经文：罗4：1-25（经文略）
B 称义的典范（4：1-25）
引言：我把已经学过的内容稍微回顾一下：第一段介绍神的福音——义人必因信得生（罗1：17）；第二段定了这世界的罪。指明了罪的结局就是死。然后指明得 救唯一的条件就是成为义。为什么需要这样称义呢？第三段正是启示这个的真理。首先从3：21-31这段经文讲述了《称义的需要》；但有一个问题一直困扰着 犹太人：亚伯拉罕他们的祖先被神称为义，岂不是因为他的行为吗？这一章圣经正是想证明一件事：亚伯拉罕称为义正是因信称义的典范。让我们进一步知道称义的 实际。
一 亚伯拉罕称义的来源（1-8）
（1）来源于信 非出于肉体行为（1-3） 【肉体指割礼的义 行为指律法的义】
1 如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？
2 倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在上帝面前并无可夸。
3 经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。”
弗2：7-8 要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。 你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；
（2）他因着信 这就算为他的义（4）
4 做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；
创15：6 亚伯兰信耶和华、耶和华就以此为他的义。
（3）义源于恩 非出于作工工价（5-6）
5 惟有不做工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。
6 正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。
（4）人能得福 源出于赦免之神（7-8）
7 他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。
8 主不算为有罪的，这人是有福的。
诗32：1-2 得赦免其过、遮盖其罪的、这人是有福的。凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的、这人是有福的。
二 亚伯拉罕称义的辩析（9-16）
（1）在行割礼之前（9-12） （没有肉体的义）
9 如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，
10 是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。
11 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；
12 又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。
犹太人强调割礼，然而他们赖以夸耀的祖先亚伯拉罕却是在行割礼之前被称为义了。
（2）在受律法之先（13-16） （并非行为的义）
13 因为上帝应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。
14 若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。
15 因为律法是惹动忿怒的；哪里没有律法，那里就没有过犯。
16 所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。
亚伯拉罕被神称义时，律法都没有颁发，当然就不是因行律法而称义了。亚伯拉罕这个典范正好印证我们也不必要行律法而称义了。
三 亚伯拉罕称义的信心（17-25）
（1）亚伯拉罕所信的神（17）
17 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的上帝，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”
①叫死人复活
②使无变为有
对所信对象的认知才是真信心的实际
对所信对象的交托才是真信心的表现
（2）无可指望中的依靠（18-22）
18 他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，“你的后裔将要如此。”
19 他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；
20 并且仰望上帝的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给上帝，
21 且满心相信上帝所应许的必能做成。
22 所以，这就算为他的义。
信心的考验是人绝望时的盼望
信心的根本是神给我们的应许
（3）他只是称义的典范（23-24）
23 “算为他义”的这句话不是单为他写的，
24 也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信上帝使我们的主耶稣从死里复活的人。
亚伯拉罕的典型，是为我们因亚伯拉罕的应许进入救恩的基督徒设立的。
亚伯拉罕这个典范，正是要彰显神的义，而不是亚伯拉罕美好言行的义。
（4）亚伯拉罕称义基督（25）
25 耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。
“称义基督”就是说：亚伯拉罕被称为义，实际上是神的义，不是自己的义。不但归荣耀给神，更是基督拯救的见证。基督耶稣的受死和复活正是我们得救的凭据。
结语：亚伯拉罕是我们效法的榜样。但我们常常忽略他一切美好行为的原因，就是他的信心。同时我们更要认识到如果没有信心，一切的效法都是虚空。亲爱的弟兄姊妹，让我们先建立对神我们的恩主完全的信靠，使我们随之有美好的见证。