经文：罗三21～23
引言：弟兄姐妹，主内平安！我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下，所以，凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义。弟兄姐妹，神赐下律法，不但不能使人称义，反而却将人类都圈在罪恶之下，伏在神的审判之中，那人类还有什么盼望呢？今天，我们就要籍着罗三21～23节的经文，与弟兄姐妹分享：人类命运的转折。通过经文的分享让我们知道，律法虽然不能叫人称义，但是，如今神的义却在律法以外显明了出来，就是神爱世人，甚至将祂的独生子赐给世人，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。也就是说，神把所应许的祝福，加给那一切相信耶稣基督的人，耶稣基督的降生把人类带入了一个称义的时代。
一、称义的时代（21）
神的选民有了律法，竟然还常常明知故犯，神所赐下的律法不但不能让选民称义，反而神还差遣先知，去责备、追讨选民的罪，你们有了律法为什么还要犯罪呢？人受先知责备的时候，他们悔改了吗？人受先知责备的时候，他们不但不自省、不认错、不悔改，反而变得恼羞成怒，并且反抗、拒绝、甚至杀害先知。这说明什么呢？这足以说明，律法和先知都不能解决罪的问题，所以神要在律法之外显明祂的义。神赐下律法、神差遣先知，律法和先知又不能叫人称义；反而，神的义却在律法以外被显明出来，这是不是很矛盾呢？不是的！神的义在律法以外被显明出来，并不矛盾，为什么呢？因为神把救恩在律法之外显明出来的时候，是有律法和先知作证的。虽然是在律法之外，但是律法证明：神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，这条救恩之路是神所铺就的；虽然是在律法之外，但是先知证明：道成肉身的耶稣基督，祂就是弥赛亚，祂就是救赎主，祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。这让我们看到：旧约和新约是一致的；律法和救恩不是矛盾的；先知的指向和基督的降临是合一的。也就是说，律法和先知是指向耶稣基督的，律法和先知是为基督的救恩做见证的。律法是预备基督的来临，先知是指示基督的来到。律法使人知罪，但却没有办法赦免人的罪；先知不但指出人违背律法的罪，而且又指示那一位要来赦罪的耶稣基督：看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的！所以，虽然神的义在律法以外已经显明出来，但却不违背律法；耶稣基督道成肉身来到世上，虽然在先知以后，但却不与先知互相矛盾。所以，律法、先知、基督，是神整个救赎计划的一条鲜明的主线。
那如果我们把耶稣登山变像与这节经文联系在一起，就会更加明白有律法和先知为证的意思了。马太、马可、路加福音都记载了耶稣带着彼得、约翰、雅各上山祷告的情景，耶稣正祷告的时候，祂的面貌就改变了，衣服洁白放光。忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话。跟随主的三个门徒都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同祂站着的那两个人：一个是摩西，一个是以利亚，他们正在商议一件事，什么事呢？就是耶稣在耶路撒冷将要成就的事。所以，整个旧约就是预备叫人进入到新约；整个律法消极的功用，就是要叫人知罪、认罪，若不悔改就要面临神的刑罚，在熊熊燃烧的硫磺火湖的地狱里受永远的痛苦；整个先知的职分就是告诉世人，要有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上，祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。所以呢，耶稣变相的时候，摩西、以利亚两个人和耶稣说话，摩西、以利亚是旧约的两个代表，一个预表律法，一个预表先知；耶稣就是新约的代表，他们共同谈论一件事，什么事呢？就是谈论耶稣的S字J，进而把人类带入了一个称义的时代。这样，整个律法的积极功用就是指向基督，把人带到耶稣基督的救恩里，就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别，这节经文也向我们阐释了因信称义的定义。
二、称义的定义（22）
神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别这节经文，简明扼要的阐释了因信称义的定义。所以，因信称义就是神把祂的义加给一切相信耶稣基督的人。什么意思呢？意思是说我们原来并没有神的义，但是因着相信救主耶稣基督的缘故，我们就得着了神的义，所以因信称义的前提，乃是信耶稣基督。信耶稣基督原文的意思是在耶稣基督里的信心，也就是说我们的信心不仅是以耶稣基督为对象，并且是从主耶稣那里所得的。神的义，因信耶稣基督加给什么样的人呢？神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别，所以，无论是犹太人还是外邦人，无论是聪明人还是愚拙人，无论是人所认为的好人还是坏人，无论是男人还是女人，总之，无论是什么人，只要相信救主耶稣基督，就可以被神称为义，神的义因信耶稣基督加给一切信的人。弟兄姐妹，我们在罗一17信心的总原则中可以看到，神借着福音所显明出来的义，乃是根据信心的原则让人得着的。什么意思呢？就是人对神产生了基本的信心，神满意了，神就把另外一种信心再加给人，这就叫做信上加信。这样，那些起初就存着不信的人有祸了，因为耶稣说有的还要加给他，没有的连他所有的都要夺去。
所以呢，人听到福音以后，如何回应是个非常非常关键的问题，当一个人轻看福音的时候，故意不认识神的时候，神就任凭他存邪僻的心，刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，这样的人就从恩典中堕落了，这样的人就会从神的救赎计划中被删除。所以呢，抗拒神的人，神就成全人的抗拒，那么神成全人的抗拒结果，就是被神从祂的恩典中被涂抹、被删除，神就任凭这样的人越来越不信。弟兄姐妹，使人得以称义的信心，也是一种会继续生长的信心。因此，我们因信称义的人，还要继续再有信心来表现我们的新生活；我们因信得救、得永恒生命的人，还要借着信心把我们的生命带到更加丰盛的地步。所以，求神的话照亮我们，使我们有百倍的信心，籍着信心，更加看见神给我们各样的恩典；籍着信心，更加明白神的话语给我们带来的启示；籍着信心，更加证明神给我们的祝福；籍着信心，更加经历耶稣复活的大能，给我们带来的永恒生命和永不朽坏的属天家业。弟兄姐妹，神的义显明在那里呢？神的义，就显明在那些因信耶稣基督的人身上，并没有分别。所以整个罗马书里，充满了由于信以至于信的信息，那人为什么要被神称义呢？
三、称义的原因（23）
因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。从罗马书第一章开始就说到人的罪，第一章说外邦人是罪人，第二章说犹太人也是罪人，第三章说世界上所有的人都是罪人。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，相信弟兄姐妹都非常熟悉这节经文，如果我们注意的话，这里不再提犹太人了，这里也不再提外邦人了；这里不再说希利尼人，也不再说什么愚昧人了。这里说什么呢？这里说全世界的人，无论是什么种族，无论是什么肤色，无论是什么性别，无论是什么地位的人统统都是罪人，白人是罪人，黑人是罪人，男人是罪人，女人是罪人，大人是大罪人，小孩儿是小罪人，范围包括了所有的人类，无论是肤色、文化等等，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。弟兄姐妹，那世人都犯了罪的定义是不是因为报复杀人呢？是不是做生意不诚实呢？是不是有人有婚外情呢？世人都犯了罪的定义是不是有人诈骗、说谎、赌博、吸毒、抢劫呢？是不是呢？都不是！那么，世人都犯了罪，这里罪的定义是指什么呢？这里罪的定义是亏缺了神的荣耀。这是圣经里面一个非常重要的定义，这里提到的罪，不是从人的行为上看，而是从人因神形像本性的责任来看的。我们是人，我们是照神荣耀的形像造的，我们就应当完完全全的把神的荣耀彰显出来，那如果我们没有活出神的荣耀，欠缺的地方就是罪。
也许有人会说：我没有放火，我没有杀人，我没有偷东西，你怎么说我是罪人呢？这是从人的角度看，人对罪的定义都是主动的，也就是说人认为做了一些犯法的事情才算犯罪。但是，从神的角度看，人与神的关系决定人与人的关系，人与神之间的关系不对，人与人之间的关系就永远没有办法对。有人说他从小就开始做坏事儿，成了坏人；有人说那个人从小好好学习，长大成为科学家，董事长、总经理，甚至成为君王。这里说什么呢？这里说世人都犯了罪，无论你是谁？都是罪人。如果有人说他是好人，那他就是好罪人；如果有人说他不好、是坏人，那他就是坏罪人。所以，罪不单单是人本身走错路、做错事而已，罪不单单只是触犯了律法，罪不单单是人对人的伤害等等，那罪到底是什么呢？罪乃是伤害我们自己的尊荣，因为人是按照神的形像造的，人对神有反照祂荣耀、彰显祂圣洁属性的责任。当人与神的关系不对，人对神的责任已经断绝的时候，神的荣耀在被造的人身上就没有办法完全的彰显出来，人本身的完整性就受到了亏缺，这亏缺的存在就是罪的存在。神的荣耀就在人身上有多少的亏欠，罪在人身上就占据了多少空间，这样来看，每一个人都亏缺了神的荣耀，每一个人都有得罪神的地方。所以，世人因犯罪而陷入死亡中，人又不能自救，需要神的救恩，需要耶稣基督的救赎，才能免于死亡，而进入永生。如今，神已将祂的独生爱子耶稣基督赐下来，祂藉S字J上的流血牺牲，赎清了世人的罪，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
结语：弟兄姐妹，我们今天藉着罗三21～23节的经文，从称义的时代、称义的定义、称义的原因，分享了人类命运的转折。通过经文的分享让我们看到，当律法不能使人称义，世人都犯了罪，无路可走，没有希望的时候，神的义在律法以外显明了出来，把世人带进了恩典时代，并且这个恩典，只要因信耶稣基督，就可以加给一切相信的人，并没有分别。这个恩典是神给世人白白的赏赐，让我们这些已经领受神恩典和祝福的人，把我们从福音得到的祝福，也传给我们的亲人、朋友，使他们脱离罪恶，免于死亡，得到永生。