4:13论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，象那些没有指望的人一样。

4:14我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来。

4:15我们现在照主的话告诉你们一件事，我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先；

4:16因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。

4:17以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。

4:18所以，你们当用这些话彼此劝慰。

题目：基督徒与盼望

引言

有人说：“教会若没有问题，也就没有新约书信。”的确，新约书信都是为了答复信徒的问题而写的，都是面对教会的处境而写的。

同 样，保罗的这段话正是面对信徒的疑问而写的。帖城信徒误解保罗传讲的信息，认为耶稣基督会在他们那个时代降临，在他们还活着的时候就会再来。然而，在等候 主再来的过程中，他们当中有人没有等到耶稣来就去世了。这样，当主再来的时候，这些死去的人遭遇如何呢？他们会比较吃亏吗？他们会错过基督再来的祝福吗？ 这些问题困扰着他们，使信徒忧伤，像那些没有指望的人一样。

面对这样的问题，保罗在本文中向帖城信徒阐明有关末世真实盼望的信息，借此来安慰他们忧伤的心灵。

本论

一．降临

V4:16因为主必亲自从天降临。

主耶稣基督的再来是历世历代所有信徒的盼望。

一封关注主再来的书信

帖前书信是一封关注末世论、关注基督再来的书信。

在书信的每一章的末了都强调耶稣基督的再来。

V1:10等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。

V2:19我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗？

V3:13好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。

V4:16因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。

V5:23愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵，与魂，与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！

确定的事件

V16主必亲自从天降临。

「必」字表明主再来是一件确定的事件，是一定会发生的事件。

耶稣曾应许自己必定再来。

约14：1-3

你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我；

在我父的家里有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了。

我去原是为你们预备地方去，

我若去为你们预备了地方，就必再来，接你们到我那里去；

我在哪里，叫你们也在那里。

当耶稣升天的时候，众人站着望天，两个天使作见证说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上取，他还要怎样来。”（徒1：11）

新约还有很多经文提到主耶稣基督的再来，新约的作者对主的再来是确信不疑的。

耶稣的再来是在历史的时空中必然会发生的事件。

单一的事件

时代论者认为耶稣的再来分两个阶段发生。这两个阶段是被提和显现，第一阶段被提是为圣徒而来；第二阶段显现是与圣徒而来。这两个事件被七年的大灾难分开来的。

这种说法就认为耶稣第一阶段的再来是秘密的，除了教会没有人会留意到。教会是在灾前被提的，耶稣基督把教会从极大的灾难中救出来，然后过了这七年，耶稣以凯旋方式带着他的教会回到地上，建立千禧年国度。

我们并不赞同耶稣的再来分两个阶段发生。正如赖德所言：“在圣经中很难找到一个秘密的再来。”主再来是一件惊天动地的大事件，如上所说主再来是每个人都清楚知晓的大事件。因此，主再来是单一的事件。

主再临的特性

1）位格的

V16主必亲自从天降临。「亲自」两字表明基督的再来是位格性的。不是耶稣的代表从天降临，而是耶稣自己从天降临。耶稣带着整全的位格降临。

2）肉身的

有人宣称，基督回来的应许已经在五旬节那天借着属灵的降临而应验了。但我们并不赞同以上看法。

我们深信耶稣再来不是属灵的降临，而是肉身的降临。耶稣是带着人性的身体升天，他人性的身体现在天上，到有一天，他也会带着人性的身体降临。

3）看得见的

既然耶稣的降临是肉身的，也因此必然是看得见的，是有形的降临。耶稣说：“闪电从东边发出，直照到西边，人子降临也要这样。”闪电是每个人都能看得见的，因此耶稣的再来也是看得见的。

东方闪电女基督，看不见，只是听得见。因此是假基督。

我们再次引用徒1：11的经文，基督的再来会像他离开时一样，是肯定看得见的，因门徒看见耶稣被接升天的。

其他有关主再来的经文也清楚表明主的再来是看得见的。

比如：启示录1:7看哪，他驾云降临！众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！

4）不可预期的

虽然主再来之前会有一些预兆，但这些不能指出基督再来的正确时间。基督的再来是不可预期的。耶稣说：“诺亚的日子怎样，人子来的日子也怎样。”诺亚的日子洪水不知不觉地来到，将人全都冲去。人子来的日子也要如此的突然。

关于主来的突然性或不可预期性，在帖前5：1-3有很好的说明。

经上记着说：“弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们，因为你们自己明明晓得，主的日子来到好象夜间的贼一样。人正说“平安稳妥”的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。”

5）凯旋与荣耀的

各种对基督再来的描写都显示出它的荣耀特质。和第一次到来的低下和卑微境遇形成尖锐的对比。第一来是基督降卑的第一阶段，第二次来是基督高升的最后阶段。

基督再来时是有大能力，有大荣耀，驾着天上的云降临（太24：30）。且有天使随从他，并且有天使长吹号（帖前4：16）。他会坐在荣耀宝座是审判万国万民（太25：31-46）。这与他在地上的情形形成天壤之别，耶稣在地上受人的审判。第二次再来时他要成为一切的审判官。显然的，他是全然凯旋而荣耀的主。

二．复活

V4：16因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。

复活是耶稣基督降临的其中一个主要的目的。

复活也是信徒在面对死亡时，存有的盼望之依据。

当主再来时，有三种声音出现。可见主的再来不是秘密进行的。

呼叫的声音可能就是天使长的声音，也可能是耶稣的声音，如同耶稣曾呼叫拉撒路从死里复活一样，如今他呼叫所有在基督里睡了的人从死里复活。

天使长的声音，圣经中记载的唯一一个天使长是米迦勒，他是守护以色列的天使。

神的号吹响，号是为了召聚神的子民。

这三种声音可能就是用不同方式说同一件事情，即表明耶稣来传唤我们。

帖城信徒一直担心那些在耶稣尚未再来就死去的信徒会怎么样？保罗告诉他们那些在基督里死了的人必先复活。神能叫耶稣基督从死里复活，也必能将那些在基督里睡了的人一同再带来。

圣经的教导

复活是圣经一贯的真理。全本圣经都见证信徒复活的确实性。

1）旧约教导复活的真理

直接的陈述：赛26:19死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱，因你的甘露好象菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。

间接的暗示：诗17:15至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形象就心满意足了。

2）耶稣和新约作者肯定旧约有关复活的教导

新约时代的撒都该人不相信复活，他们用一个故事来难为耶稣的时候，耶稣指出他们错了，乃因为不认识圣经和神的大能。耶稣引用他们确信的摩西五经上的话来说明复活是存在的事实。（太22：29-32）

再者，彼得和保罗看诗篇16篇10节是对耶稣基督复活的预言。

举出这两个例子说明耶稣和新约作者都肯定旧约对复活的教导。

3）新约更清楚教导复活的真理

约11:25耶稣对她说：“复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活！

保罗确信并教导复活的真理。典型的经文是林前15章全章经文都在讲复活的真理。

三一神的工作

保罗告诉我们，天父会借着圣灵叫信徒从死里复活。

罗8:11然而，叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。

耶稣的复活是借着圣灵的能力，也是借着天父的能力；我们的复活也离不开天父和圣灵的能力。

再者，圣经将基督的复活与我们的复活常联结在一起。我们因信与基督在复活的形状上联合，那么基督的复活保证了我们将来身体的复活。

带着身体的

信 徒的复活是身体的复活。耶稣的救赎不仅包括我们灵魂的救恩，而且是我们身体的得赎。但这个复活后的身体不是我们这个属血气的身体，乃是灵性的身体；不是我 们这个卑贱的身体，乃是荣耀的身体。不是我们这个必朽坏的身体，而是不朽坏的身体。不是必死的身体，乃是不死的身体。只有这样的身体才能承受神的国。

信徒的复活是带着身体的其中一个证据是，耶稣的复活也是带着身体。

我们的结论是，在复活时会有某一形式的真体。它和我们原来的身体有延续性，也是由它而来，但也有非延续性，它将不只是我们原来的身体的苏醒，却会有一个变化或蜕变。我们将脱离地上所有的缺陷和不足。

无论善恶都要复活

信徒会复活，那么不信的人会不会复活呢？也会！但复活对于信徒来说，是我们荣耀的盼望。对于非信徒来说，复活不是他们的盼望，而是他们被定罪的时候。

约5:28你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。

三．被提

V4:17以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里。

这节经文没有提到这些活着还存留的人，他们的形体发生改变。根据其他经文他们的身体发生改变，然后与那些在基督里死了先复活的人一同被提到云里。云是神的同在的记号。

有关被提有三种的说法：

1．灾前被提说

主要主张教会会在大灾难之前被提。在被提时基督不会完全降到地上，然而，在灾难过后，他会同教会一起降临到地上。因此基督的再来可分两个阶段，一是降到空中，而是降到地上。

它也有三次的复活。首先是在被提时已死的义人的复活。然后在灾难结束后，凡在灾难期中死了的圣徒将会复活。最后，在千禧年过后，会有非信徒的复活。

2．灾中被提说

这立场主张教会将经历灾情比较不严重的时段（通常是上半期或前三年半），然后将从世上被取去。

1） 说法一：教会会经历灾难，但在神将忿怒倾倒下来之前被取去。

2） 说法二：部分被提的观点。认为将有一连串的被提。当任何信徒准备好了，他们将从地上被取去。

3） 说法三：迫近的灾后主义。认为虽然基督的再来只会在灾后才发生，但这任何时候都可发生，因灾难可能已经正在进行。

这些说法没有一个是拥有很多的支持者，特别在最近几年。因此，我们不必深究多谈。

3．灾后被提说

主张基督教会回来接教会是发生在大灾难之后。他们不用“被提”这名称，因为：一，它不是圣经的名词；二，它表示教会将躲掉这灾难，这观念和灾后主义的本质相违背。

照灾后主义的看法，教会将会置身在大灾难之中，并且经历大灾难。

太24：29-30灾难后，天使会召聚选民。

主会在灾难期间保守教会，但不会免除这灾难。

在大灾难中，只有还有信徒，说明教会还在地上。耶稣再来的那天，是教会被提的那一天。我们认为主的再来是单一的，因此教会是在灾后被提的。

结论

灾 中被提说，支持者只是少数，立论不足，因此我们不必深究。今日普世教会中，持灾前被提说和灾后被提说是占大多数。中国教会大都持灾前被提说，为什么会这样 呢？因为当时向中国宣教的西方宣教士大都是时代论者，并且在当时出版了一本《司可福注释圣经》，是时代论观点的注释。因此对中国教会的影响深远。如果当时 的宣教士大部分是持灾后被提说的，我想中国教会的情形就大不一样了。

在 我们温州也深受时代论的影响，灾前被提说被教会普遍接受。灾前被提说也十分迎合信徒的感情，因为教会无须经过大灾难，正足以显明神对教会的爱。但是今日教 会中新生的一代与神学的接触，了解了原来在灾前被提说之外，还有其他的观点。因此对传统的思想进行了反思和再思。灾后被提说的观点也越来越多的被人所接 受。

有一件事情是确定的，那就是教会有一天会被提，这是我们荣耀的盼望。但是到底是灾前被提或灾后被提？我恳请各位避免为这件事情去争论，争得面红耳赤，不欢而散，彼此伤了弟兄姐妹的感情，这样做神并不喜悦。但我们可以做一些神学上的研究和探讨。

四．相会

 V4：17…在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。

空中本来是魔鬼的地盘，魔鬼被称为天空属灵气的恶魔。但此时，魔鬼在空中已经没有地位了，耶稣完全凌驾于魔鬼之上，表明耶稣基督完全的得胜。

在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。在基督里死去又复活的人和在地上仍存留且改变形状的人，要一同被提与耶稣基督在天上要相会，永远与主同在。保罗说：“离世与主同在，这是好得无比的。”（参腓1：23）

在天上，我们要与耶稣基督相会，得见他的真体，何等荣耀喜乐的一天。我们今天也一直盼望见主的面，但到那时就与主面对面了。

彼前1：8你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他，就有说不出来满有荣光的大喜乐；

我们虽然没有见过耶稣尚且因信有如此大的喜乐，何况我们将来真实的见到耶稣将会是何等大的喜乐，乐上加乐！

我们可以想象一对恋人，因着某种因素分开在两地，两岸彼此相思。直到有一天，他们终于可以见面了。他们相见的时候，一定会快速的跑过去，然后将彼此紧紧得 拥抱在一起，并且热泪盈眶。这样的场面我们在电视中常常看到，我深信与主相会那一天，也会如此的感人，场面一定十分壮观。

结论

我用主题经文最后一节来做总结。V18所以，你们当用这些话彼此劝慰。

我们看到基督教的彼此劝慰是建立在真理上的。没有真理为根基的安慰是空洞的、是虚幻的，是毫无价值的，是无法带给人真正的安慰。

保罗特别指出他说这些话的主要目的不是要介绍主再来的节目程序，而是要促使信徒互相劝勉、安慰，不必忧伤。

弟兄姐妹，我们也当时常用这些话来彼此劝慰，使那些忧伤的心灵得安慰，使那些软弱的心灵得刚强。巴不得将来荣耀的盼望激励我们去生活。阿门！