牧人的见证
康来昌牧师—20110309
经文：帖前1-5章
帖撒罗尼迦前后书写的背景是在使徒行传17章以后，就是保罗第二次传福音到欧洲时所经历的一些事。他在那里连续三个安息日在犹太人的会堂讲。一般学者会说，从帖撒罗尼迦前后书来看，保罗所讲的应该不只三个安息日的信息，可能有几个月。不管怎麽样，就算几个月，也是密集的讲，然后因为犹太人的BP，他们就必须逃到其他地方去。
保罗很关心这个教会，后来听到这教会的状况就写信。因为这算保罗很早的信，也是他到一个陌生地方建立教会，离开了以后所写，应该特别有对一个新教会的关心。这虽然跟我们不太一样，我们可能很多人都在一个教会牧养很久。但不管牧养很久或牧养很短时间，我们都一样去倚靠上帝，久有久的优缺点，新也有新的优缺点。
在这里看到保罗这个牧者对教会的一些态度，我们可以来思想。
牧者的态度
常为信徒感谢神
帖前1：2，「我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们，」
保罗为他们常常感谢神。这个做法我们在保罗书信里大概都看得到，他为他牧养的对象常常感谢。
我们人一旦成了老夫老妻，一旦认识很久，那种新鲜感就比较没有。因此我也不知道我们对我们的会友，是不是也常常为他们感谢上帝。我猜我们的会友多数时候给我们的感觉是没有那麽愉快，教会常常给人不是那麽愉快。当然我们不能勉强一定要愉快，因为我们的感情就是这样，而且可能也受了很多的气、委屈。当然相对的，会友对牧师可能感觉并不是很好，但我们就求神帮助能够因着主，不是因着我们自己，能够看到主许多奇妙的作为，而且能够感谢、能够不住为他们祷告。
这一方面是老生常谈，但我们（起码我）始终做得非常不好，就是为弟兄姊妹祷告的事情。甚至我们在传道人交通、谈话的时候（我是指比较亲切、比较私下的谈话时），我们通常有很多的怨言，甚至闲言闲语。然后在比较公开场合时，我们讲的又一般是比较冠冕堂皇。
我希望我自己能够学会的就是常常真实的为人祷告。事实上，像我昨天晚上去探访一个会友，去之前就一大堆怨：「他根本不应该叫我去的，他向来就是很软弱、扶不起的阿斗，向来都是一点信心都没有的人，每次都要让牧师很劳累的去。然后到了他那里又要笑脸迎人」。这是不应该的，但我就是这样。当然在路上我也是悔改，我承认去拜访的对象是有相当多的软弱，但我希望我能很诚恳的为他祷告。如果很诚恳的为他祷告，我也很希望我能很诚恳的对他说真理。这又是我们很缺乏的，就是看到人有错，我们不敢讲，然后怨言就发在比较轻的人身上，就变成说闲话了。我们需要的是因着对神的信心凡事能够谢恩，凡事能够祷告，又能够当面说出他们的问题。
我们今天碰到的情形就是这样，当面我们不讲，在背后讲很多，这跟耶稣的教导刚好相反，「倘若你的弟兄得罪你，你就私下去跟他讲」。你要跟他讲，而且你要最先跟他讲。我们通常是最后才跟他讲，到最后撕破脸吵架的时候才讲。要先去讲，这些都要极大的爱心和勇气，也要有智慧。
当然没有一个死板的规定说我们一定怎麽做，有时候也许我们不宜说什麽，尤其说的对象如果是长辈或亲人，有时不宜说的。这些我们求神帮助，但让我们心中对主有信心，而且这坦荡的信心使我们可以处理这些不愉快的事，而不是把它变成虚伪的当面笑嘻嘻，然后背后一大堆苦毒的来讲。
存信、望、爱行事
帖前1：3，「在神我们的父面前，不住的记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。 」
信、望、爱都有了，也是提醒我们，我们做工一定要出于信心，如果是出于争名夺利，那就不是好的工作。信心是出于对上帝的信靠而做，不是出于尊敬或别的。我们受的劳苦必须有爱，如果没有爱，我们的劳苦就是徒然的，就会产生不但是劳，而且是苦，苦毒。如果没有爱，做工做到最后就是苦毒，苦得不得了。我们如果领受主的爱，这劳苦就能忍受，而且继续有盼望。
这里也碰到一个好稀奇的神学问题，而保罗的解答方式也很稀奇。这神学问题就是神的拣选。神拣选了这个人没有？神拣选了这个教会没有？第4节，保罗说：「我知道你们是被拣选的」。
帖前1：4，「被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的；」
你怎麽知道一个人、一个教会被拣选？通常我们自然的想法，被拣选是因为他身上显出一些被拣选的记号。他有善良、慈爱、恆心、有圣灵果子，他身上表现出一些东西让我们觉得他是被拣选的。这可能没有错，但保罗有一个好大胆的说法：
有把握所传的是正道
帖前1：5，「因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道、我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。」
保罗说：「我知道你们是被拣选的，因为我去你们那里传道。」
我们传道人应该是最谦卑，这没错，因为我们实在没有什麽东西，都是上帝的恩典，但我们不能谦卑到忘记上帝的恩典。我们谦卑的原因就是我们所有所谓好的表现都是出自神，所以我们非谦卑不可，如果一切都是出于神，我们就不能不把这荣耀归给上帝。而保罗说：「我知道你们被拣选，因为就是我去传的」。好大的胆子，「因为我传道，所以我知道你们是被拣选的。」也就是说「因为我传得很对、很好，因为我是一个正派的传道人」。我们承认我们是罪人，但保罗说，「我们传福音到你们那里，是有权能的，是有圣灵的，是有充足的信心的」。同样，「你们知道、我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人」。他有把握听他道的人是被拣选的，因为他们听对了道，「我跟你们讲的是正确的道」。
各位，那种假谦卑在我们身上不可以有，我们不可以尤其在讲基本要道时说「唉呀，我不大确定，信耶稣得永生，不大确定；拜偶像是不是一定下地狱，不大确定」。有很多东西我们不知道，像主什麽时候再来、被提，我们不知道，但那基本的真道我们是很确定的；我们很确定跟人讲。
我今天早上也回了一个传道人一封信，我讲得很冲。他说他介绍我看一个网站，是基督徒跟佛教徒一个深度的对话网站，他说可以上去看一看。我就回了他一封信，说到：我从来不知道上帝的传道人跟巴力的先知有什麽对话。现在很流行要跟人家对话，就是不要光讲，要能够聆听对方在说什麽，而且这很流行的讲法教会也在做。但我从来没有看过旧约的先知、新约的使徒、耶稣和保罗有这样的对话和聆听。我们对世界上只有一件事，就是：「你听我的，我告诉你，你是错的，我是对的。」或者这样讲：「我告诉你，你传的是错的，你信的是错的，你人是错的，我也是错的，我是个罪人，但我传的是对的，而且是这个世界上唯一对的，唯一能救你的。」
各位，我们不一定要这样不客气、不礼貌的说，但我们心里要有这坚定的信念，如果没有这坚定的信念，我们就不要传道了。我们没有什麽对话、聆听的。
他回了我一封信，我来不及回就来这里了，他就说，「但是我们要知道人家错，不是需要去学习一下、听听人家讲的」？各位，我从来不反对你去学其他的东西，但以理也学了巴比伦的东西，摩西也学了埃及的东西，异教的东西不是不可以学，今天在学校里我们学了很多东西根本都不是基督徒的东西；如果你念文学、比较宗教，你是学了很多东西。但是，你要确定知道你是上帝的僕人，你要确定知道你要讲什麽。这是保罗很早期的信，但到他很晚时跟提摩太讲的是一样的话：「你知道你是跟谁学的」。那种假客气是不可以有的。
今天如果一个医生在看病时，当然我知道医生很多时候是没把握的，但如果他是一个够好的医生，他看病每次都是说：「这我不大确定，没有把握、我是个罪人、我看得不太准确」，你就不要作医生了。你作医生，你就要把人家的病是什麽讲出来，然后对症下药。医生可能错，我们传道人更可能错，但我们传的信息不会错。这一点如果不确定，我们就不要传道了。
保罗说：「我知道你们蒙拣选，因为你们是照我们去传的福音，有权能、有圣灵、有充足的信心。你也知道我们的为人是怎麽样。然后我也看到你们是蒙拣选的。」先说因为我们传，再说因为你们的表现：
叫人效法
帖前1：6，「并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道就效法我们，也效法了主；」
保罗很多时候不客气的讲，「你们要效法主，像我效法主一样」。我们再次承认我们都是罪人，是罪人中的罪魁。这我们都应该真心的越来越多看到自己的罪恶、不好，但是，看到这个就应该同时看到、也更应该看到上帝有何等大的怜悯和恩典。当罪人蒙了恩以后，我们应该也可以讲这话，也应当常常讲这话：「请你们效法我，效法主」。保罗也不是只有在这里讲，他对哥林多教会和其他教会都有讲：「效法我」。
很多人说：「我们要仰望主啊，不要看人，要看神」。各位，仰望主没有错，要看神也没有错，但不要看人是错误的，因为圣经上第一个，我们没有办法不看到人，第二个，神要我们成为众人所看的。
这并不是把一个沉重的负担放在我们身上，神给我们的，如果只想到那是个很沉重的律法和负担，那我们会做不了。我们想到这是一个很大的恩典，我们这罪人蒙了很大的恩典，我们曾经（甚至继续）也有这样、那样的毛病、缺点、个性，改不掉的习惯、虚假等等，我们可以跟人讲：「但是主的恩典是够用的」，这叫人家效法我们。我们叫人家效法，并不是说效法一个不犯错的英雄，那是像雷锋那些，是宣传的，或中国历史上廿四孝什麽的，就是效法一个作人做不到的事情。我们不是要人家效法我们做了什麽移山倒海、撒豆成冰的事，我们是要人家效法：「你看一个倚靠上帝的人可以有什麽改变，不是我们自己。我就是跟你讲我和你一样很烂的，我这麽烂的人也可倚靠着主的赦免、恩待、圣灵工作、大家的扶持、提醒、帮助、认罪、悔改。我可以这样，你为什麽不可以这样呢？」
现在人常常都说一句话：「没有路走、没有路可以看」，政治、政党、海峡两岸、美国、全世界没有路可以走。我自己有个非常深的感觉，我心里真是感谢主，人没有路走，共产党、民进党、国民党没有路走，（对，上帝会带领，在掌管这世界时，有些局面表现好一点、坏一点），大家都在拖，但是我们有路，可惜教会常常忘记我们自己有路。
我不是说我们能解决经济问题，教会没这个能力，但我们能告诉每个人，你信耶稣，这是唯一的路。什麽教育问题、经济问题、社会风气问题，每次一有颱风什麽事情，反正大家就是骂，骂也不能解决问题。然后专家学者说我们要怎样怎样，他也不能解决问题。我没有意思要笑他们，但我觉得基督徒，起码传道人要告诉他们：「我们有路，你看我们走，你看我们是破碎的家庭、人格，我们是何等邪恶的人，上帝怎麽改变了我们。」我们不是讲那些虚假、虚空的话。
甚至在第7节：
帖前1：7-8，「7甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。8因为主的道从你们那里已经传扬出来。你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传开了；所以不用我们说什麽话。」
他们是「信主之人的榜样」，他们继续的传福音。
开始就要传基要福音
帖前1：9-10，「9因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神，10等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的─那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。」
这个教会，照使徒行传17章来看，保罗就在那里只有三个週末。我们承认可能不只三个週末，可能是週间也有讲很多，密集的，但不管怎麽样，时间是很短的。
我也常常听到一句话，「对于初信的人，不能给他太深的道理」。对，我们循序渐进可能是对的，但从旧约到新约，我看上帝从来没有说那最重要的道理等到最后讲，一开始就讲。今天信徒的软弱是不是因为一开始（甚至继续下去）我们都没有跟他讲信耶稣是怎麽回事？
耶稣一开始就说，「人到我这里来，如果不爱我胜过自己的父母、兄弟、姊妹、妻子、儿女，不配作我的门徒」。耶稣没有到了门徒跟随祂十年八年了然后再说：「你现在可以进神学院了，要不要考虑辞掉工作」，祂第一步就是这个，第一步就是把你的父母、船丢掉来跟随我；第一步，不是最后一步。保罗在帖撒罗尼迦，第一步就讲「你们要离弃偶像，服事上帝」。不像今天很多人说的：「服事上帝，就等他受到很多好的待遇了，在教会里蒙爱了，过了十年八年才开始服事吧」。彼得岳母医好了，第一件事就是开始服事。各位，我们并不是靠着人的努力，要想到上帝恩典的浩大，就让我们看到上帝的恩典对我们的要求。（我讲这些话也许实在是没有爱心，求主给我爱心。）
今天早上还有一封信，人家转来的，他的一个新朋友，就是台湾典型的一个媳妇，她婆婆是拜偶像的，这姊妹刚刚信主，她问怎麽办。我说：「怎麽办？就是不可以拜」。她说：「可不可以表面上拜，心里在祷告耶稣」？我听过很多牧师做过这种见证，我就说，「你建议一个有外遇的男人，跟他外遇的女生一起睡觉的时候，表面上在说我爱你，心里在想到是自己的太太。你建议外遇的男人这个样子吗」？我们可以表面上在拜偶像，心里说「耶稣其实我是在拜你」吗？你跟你太太做爱的时候可以说我心里在想另外一个女人吗？我们可以这样欺骗吗？我说我知道很困难，但不可以，你不可以口里一套、心里想一套。她说：「可不可以拜完了认罪悔改」？我说，「当然要认罪悔改，但你不可以有这种想法拜完了再认罪悔改。我的答桉就是不可以」。然后她也是回一封信说她是新的基督徒，这样太难了。我说，「我不知道有哪一个基督徒是容易做的；我不知道在回教国家、在美国是容易做的。第一件事就是离弃偶像。」
各位，我不是没有爱心，我不是说这件事情这样说就这麽容易，我知道生活中是难，我们也需要去陪人家或怎麽样，但是我们该讲的事要讲：从旧约到新约，只有这位真神。如果你要拜别的，你就等候最后的愤怒吧，我们现在蒙拯救就是耶稣救我们脱离愤怒。
保罗有这麽强烈的要求，因为他知道他自己的心是怎麽样的心。我们还是求主帮助，我承认我是邪恶的、虚假的、不诚实的，但我希望我靠着主能够越来越诚实。
保罗就说，「我到你们那里去不是徒然的」。第2章：
放胆传福音
帖前2：1，「1弟兄们，你们自己原晓得我们进到你们那里并不是徒然的。2我们从前在腓立比被害受辱，这是你们知道的；然而还是靠我们的神放开胆量，在大争战中把神的福音传给你们。」
「我们从前在腓立比被害受辱」，那是使徒行传16章的事情。然后在那麽艰难的被害受辱时，还是靠我们的神放开胆量传福音。
传福音没有一次是容易的，如果我们有一次觉得容易，有个非常大的可能就是我们传的不是福音，那根本没有惹动魔鬼的愤怒，所以那不是福音。如果是福音，就会惹动魔鬼的愤怒。
第3节跟前面讲得一样：
要讨神喜欢
帖前2：3-5，「3我们的劝勉不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈。4但神既然验中了我们，把福音託付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。5因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的；也没有藏着贪心，这是神可以作见证的。」
我们是罪人，我们要认罪、悔改，但是，当我们劝勉时，保罗讲，「不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈」。我们不是讨人的喜欢，是讨神的喜欢。
这也是我们今天的大问题。各位，保罗、整个圣经常常讲我们敦亲睦邻，对不信主的人我们尽量成为朋友，尽量帮助他们、有爱心、有美好的见证，但我们可不是讨他们的喜欢，或者说我们不是讨我们自己的喜欢。
今天所有的候选人，里长、议员、民代、总统候选人都明目张胆、诚实的说：「我在讨选民的喜欢」，因为他非这样不可，我们却不是。那些说「讨选民喜欢、民之所欲常在我心」的，（我不是骂宋先生），如果是这样的人，到最后都是一样，都一定是，所以我们选出这麽多民代都是利益团体，因为人性是这样。当人说「我会为你办事，你的慾望都在我心里」时，那是什麽意思？就是「我会为自己办事」。所有的民代、所有的人都是自私的，人性是这样，越虚伪常常就越下流。「我是为你、我是为人」没错，我为人的结果就是为我自己，人不为己天诛地灭。基督徒什麽事都是因为上帝，所以神如果不是常常在我们心中成为最伟大的，我们也是虚伪。
各位，我们牧养教会，不是为我们自己，不是为会友，是为了上帝。我们要让他们得到好处，不是他想要什麽就怎麽样，当然也不是我们想要什麽我们就怎麽样，我们希望是照着主的意思。这个法规、讲章、祷告会，不是因为我想要这样，也不是因为你们想要这样，我们希望的是神。
当然，我们也会很诡诈的通通都用神来掩盖我们自己的私慾，我们常常会做这些事，但我们先要搞清楚，我们今天建立这教会，是为了我们宗派、为了我们自己，或者我跟班上同学明争暗斗，谁都要跑第一名，我其他同学的教会增长，从一百个人到一百廿个，我怎麽样也要拼到一百五十个。各位，如果我们是这样的心，可能很有动力，「我要拼」，这世界上的人就是为利益来拼，但我们不是，我们是上帝的爱激励我们。我们去传福音，没有人信、没有人听、没有人受奖励，我们当然是爱他们传福音。如果有当然很好，但如果没有，我们是「讨那察验我们心的神喜欢」。就是我们没有谄媚、没有贪心。如果我们谄媚，谄媚的结果就是我们贪婪，要给自己好处而已。
不向人求荣耀
帖前2：6，「我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀；」
我是牧师，各位，牧师跟所有人一样，我们都是罪人；基督徒跟非基督徒一样，我们都是罪人。有时候我们更虚假、更邪恶，但我们不一样的就是我们有这位主。
使徒要得到尊重，这也是天经地义的，神本来就要会友尊重祂的传道人，这是真的，但保罗说，「我没有向你们求这些」。各位，我们向谁求荣耀？我们向谁求面子？上帝。「若有人服事我，我父必尊重他，我父必荣耀他」。我们如果没有看到主，我们传的一切都非常虚伪。
而我们常常没有看到主，我们常常就是跟别人在比较、竞争，看看人给我们多少掌声，希望得到多少。各位，如果这些事情是大家都经历的时候，一个更叫我们辛苦的经历，很多时候也受不了的，就是我们常常看到我们的小孩，牧师的小孩待遇不如别人，我们就更难过。我们受苦就算了，小孩也要这样。当然，我们需要灌输一个观念，或我们自己要相信一个观念，就是我们是很荣耀的。
在这里我们都是同道，关起门来讲，出去也是一样讲，我不是没有机会，你们也一样，有机会，我们有时候跟大财团老闆、大教授、大律师、大医生在一起，会的，都有这样的机会。我不知道你们相不相信我讲的，我是诚心的话，我对他们的尊重，远远不如我对你们的尊重。或者说我对他们没有什麽尊重，他们很聪明、很能干，我也很佩服，这是真的。很多人很聪明、很能干，但我尊重神的僕人，那是我最尊重的，比总统还尊重。如果我们自己不尊重上帝给我们的身份，不知道这有多荣耀，这是很可能的，因为我们生活中有时是不被看重的，世人不看重我们，教会也不看重我们，我们的妻子、小孩也不一定看重我们。我不知道以利的儿子尊重不尊重他的父亲，起码以利是尊重他的儿子过于尊重上帝，耶和华愤怒。
我还是求神帮助我们，我们传讲信息、为人祷告，越来越多看到上帝如何的爱我们、尊重我们、看得起我们。
保罗说他不需要这些。当然，如果我们先求神的国和义、单单仰望主、单单忠于主的情形下，主也让我们在这世界上被看得起，也提昇我们，或者说我们也在世人的眼前蒙恩，这不是坏事，像尼希米、以斯拉的祷告里都说，「愿我在王眼前蒙恩」。不信主的人给我们一些方便、好处，我们也希望有，只要没有违反我们的信仰、没有违法。但那些对我们来讲应该是不放在心上的，如果有，我们感谢上帝，但我们一定是，「神，我喜悦你，我敬畏你，我只喜悦你，我只敬畏你，因为你只爱我」。如果有这样的态度，我们对弟兄姊妹也就没有那种「因为他是我们比较喜欢的，因为他是给我们比较方便的，因为他主宰我们的薪水。」而有大小眼。
真心爱信徒
帖前2：7-8，「7只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。8我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。」
保罗讲这些话，各位，这些话都可以变得很虚伪。他在那里才三个礼拜，怎麽讲得出这种话？这些都是圣灵的工作，「我爱你们」。
人有上帝爱的时候真是又自由，又有能力，又不会伤害，又不会被冒犯，因为在我们里面太丰富了。别人怎麽样，不是说不会难过，如果我们真的爱人，当看到人拒绝、敌挡、扭曲、放弃福音的时候，我们是会愤怒、伤心、难过的，但我们有个基本的信心，如果信靠上帝，我们就非常积极正面的在世上生活。越信靠上帝，我们就越辛苦劳累做工。第9节：
辛苦劳累做工
帖前2：9，「弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜做工，传神的福音给你们，免得叫你们一人受累。」
这「昼夜做工」，解经家说不是他传福音昼夜做工，因为这里保罗讲的就是他织帐棚，免得帖撒罗尼迦教会需要额外负担保罗的生活费。
保罗讲这个不是吹牛，我觉得保罗讲这个还是一件事：他为了对方好，不是为了自己。然后他说：「我要你们知道一件事」。看看，好大胆，第10节：
对得起主
帖前2：10-12，「10我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘，有你们作见证，也有神作见证。11你们也晓得我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样，12要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的神。 」
你要对得起主，你要跟弟兄姊妹讲：「上帝给你的是多麽美好，你要配。」就跟你是台大的学生，就要有台大学生的样子一样，我们是天国的子民，蒙的恩典是怎麽大。
保罗很爱这个很陌生的教会。然后保罗也很严厉的，一方面你记得罗马书里有名的话，「为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」另外一方面，他在重重的咒诅犹太人，第16节，「不许我们传道给外邦人使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。神的忿怒临在他们身上已经到了极处。」讲得很重的话，他对犹太人的责备到很严重的地步。
这两个保罗是不是同一个保罗？一个为我骨肉之亲怎麽样、怎麽样，一个是犹太人如何、如何，等于是个咒诅的祷告。当然，不仅是同样一个保罗，而且同样是被圣灵感动。这就跟耶稣讲到，「你们这些文士和法利赛人有祸了，你们如同粉饰的坟墓，如何、如何」，跟在S字J上说「父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道」，跟那个说，「你们要爱你们的仇敌，为那BP你们的祷告」是一样的；跟那写诗篇23篇，「耶和华是我的牧者」，以及那写咒诅诗篇的大卫，「愿他的后裔是孤儿、是寡妇，愿他们漂流讨饭」，这些咒诅的诗跟那些祝福的，是同一个人写的，没有矛盾、没有冲突。怎麽讲？我们对人都是应该有爱，但有爱，你如果爱他，最起码就希望他得到好处。如果我们连这最起码还办不到，比那最起码再降低一点标准，我们如果爱人，最起码、最起码希望能减少那人的作恶；能够让他行善不一定办得到，起码作恶能减少。当神在这罪恶世界设立政府的时候，当神在教会里设立惩治的机制的时候，就有这个作用。
我们不是恨人而去做这事，不是恨人而把人关在监狱里，不是恨人而处罚人，世人存什麽动机我们不去管他，我们基督徒是存着爱人的心去惩罚人，甚至去写咒诅的诗。为什麽？就是要让他受到、看到那些，或许有一点光照：「你如果是这样对人，我也希望上帝这样来对你，好叫你不要再做这种事情。如果你是欺压别人的，愿你也被上帝欺压，好叫你体会到那欺压的痛苦，不要再去欺压人」。人有时候非要有这些不可。
我也知道今天在教会我们不大做这些事，今天在教会我眼睁睁的就是看到有一些小孩子从小到大就真是顽梗。我越看越多，我看过一个小朋友，现在都已经结婚有小孩了，他在高中时，他妈妈真是好辛苦，他妈妈是寡母带他，这小孩子从来可以说是愚蠢，从来不孝顺、不听话。我印象深刻的就是有一次半夜三更，他回家晚了，他妈妈问他，他就打他妈妈。他妈妈是寡母，等于差不多是用讨饭的方式来养这孩子，这孩子真是坏透了，一直到今天。你知道理由是什麽？我猜你已经猜到了，就是这妈妈宠小孩，宠得太厉害。她跟我讲：「康牧师，我就是要用永远的爱来爱他，我不责备他，我就是爱他」。但把他宠坏了。我知道她为什麽这样宠，因为这是她的命根子，她看到这孩子就像看到她先生一样。但这十几年来我看到她是越来越失去她的孩子。
在教会里还是有这样的情形，社会上就更多。就是我们总有个观念，现在教会也越来越从社会得到，就是不要有处罚，用什麽奖励代替处罚什麽的。我从来没看到圣经用奖励代替处罚，该奖励奖励，该处罚处罚，该安慰安慰，该责备责备，该击打击打。
也又是一封信，是我昨天回的。他说：「康牧师，你儿子小时候你打过他？我从来没有，我们可以打小孩吗」？我就把箴言，还有希伯来书那一段经文，「如果不接受管教就是私子」告诉他。
我们当然不是喜欢打小孩，我们哪有什麽虐待狂？我们不是故意要打小孩，也不是要折磨他。其实我大概到小孩七八岁以后就没有打过他们，打也是大概两三年有过一次，屁股重重打几下。我们不是要虐待，但要知道人是有肉身罪性的。我是非常反对骂小孩，因为常常会把人家的志气骂掉了。做错了，不骂一句话，就问知不知道错，然后就打他几下屁股，我向来是这样，七八岁以后他们就没有捱过打了，总共也不过被我打过四五次吧。
而现在你看到的情形是怎麽样？就是都在骂，在捷运上也是，「你再不怎麽样，我要怎麽样」，他就是再不怎麽样；你没有制止的行动，他就不会听，我们人就是这样。我们的上帝，主所爱的祂会管教。当我们不听的时候，神严厉的警告，对犹太人、对外邦人、对大人、对小孩都是一样。
我们对犹太人当然没有什麽幸灾乐祸的心，我们对那些杀犹太人、BP犹太人的，包括过去几千年来基督教历史，我们也很惭愧、羞愧，我们也悔改、也说不应该，但如果是对他们这样，对每个国家民族都是这样。如果任何一个国家、民族、个人，我们因着自己的种族、肤色，看不起、歧视别人，都不对，管你是黑人白人，管你是哪一个民族的。而犹太人在蒙了这麽多恩典的时候，还在不断的拦阻福音，所以保罗讲很重的话：「神的忿怒临在他们身上已经到了极处」。我看这很难过，保罗写的时候，两千年以后，在这两千年中间，犹太人继续这样，这麽聪明的民族这麽顽梗、这麽悖逆。（不过这是岔出来的一句话）
这让我们也看到我们对拦阻福音的人，包括跟我们好像本是同根生的，保罗也有很严厉的责备。所以扭曲福音、曲解福音的，在加拉太书保罗也有很重的讲，他们应该被咒诅。
帖前2：17-18，「17弟兄们，我们暂时与你们离别，是面目离别，心里却不离别；我们极力的想法子，很愿意见你们的面。18所以我们有意到你们那里；我保罗有一两次要去，只是撒但阻挡了我们。」
撒但拦阻了，很稀奇。保罗要做的事合上帝的心意，为什麽撒但会拦阻？各位，这世界上合上帝心意而神允许撒但来拦阻的，太多了。事实上我们每一个良善的念头想要去执行，撒但都会想办法来拦阻，我们这种争战都有的，我们就求主帮助。
我想去，也合神的心意，撒但却拦阻。我们自己需要知道，我们的会友、儿女需要知道我们要信靠神、要顺服神，但信靠、顺服神，不等于没有撒但的拦阻。事实上有时候我们信靠神、顺服神，撒但拦阻还更多。就是我们不能给人一个印象：我们遵行主的旨意就一帆风顺。不一定一帆风顺的，可能很多的艰难，但是我们怎麽样？我们继续的想办法、极力的想法子。
这又是一个我们常犯的错误，我们以为信靠上帝就不想法子，就什麽事都不做。很多人把「信靠神、让圣灵来工作」等同于有信心，然后等于我们什麽都不做。刚好相反，越是信靠主的人，越积极的在工作，只是希望我们的积极是倚靠上帝的。就是外在行为的表现也许很多是祷告，也许很多是行动，也许很多是这个、是那个，但我们不是懒惰的。
以信徒为所夸
帖前2：19-20，「19我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕是什麽呢﹖岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗﹖20因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。」
你不觉得这两处经文也太奇怪了？我们会讲到我们的盼望、喜乐、冠冕是什麽？是主。但保罗说不是主，是你们。「不是说要单单仰望主吗」？对，但单单仰望主，不会忽略主的身体。所以一个单单仰望主、全心仰望主、捨己、不爱世界、恨世界、弃绝世界、一心一意只有在主身上的人，他跟教会的肢体、甚至跟世人的关係是正面的，但前提是我们单单仰望主，主是我们的一切。当我们能够这样做，主是我们的一切的时候，我们更能够跟那些非基督徒和幼小的基督徒有美好的关係。
保罗真是感谢主。我不知道你们有没有这样的经验，或有没有慢慢有这样的习惯，我信主、事奉主久了，这种情形是增加而不是减少，什麽情形？就是你很想见到，不是上帝，是见到你的弟兄姊妹。
以信徒为念
帖前3：1，「我们既不能再忍，就愿意独自等在雅典，」
我不能忍，我一定要知道你们的状况。照我以前的话，我从来没有这想法，我一天到晚迫切想知道、想看到的是：选举的结果是什麽、我喜欢的人现在怎麽样、我儿子踢足球有没有赢或输、我买的股票有没有涨（我没有买，只是形容一下），就是我们对这些事很关心，很盼望这些事。然后有时候你喜欢的人、朋友要来见你，你很高兴，期待见到他。
各位，你期待、你很想得到的是什麽？你每个主日在教会，你很期待看到每一只羊来吗？我们跟他们的打招呼，是严长寿先生所训练出来最好的接待人员：「很高兴为您服务；很乐意为您服务；您的光临是我们的荣幸」吗？这没有不好，但我们对会友的打招呼、关心，是训练出来的职业笑容，还是我们真有这感情？这任何人不能骗的。或者说，你的心是骗不了的。
有一次人家请我到那边，他们那边的服务非常好，严长寿的要求很高，我觉得真了不起，是很好，我也很喜欢，宾至如归，这很好，但我不知道那些柜台或服务的人员对我是不是真的那麽好。我在飞机上也经历过，空服人员就跪在我旁边，我想干什麽要那麽低，大概是日本式的吧，就是要争取客人。我猜她心里说：「我也想起来，但公司规定」。
各位，会友讨人喜欢的不多，跟任何人一样；这世界友善的、讨我们喜欢的不多，同样的，喜欢我们的人也不一定多，我们也没有那麽可爱。但一个信主的人，我们总希望基督在我们生命里越来越丰富，使我们能够对基督的羊群，各位，不是没有责备，保罗对加拉太、哥林多教会有很严厉的责备，我们主耶稣也是，不要以为我们今天是好好先生。但如果神允许我们也有这种因着付出爱的喜悦，就像保罗说的：我不能忍了，我一定要在雅典等一等，要知道你们的消息。我一方面派提摩太回到你们那里，第2节：
帖前3：2-10，「2打发我们的兄弟在基督福音上作神执事的提摩太前去，坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们，3免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道我们受患难原是命定的。4我们在你们那里的时候，预先告诉你们，我们必受患难，以后果然应验了，你们也知道。5为此，我既不能再忍，就打发人去，要晓得你们的信心如何，恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们，叫我们的劳苦归于徒然。6但提摩太刚才从你们那里回来，将你们信心和爱心的好消息报给我们，又说你们常常记念我们，切切的想见我们，如同我们想见你们一样。7所以弟兄们，我们在一切困苦患难之中，因着你们的信心就得了安慰。8你们若靠主站立得稳，我们就活了。9我们在神面前，因着你们甚是喜乐，为这一切喜乐，可用何等的感谢为你们报答神呢﹖10我们昼夜切切的祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。」
我很喜欢看这些经文，因为这些经文不难解释，圣灵把它记载下来其实就是表达一颗心而已，这里需要用脑子的地方不太多。就是一个甚至不是牧师，就是一个宣教士，在那里有三个礼拜，离开了以后就一直在想。
我不知道你们有没有这样的经验，带小朋友、年轻人去澎湖或台东乡下或哪里短宣三、两个礼拜，通常我们也是这样。回来了，有时刚开始还会跟那里的人联络一下，过一阵就忘了。这我想也没有办法要求，但如果我们是从主、圣灵给我们的行动，那个爱就是有根有基的。你去传的道、跟他们的祷告，就不是像李家同先生也讲的，很多人到什麽落后地区、原住民那里，其实是给人家麻烦。人家读书、做什麽也被你耽误了，要陪你来玩、陪你来唱歌。我们去，是对他们有好处，我们是带着强烈的爱去的，我们带着一个信念：你们有那「逃避上帝愤怒的唯一的信息」，我们来跟你传的；我们是带着爱要你避免这样的痛苦、这样的可怕的。
也有很多人拦阻，很辛苦。像我们去台东、南部、或中国大陆短宣，保罗的心我们应该能体会，因为这世界上撒但要吞吃那刚刚生下来的婴孩（一个刚刚生下来对福音有兴趣的婴孩）是非常迫切的，启示录有写。事实上也许我们没有这种感觉，因为我们去的时候就没有带着福音的使命，不过去玩一玩，也不知道自己要讲什麽。我知道很多我们教会的短宣队这些年轻人去，准备了很多时间，吉他、鼓、唱、跳、手工，他们对上帝的认识可能没有。友谊的建立都不是坏事，但保罗就是专注重在他去传的福音，前面第1章就有讲，「不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心」。不过有这一切，并不是让他不面对现实，犹太人、异教徒、魔鬼会藉着这些让他们被动摇。
我不知道我们有没有这样的心，有时候没有这样的心，因为我们一出去，从来就没有把那壮士的东西从壮士的手里夺回来，这是耶稣讲的。我们从来都没有，我们根本没有把人从魔鬼这个壮士手下夺回来给耶稣，我们常常就是去，甚至在欺骗他：「你在魔鬼的手下也不错嘛」，或者说，假装跟他讲他好像在耶稣的手下，其实丝毫都没有。保罗是知道一件事，他是把那在壮士手下的宝物夺回来，就是人的灵魂，给了耶稣，他知道他走了以后那魔鬼会再来反击的，所以他很急，他知道灵魂的宝贵，他知道魔鬼的邪恶。我们不太知道灵魂的宝贵，我们也不知道魔鬼的邪恶，我们更不知道福音的美好。
保罗会忧心、会担心，所以你再次看到，一个有信心的人未必没有这些忧愁的，他有，但他最后得到很大的喜乐：「这要怎麽报答上帝」？我们哪能报答上帝？但因为上帝给我们的是这麽丰富，他就说「我们报答上帝」。然后11节：
帖前3：11，「愿神我们的父和我们的主耶稣一直引领我们到你们那里去。」
听到提摩太告诉我们好消息，你们坚固、站得住（各位，愿我们有这样的信心），但我还是想去，因为我去能够教你们更重要、更好的东西，更坚固你们。
我不知道我们去到任何一个教会，任何一个荒凉的地方是怎麽样，再次求主帮助我们，让我们有道传给他们：「让我把耶稣介绍给你，我传的耶稣是真实的耶稣，我传的救恩是真实的救恩，你要听，你要记得。」
我祷告我还要再去。这听起来都觉得是很骄傲，保罗一点都没有骄傲，保罗相信他的祷告，最重要他的供应是能够叫这些信徒，12节：「增长，像我爱你们一样。」然后：
帖前3：13，「好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。」
耶稣再来的时候，耶稣和众圣徒来的时候，你们在我们的父面前是无可责备的。各位，那时候你真有面子了，你医好的病人这麽健康，你接生的小孩这麽健康，但也有的时候你尽你一切力量，不一定有这样情形。保罗在哥林多后书12章就讲，「我怕我再来的时候，见你们不合我所想望的，你们见我也不合你们所想望的；又怕有纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、溷乱的事。」
下一句话真是一个牧师所能讲的最难过的话，「且怕我来的时候，我的神叫我在你们面前惭愧」，我怎麽带出这种信徒？你们不悔改，我就忧愁。
我讲这个也就是说，我们尊主为大、爱人，未必有好的结果。哥林多教会对保罗就没有这好的结果，但我们自己总还是希望我们是正面的。
针对教会缺点提醒
帖撒罗尼迦前后书大概都让我们看到这个教会有两个缺点。一个缺点就是他们在听到福音的时候，可能听了很多关于「主再来」的信息，然后他们没有听懂。这我觉得今天在台湾也是很多错误，这主再来的信息给人的感觉就是：「我不要好好做事、不要好好工作，就等主再来吧。主要再来了，就不要管这些。」所以保罗在帖撒罗尼迦前后书里一再地讲：你们要殷勤的工作。
另外一个，小人闲居为不善。这方面我是非常强调工作要努力。我对有精神官能症的，以及一些弟兄姊妹都这样讲，你有这个病、那个病，最重要是不要闲着。甚至我对有精神官能症的弟兄姊妹说：「你不要一天到晚读经祷告，那对你不好，你好好的在家里帮妈妈拖地、洗菜，做一点体力劳动，这比较好。」在那里读圣经读成我就是耶稣，不要，你就好好去做事。闲着不做事，等主再来，结果就是犯淫乱。就跟大卫一样，没事干，不去杀敌，就去犯淫乱了。
这两个情形，一个是懒，一个是淫乱，是帖撒罗尼迦教会的麻烦。保罗就提出来，这可能都是建立在他们错误的末世观上，以为主要来了，我们就什麽都不要做，不做事，就开始有这些闲而不善的东西出来。
帖前4：1，「弟兄们，我还有话说：我们靠着主耶稣求你们，劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行可以讨神的喜悦，就要照你们现在所行的更加勉励。 」
中文翻「求你们」是比较低声下气，其实这里也有很强烈的提醒的意思，不是只有低声下气。
「就要照你们现在所行的更加勉励」要进步，学如逆水行舟，不进则退，信也如逆水行舟，不进则退。我们对主的信心、圣灵的果子，就要在圣灵不断修剪之下使枝子结果子更多。结得不更多，就是在退步。
我当然不是说我们讲道的能力、恩赐一定都会再增加，这甚至可能会随着年日的增长而慢慢没有那能力，但我们总希望在主给我们的生命在成熟度上总是继续越来越进步。
远避淫行
帖前4：2-8，「2你们原晓得我们凭主耶稣传给你们什麽命令。3神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；4要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体。5不放纵私慾的邪情，像那不认识神的外邦人。6不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄；因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。7神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。8所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。 」
这里看起来尤其是当教会里有人闲着不做事的时候，这里说就会去欺负弟兄，当然就是对别人的妻子有染。我们的身体不做正经事，就会做不正经的事，所以要弟兄姊妹有正经事做是很重要的。现在一般来讲人都忙得要命，哪有时间做不正经的事？但因为他们的忙，尤其是年轻人，忙打电动，做这些，就越来越闲。
我是觉得我们（尤其是那些工作太辛苦的青年人）真的需要有休息的时间，但那休息的时间如果又不知道珍惜的去睡觉或跟家人一起相处、走走，而又是上网做那些事情的话，很容易出轨的，而且这是很严肃的事，是弃绝神的。
你看就是这两个毛病，1到8节讲的就是淫乱的事，下面就讲懒惰的事。
帖前4：9，「9论到弟兄们相爱，不用人写信给你们；因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。10你们向马其顿全地的众弟兄固然是这样行，但我劝弟兄们要更加勉励。」
第1节也是讲要「更加勉励」。要继续。这都不是在说要让我们累死的事，我看很多时候教会牧者就怕大家不动，今天办个特会，明天办个活动，这样把大家累死不好，我觉得正常的基督徒生活，读经、祷告、崇拜，在自己的团契里有些聚会，一个礼拜有几个钟头加起来就够了，其他时间好好的在家里面，我觉得是已经忙得不得了了。但我们是不断长进。
这个教会就有些人，我觉得那精神官能有病的常常是如此，他就喜欢来管别人的闲事：
亲手做工
帖前4：11-12，「11又要立志作安静人，办自己的事，亲手做工，正如我们从前所吩咐你们的，12叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什麽缺乏了。 」
「立志作安静人，办自己的事，亲手做工」。有时在教会里讲爱、关怀的时候，我是觉得今天在教会里（或整个社会的的风气）常常是两极化，一方面大家工作实在太辛苦。各位的小孩如果是在高科技业，就知道实在好辛苦。这也不一定是年轻人，有时到五十几岁我看还是有人很辛苦。我觉得人不应该工作成这个样子，人一天好好工作八小时我想就可以，包括牧师。不过这我们就不去多谈。
如果没有事做，保罗说「要立志作安静人」，你又可以看到就是那吃饱饭没事干的，就天天拿起电话来，跟人家分享啊、诉说啊、教导啊，他自己的事都不做。保罗就提醒他们。
关于「被提」的教训
下面13到18节，在我们华人教会也常常讲，但我觉得讲得不大恰当，就是一个关于「被提」的错误教训。从经文应该可以看到他要表达的是什麽。
帖前4：13-18，「13论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。14我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。15我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。16因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。17以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。18所以，你们当用这些话彼此劝慰。」
保罗这讲的，就引起关于「被提」主题的很多电影、书籍或漫画，像有个人在开车，突然不见了这类的。我觉得那是过度的解释这经文，我们要把重点抓住，就不至于过度了。
各位，对于主耶稣的再来，最重要的是我们相信主一定会再来，再来会结束我们一切的痛苦，开始一个对基督徒而言完全美好的生命。当然我们也相信信主的人今天基本上也脱离了一切患难，也进入神永远的丰富，只是在主再来时是更清楚。
我很怕，尤其我现在在讲「末世论」的时候，我就很怕有人讲「末世论」时就专讲那些耶稣叫我们不要注意的事情。耶稣叫我们不要猜祂什麽时候来，但我看大家好像就专猜祂什麽时候来。然后一想到主再来，就认为主快要来了，所以我们就不要做事、不要工作了，就到贝里斯或什麽地方去。这种错误一直都再重演。这里也可以看到帖撒罗尼迦教会也有被这种煽情的人弄得煳里煳涂。
保罗要讲的是，这世界上所有的人就只分两种，一个是得救，一个是没得救。得救的又分两种，一个是已经在主里死的人，一个是一直要等到主再来的时候。所以当保罗说「我们这活着还存留到主降临的人」，只是要表达，因为他那时候还活着没有死，所以他就要代表以后历世历代当主来的时候是活着的那批人。就是这两种人，一种是已经到主那里去的，一种是主来的时候还活着的。这不表示保罗搞错，因为明明好像他死的时候主还没有再来。保罗只是要表达：得救的只有两种人，一种人就是在主里死了，一种人就是主来的时候他还活着的。
对当时和我们今天的人来讲，好像很多人都会想，活着没有经过死的人比较好，所以最好的是主来的时候我还活着，如果他们已经死了就好像没有我这麽好，我没有经过死亡。这种思想其实是中国人怕死的想法，并不是圣经的想法，圣经的想法，离世见主是好得无比，活下去是次好，不过你活下去能够为主活，也是很好。保罗说有这两种人。
对于在主里已经死的人，就是历世历代所有的基督徒大概都会在主里面死了，一直到主再来的时候有人还活着，他就不经过死亡。但我们不知道这要几千甚至几万年，我想绝大多数我们都是在主里死了。
保罗就讲，这些人，你觉得他比较倒楣、不好，因为他经历死亡了？各位，我们信主的人死了以后到底是怎麽样一个状况？神学上有两种讲法，一种就是他们是睡了的状况，身体是慢慢烂掉，或已经火化，灵魂就是睡的，等到主耶稣再来的时候就醒过来。这是一种讲法，有圣经根据，我们也接受，在讲复活节时我们特别讲，有一天死人都要复活，这些在主里死的都要从地里复活。这是一种讲法。
圣经给我们的另外一个讲法，是在主里死的人立刻到主那里去，不但不是睡的状况，是个很喜乐的状况，而且是个有身体的状况。这两个很难调合，但我觉得也很好调合，一定是一致的，如果你现在觉得没办法调合没关係，我也不打算讲怎麽样调合。就是一方面神让我们看到，的确是在主里睡或死的人跟其他人看起来没什麽不一样，都是烧成骨灰、身体烂掉、跟人没有任何沟通、好像睡着了一样，有一天会再起来。
我们一想到这，有时会有点遗憾，大概尤其怕他们一直睡，睡了几千年到最后就起不来。可能帖撒罗尼迦人也有这种想法，我觉得今天台湾教会也是这样，常常在主持追思礼拜时会看到。我们对真理是如此的不认识，以致于很多基督徒也跟佛教一样，不敢讲死，要讲往生，就是他怕这些字眼。当然你真的要讲，我也没有那麽反对，但这都显出我们对死的惧怕和不合圣经。我也听过「他回来跟我托梦讲话」这些事，甚至为死人祷告的教会也常常有，这些都是非常不恰当，应该要责备的。但如果我们对真理的认识不清楚，起码有一件事就会产生，就是亲人死了的那活着的人心里会忧愁。
各位，我们弟兄姊妹过世，亲人会忧愁，这是正常的，我父亲死了我也忧愁、难过、伤心，但那忧愁伤心，注意，我们不是那没有指望的人，我们有不会羞耻的指望。教会里举行追思礼拜的各种人都有，有年轻人得癌症或车祸死的，有中年人就猝死的，我们教会一位长老，五十几岁就突然死亡，上个月我们另外一个弟兄也是，四十几岁就突然死亡，我们还有一位年轻女孩子卅几岁就过世，还有大专生，当然也有老夫老妻有一个过世的，都有。这很难过不错，但我觉得有些活着的人信仰不坚定，就走不出来，一直忧愁、难过。这时候当然求主给力量，但我如果看到他继续这样就要责备，因为你陷在里面，一天到晚哭，好像用这来打发日子就不对。
我刚才讲那位四十几岁的弟兄，大概过世了两个礼拜后，他太太就主动来找我祷告，然后看到她非常积极的投入教会的服事。她说「我要过一个正常的生活了」，各位，这就对了。你要一天到晚就哭，甚至要殉情、殉死，都表示你对复活、对上帝的带领不够认识。信主的人被接走了，我们有个恰当的悲哀的时间和方式，不信主的也是一样，因为我们不能再改变什麽事，我们相信上帝做的一定就是公平。
保罗在这里重点就在说，那些人，甚至从一个角度来讲比我们还幸福，就是15节，「我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先」。就是你不要去算那被提的事，保罗在讲其实我们有信心的人都知道，在主里死的人在我们前面，早享受到那最好的跟主在一起，我们其实还在他们之后。
至于那些「被提」，保罗只是在描述一些事情。就是主再来的时候我们会一起都很好，你也不要去算之前、之后、谁怎麽样，甚至算被提的时候会不会地上有很多车祸那些，我想那都是错误的理解，重点就是我们相信在主里死的人是满有指望的，是比我们还先在主里面。你不要一天到晚觉得他好可怜或我好可怜，他不可怜，他在主那里，你不可怜，你也在主里面。
继续看到第5章，讲到帖撒罗尼迦教会对一个末世、复活的认识不清楚，他们活人就活得不好，很多人就在忧愁，然后很多人就在那里算。
儆醒预备妥
帖前5：1-2，「1弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们；2因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。 」
就是你不知道，所以你不要去算它。
帖前5：3，「人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样。他们绝不能逃脱。 」
再想想，产难临到怀胎的妇人是忽然的吗？应该不太忽然，差不多我们估计预产期十个月以后，大家都知道，中间可能有几个礼拜、几天的差距，但不会是不知道她几年后才生，保罗讲的例子是不是很不恰当？为什麽讲，「如同产难临到怀胎的妇人一样」？为什麽圣经常常用「怀胎的妇人」来讲主的再来？
他要表达的是：主再来是个审判。主再来对所有不信主的人是总算帐，一个可怕的审判；对所有信主的人是祝福，要算给你多少祝福和赏赐。我们在世的日子，从一个角度讲就是我们在怀胎，在怀好的或怀坏的。很多人都忘记他在怀胎，很多人都忘记有一天到日期满足时就要算帐、小孩就要生下来了。然后那是很痛的一件事情，我们基督徒也会经过那痛，或说那艰难，但我们如果平常好好的过日子，当主再来时，那个生产我们就欢喜快乐了。
这「灾祸忽然临到他们」是表示他们逃不掉。就是妇人应该知道什麽时候生产，但妇人有时候也照常在上班，好像是忘记了还要生产似的，但有一天突然开始阵痛。
「他们绝不能逃脱」，任何人不能逃脱，你种什麽就收什麽，上帝有一天会算帐的。但我们却不一样。第4节：
帖前5：4-7，「4弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。5你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。6所以我们不要睡觉像别人一样，总要警醒谨守。7因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。 」
我们不在黑暗里，我们不要叫那日子临到像贼一样，我们是光明之子，我们不是属幽暗的，「所以我们不要睡觉像别人一样，总要警醒谨守。」这当然不是照字面讲不要睡觉，「耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉」，我们当然安然睡觉。这里说的「不要睡觉」是指不要煳涂，主会来算帐的，我们每天都要活在主的面前。
他用两个字，一个是「不要睡」，一个是「不要醉」，都表示不要煳涂，不要被这世界引离了我们的重点；怀孕的人不要煳涂，有一天你要生的，那麽你对你孩子最好的办法，不是今天在算、明天在算。
各位，孕妇最好的办法就是过一个最好的孕妇正常生活，不必天天算还有多久，该看电视就看电视、该散步就散步，该吃健康食品就吃，照样，可以上班时上班，如果不能上班要卧床，就好好躺在床上，总之是过一个正常生活，到要生的时候我们是预备好的；神来算帐时我们是预备好的。
保罗前面讲我们像怀胎的妇人，那是表示我们一定种什麽，收的会是什麽，会有报应的，我们要预备好。另外一个就不是讲我们在等候主时像怀胎的妇人，而讲我们像军人、战士：
帖前5：8，「但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。」
要穿上全副军装，因为我们主来的时候：
帖前5：9，「因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。」
这话有意思了。保罗常常在讲一段话时用好多不同方式来讲，你看他这里讲了多少？他讲我们像怀胎的妇人，像穿上军装的军兵，不像睡着的人。然后主又像什麽？主像贼一样，主像要来跟我们算帐的人。这里讲主来跟我们算帐是让我们受刑，还是让我们得救？
然后说我们像穿上全副军装的，却没有讲我们跟谁打仗。我们当然是跟魔鬼打仗，如果我们这辈子打得好，主再来时就会救我们脱离一切的患难，而且有赏赐。
帖前5：10，「他替我们死，叫我们无论醒着、睡着，都与他同活。」
「睡着」就是指在主里死了的，都跟主一样活着。
帖前5：11，「所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。」
各位应该已经知道下面一句话他没写的就是：要更加如此，不仅是素常所行，要更加如此。
也希望我们在教会里能教导弟兄姊妹学会12节所讲的：
帖前5：12，「弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的。」
保罗很大胆的讲，你们要敬重那在你们中间劳苦的。就是我们要劝我们的会友尊敬我们。你说：「唉呀，不好意思」。你如果爱他，就要讲这话，这是对他好的。我们没有什麽配，我们也不是要求这个，这是对他们好。
「在主里面治理你们、劝戒你们」。劝诫是吃力不讨好的事。
帖前5：13，「又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。」
「又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们」。这意思大概就是要给他们免于衣食的忧愁。
「你们也要彼此和睦」。我们是弟兄姊妹，若彼此争吵，叫我们的牧人是伤心的。
帖前5：14，「我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。」
「要警戒不守规矩的人」，这大概都是那些不好好做正经事的人。
「勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。」 这你都可以看到应该是指着错误的末世论给他们的一些错误的教训，保罗就提醒他们。所以正确的末世论，不是在主再来的那一刹那间有个正确的反应，正确的末世论是在主再来前的千千万万个日子能够活得好。事实上绝大多数弟兄姊妹都不会在主再来的日子刚好到这一天，绝大多数的基督徒是会在主里睡着。但不管我们在主里睡着或醒着，我们都亲手做该做的工作，彼此代祷。
祷告：
天父，我们谢谢你的恩典和慈爱，谢谢你在我们身上有这麽美好的工作，我们谢谢你让我们能够牧养你的教会、牧养你的家，我们谢谢你给我们这样的荣耀，实在是大大的不配，主你实在是看得起我们，我们感谢你。求主让我们与蒙召的恩相称，不断的因着你的恩典，我们能够活得更美好，也让你的教会被建立得更好，谢谢主，奉耶稣的名祷告，阿们。
（吕琪姊妹整理）
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