪，带来刑罚，带来神的忿怒，而带不来拯救；通过经文的分享让我们清楚的知道了，律法让人看见了神的圣洁标准，相比之下，人的罪就显得更加丑陋，人也更能看见自己的过犯，就会极其渴望得到神的救恩。通过经文的分享我们应当牢牢的记住律法不能叫人称义这个总原则，从而叫我们牢牢的记住律法的积极功用，就是要引我们到基督那里，使我们因信称义，并且如今这因信得救的真理既然来到了，人从此就绝对不要再在律法这师傅的手下了，而是要坚决的脱离律法的辖制。如此，律法颁布于摩西时代，而终结于基督时代，因为基督满足了律法上对人的一切要求，叫人可以因祂得救，这是败坏的人类唯一的出路和希望。愿我们今天这些蒙恩得救的人，能够担负起神给我们崇高使命，把我们在耶稣基督得到的神丰富的祝福和伟大的救恩，迫切的传给那些仍在罪中沉沦的人，和我们一同得到福音的好处，领受神给我们的祝福。