经文：罗四1～8 如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？2倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。3经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”4作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；5惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。6正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。7他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；8主不算为有罪的，这人是有福的。”

引言：弟兄姐妹，神赐下律法的本意是什么呢？神赐下律法的本意是让人知罪。然而，律法只能让人知罪，却不能让人称义，那人的罪如何解决呢？为了解决这个问题，神就差遣祂的独生爱子做了赎罪祭，用信主之法来替代人的刑罚，用主耶稣基督的宝血遮盖人的罪，使人因信就可以称义，罪得赦免，进入永生。那么，新约的信主之法在旧约当中是如何启示的呢？今天，我们籍着这段经文，与弟兄姐妹分享：因信称义的典范。籍着经文的分享，让我们知道神的朋友（赛四十一8）、信心之父亚伯拉罕（加三7）称义，不是凭肉体、不是靠做工、不是借行为，而是他信耶和华，耶和华就以此为他的义（创十五6），将赎罪、永生的恩典白白的赐给了他。

一、不凭肉体（1～3）

罗四1～3如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？2倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。3经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”

这段经文告诉我们什么是恩典？那究竟什么是恩典是呢？恩典就是人不配得的，而神却白白的让他得到了，就叫做恩典：不应该给我的却给我了；不该得到的礼物，我却白白的得到了；我欠的债，有人替我还了，我不用再还了；本来我是该死的，有人却替我死了，我不但可以不死，而且我还到了永恒的生命，进入天堂享受永远的祝福。阿们！当一个人真正明白什么是恩典的时候，他才能过谦卑的生活，不敢在神面前骄傲；他才能常存感恩的心，不凭肉体夸口，不凭肉体去论断；他才不会只顾自己的好处，选择做主工、事奉神。

在犹太人的心目中，他们的祖宗亚伯拉罕，乃是靠行为称义的，他们相信神赐福给亚伯拉罕，是因为亚伯拉罕听从神的话，遵守神的吩咐和命令、律例、法度（创二十六4～5）。我们知道，在亚伯拉罕的一生中，虽然有一些善行，但是那些善行都不是使神称他为义的原因。事实上，亚伯拉罕的生活也并不是没有瑕疵的，也并不是尽善尽美的。他常常为了保全自己，谎称自己的妻子是自己的妹妹。当神称亚伯拉罕为义的时候，完全没有提到他的行为，只是说：亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义（创十五6）。所以，亚伯拉罕被神称义，不是凭着他的肉体和行为，乃是完全因着信。“算”字原文的意思是账目上的记入，神将他的“信”记在神的账上。这样，亚伯拉罕的肉体，在他被神称义的事情上，没有任何可夸之处。我们最能讨神喜悦的，并不是外面的好行为，乃是心里对神那种专一的信靠。出于我们自己的行为，常常会使人自夸，沾沾自喜（弗二8～9）。我们若是凭信心，彰显的乃是所信靠的神，这样会使我们凡事感恩而谦卑。一个人若是真正的信神，神就把他归算在神的名下，纳入神记录义的账簿中。我们对神的信心，乃是有永存的价值的 ，信心是我们称义的根据，也是我们义行的根源。信神的意思是相信神的话，完全信靠神所说的是真实和确定的，我们属神的儿女应当有坚如磐石的信心，把自己交托在神的手中，并仰赖祂的眷顾。信心常常带来顺服神的行动，因为信心不单单是心理上接受一种真理，更是在生命上建立一种与神正常的关系。

二、不靠做工（4～5）

罗四4～5作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；5惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。

按照正常来讲，我们找工作，去上班，目的是干什么？目的是为了赚钱，成家立业，娶妻生子，养家糊口。如果说一个企业招工不给工资，会有人去吗？正常情况下是没有人会去的；我们再反过来说，有没有这样的企业招工的时候说，你们来我们这里上班吧，不用工作就可以领到工资，有没有这样的企业？正常的情况也是没有的。所以，做工的得工价，乃是该得的，是不是恩典呢？不是，这很好理解。但是，在神的救赎里面却不是这样，神的救赎乃是惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。神称我们为义，不是按照我们自己的功劳，来给我们报酬；乃完全根据耶稣基督的救赎，把神的义白白的给了我们，这才是神的恩典。神称我们为义，既是出于祂的恩典，就不是根据我们的行为。不然，恩典就不是恩典了（罗十一6）。换句话说，救恩如果须要加上人任何的善行，或加上任何宗教的仪式，才能得救的话，那就不是恩典了。

一个小孩子很爱他的妈妈，可是不幸的是他的妈妈得病了，并且病的很重。他是个很孝顺的孩子，每天无微不至的照顾着妈妈，然而妈妈的病却越来越重。孩子下决心，无论如何都要救妈妈。妈妈说你一个小孩子怎么救我呀？我的时间到了，死就死吧。孩子不甘心，就去找医生，许多医生都没有办法治好妈妈的病。有一天，一个医生说除非有一种果子你能拿到，10个果子就能治好妈妈的病。可是，这个果子很难、甚至没有办法拿到，因为这种果子只有王宫里面有。于是，他信了医生的话，就千方百计的来到了王宫的门口，他刚要往里进，两个高大魁梧、全副武装的卫兵拦住了他：滚蛋！这里是你随便进的地方吗？无论他怎样哀求，人家都不让他进。他正在那哭的时候，突然从里面出来一个和他年龄相仿的小孩，问他为什么哭的这么伤心，他就一五一十的说明了原因。那个小孩怜悯他说，那你跟我进来吧，他们进门的时候，门卫不但没有拦阻，反而连连给他们鞠躬。原来，这个孩子是皇帝的儿子。皇帝的儿子就把他刚刚认识的小朋友救妈妈的事，向皇上说了一遍，皇上就吩咐人摘了20个果子给了他。弟兄姐妹，这叫什么？这叫白白的恩典，并且是恩上加恩。

三、不借行为（6～8）

罗四6～8正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。7他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；8主不算为有罪的，这人是有福的。”

这段经文的背景是，大卫奸淫杀人后，向神悔改认罪，蒙神赦免，有感而写了诗篇三十二篇（撒下十二13；诗三十二1～2），以后又写下了五十一篇，这也是历史上最著名的两篇悔改诗。亚伯拉罕、大卫和所有的世人一样，乃是在神面前有过犯和罪愆的人。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗三23），神若究察罪孽，谁能站立得住呢（诗一三十3）？一个罪人，却蒙神不再算他为有罪的，这是何等大的福分啊！大卫在这里用了“赦免”、“遮盖”和“不算”三个形容词来说明罪人所蒙的祝福。“赦免”与“遮盖”是指着基督受死的工作说的，相信基督为我们的罪受死，就使我们的过犯和罪恶得着赦免和遮盖；“不算”是指着基督复活的工作说的，相信基督为我们复活，就使我们在神面前如同没有犯过罪一样。“赦免”、“遮盖”、“不算”都含有恩典的意思。在律法的原则下，人有罪不能平白得着赦免、遮盖和不算；惟有在恩典的原则下，人因着相信基督，就能得着神的赦免、罪蒙宝血遮盖、不算为有罪了。

神恩典的原则乃是，不管人的罪过如何，只要肯认罪悔改，就必得着赦免（诗三十二5；结十八23）。这段经文一连提到三次“这人是有福的”，可见罪人蒙神称义，是何等的有福，我们千万不要轻看这个福气。按犹太人的观念，亚伯拉罕与大卫，都是最受他们敬重的人物。若要凭行为称义，这两个人，应当比其他犹太人更有希望称义了。但是，不仅仅亚伯拉罕是因信称义，大卫也同样是“在行为以外”称义。大卫在与乌利亚的妻犯了奸淫之后，向神认罪。他凭什么得神赦免？是在“行为以外”因神的恩典而得赦免的。当大卫受拿单的责备而认罪的时候，拿单说，耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死（撒下十二13）。当大卫什么都还没有做的时候，神已经除掉了他的罪。他的罪不是凭自己行了什么而除掉，而是凭神的赦罪之恩而除掉的。“主不算为有罪”和前面的“得赦免其过、遮盖其罪的”，过犯得赦免及罪恶得遮盖的意思一样。神不将罪归到一个人的帐上，就是称他为义了。神一点都不算他为有罪，什么罪都赦免了，这人就是在神面前蒙了极大的祝福了，这个祝福惟有因信进入基督里的人，才能够得到。

结语：今天我们籍着罗四1～8节的经文，从不凭肉体、不靠做工、不借行为，分享了旧约当中因信称义的典范。籍着经文的分享，让我们看到神的朋友、信心之父亚伯拉罕和合神心意的大卫，他们绝对相信神，绝对顺服神，神就赦免他们的罪，他们就白白的得到了神极大的祝福。从他们身上，我们当学习信心的功课，在信心的操练中学会依靠神，在信心中仰望神的祝福，抓住神的祝福，让我们每一个弟兄姐妹所走过的路径，都滴满神祝福的脂油。