论述信仰生活化，是新约雅各书的特点。他首先勉励在试练中的基督徒要坚守信仰，不要随从人的私欲，走罪人的道路，并纠正过份强调教义神学理论，而忽视现实生活的错误信仰观，强调了福音的社会性。

信心不是单纯理性上的承认，而是需要在行为和实践中成全；而且福音应超越个人的层面，以正确的价值观与道德观去担当社会责任。

雅各在他的书信中重点指出：听道与行道，信心与行为的相互关系。听道与信心必须落实在实际的生活中，才获得完全。信心与行为犹如一枚硬币的正反面，因此偏于任何一方都不是完全的道。

雅各书是为了当时处于试练中的信徒而写，教导我们活着的信心必须要接受蒙福的试练。试验是神训练其子民的一种特殊方法，圣徒在其过程中认识到自己的欲望，且蒙神光照而明白他的旨意。因此神的试验只有圣徒才能接受的福分。在雅各书的第一章中，作者阐述了蕴含在试验中神的祝福(1-12节)；试验的原因(13-18节)；经过试验后的灵命与信仰都走向成熟(19-27节)。

经文：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。”(雅1:17-18)

雅各提醒我们要记念神的良善（雅1:5），神是各样美事的创造者，他绝对不会以试炼来摧毁人（雅1:12-16），神让我们遭受试炼，不是要引诱我们犯罪。神允许我们在生活中遭遇患难与困苦，是为了坚固我们，使我们完全，更像神。神的本意总是要我们得益处(参罗8:28)。

神就是光，在他毫无黑暗（约壹1：5）。他创造日月星辰，是光的源头，即“众光之父”，且洁净无瑕。世上一切真实美好的事物，都是从上头来的；即是属天的，是从众光之父那里降下来的。这意味着神是创造主，他造了天上的“众光”(诗74:16,136:7-9)并赐下美善的恩赐给他的儿女。

神的属性永恒不变，因此他恩赐美善的作为也永不改变，不像昼夜更替那样改变，也不像随太阳和月亮运转而生的影儿那样转动，连一点阴影也没有；从他那里赐给人的无不美善全备。我们周围的事物都免不了会改变和朽坏；但“耶稣基督，昨日、今日，一直到永远是一样的”(来13：8)。在千变万化的世界中，甚么都会改变，但神所赐美善的恩赐，永不改变。

“在他并没有改变，也没有转动的影儿。”我们蒙福得赏赐，是基于神的信实和美意，这并非在我们旧生命中所拥有的才干和品行。我们按着自己的本相，在这位圣洁仁爱的神面前，都显得那么的苍白无力，无善可陈。

“真道”，就是真理的话，在这里特别指救恩的真理。神按他自己的旨意，为我们预备了救恩，又用这救恩真理的道生了我们，叫我们作他的儿女，他作我们的父；既是这样，他岂会改变他的信实，恶待我们，叫我们平白无故地受苦吗？断乎不会。所以无论处境怎样困难，我们总要拒绝魔鬼的试探，相信神的旨意。

“叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子”；这意思就是，叫我们在万物中成为应当归神的分，成为他所宝贵，并首先蒙悦纳的。按旧约的记载，神曾吩咐以色列人要把初熟果献给神（利23:9-10）；在这里，雅各给我们解释了旧约献初熟土产的“精义”，他教导我们，要把自己像初熟的果子一样献给神。

“初熟的果子”是指首先收割的庄稼，与头生的动物一样，是分别为圣、归于耶和华的(出23：16，19；民28：26)；它专指蒙恩得救的信徒，乃是由万物中首先被分别出来归与神的一班人。

当我们诚诚实实地来到神的面前，承认自己的不义和过犯，且接受耶稣基督作我们的救赎主时。这样，圣灵便重生了我们，赋予我们一个全新的生命，这是圣灵奇妙的作为，是在基督里所结出的初熟果子。彼得为此也教导我们说：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”(彼前1:23)

基督是各样美善恩赐和各样全备赏赐的总和，我们在基督里得着神所赐予的丰盛恩惠，且过新人的生活。所以，重生最终的目标就是结出生命的果子来。

神的话里有生命；我们每次来领受神的话语，应当不是为着明白字句，乃是为着享用神的生命。我们这些已经在基督里新造的人，不可再为自己活，而该为神而活。

圣经论基督徒靠主的恩典所要结的果子包括：

1、悔改的果子“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”(太3:8)

2、成圣的果子“但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。”(罗6:22)

3、福音的果子“问我所亲爱的以拜尼土安；他在亚西亚是归基督初结的果子。”(罗16:5)

“弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子，并且我们专以服事圣徒为念。”(林前16:15)

4、仁义的果子“那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子；”(林后9:10)“靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。”(腓1:11)

5、圣灵的果子“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”(加5:22－23)

圣灵的果子就是圣灵在我们里面工作的成果。圣灵所结出的这些品格特性，都可以从基督的本性上找到，这些都是让基督掌管生命而结出的果子。我们不可能靠自己得到这个果子，如果我们想在生命中结出圣灵的果子，就必须与基督的生命联合起来（参约15:4-5）。

6、平安的果子“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”(来12:11)

7、嘴唇的果子“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”(来13:15)

8、光明的果子“光明所结的果子就是一切良善、公义、，诚实。”(弗5:9)“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神；”(西1:10)

圣经常以光明为善、黑暗为恶作为对比。这里称神为“众光之父”，可为“众星的创造者”之意；神是真光的本源，在他毫无黑暗，我们只有在基督里才能做光明之子，结光明的果子。

经文：“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的，但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒，因为人的怒气并不成就神的义。所以你们要脱去一切的污秽和盈馀的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备，使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”(雅1:19－25)

通过试炼而得以成熟且完全的信心，它表现在：1、抑制人的冲动；2、聆听道之后所付诸的行动；3、有着大众的社会服务意识。这种完美的信心不是静止的，而是生动的，是逐步实现目标的新力量。再者，我们可以发现没有目标的、仪式性信仰的虚无，再次认识到圣灵充满的重要性。

听神的道很重要，不过遵行他的道、去做神所喜悦的事更加重要。这里雅各提到基督徒敬虔生活的基本态度：

1、“快快的听”指应当注重听取神的道，因为它对我们大有益处，这叫我们多认识神的心意；自以为聪明或属灵，而好说话、好批评的人，甚或在动怒中的人，是很难安静下来敬听真道的。

2、“慢慢的说”指应当在自己的言语上小心(参雅3：1-12)，要勒住自己的舌头。这样可以少惹人发怒；

3、“慢慢的动怒”指应当小心控制自己的情绪(参雅3：14-16；4：1-2)。可以消除自己的怒气。

雅各鼓励信徒要努力听道，积极回应；也要避免急躁的言语和不义的愤怒。缺乏耐心的聆听，加上信口开河，就会导致怒气爆发。“慢慢地动怒”，是指属世的、急躁且自私的怒气，暴露了动怒的人既缺乏对神的信靠，也缺乏对人的爱。

希腊文中的“动怒”，指深藏在人心中很深的怒气(罗2:5；太3:7)。我们如果要从试验中得到新的力量，就须

除掉怒气，因为怒气是稗子，它是阻碍神话语的。在这里我们认识到一个道理，为了领受神的道，我们的心必须先受圣灵的感动。

无论什么时候，神藉着他的仆人所说的话，说中了我们心中的毛病时；我们绝不可因此迁怒于人，而应当谦卑地接受神的光照，才能叫我们的心灵常在神的光明中。

“义”包括神的美善、慈爱和怜悯。神的义中不容人的怒气，人也不能在怒气中彰显神的美善，所以不可发怒，免受责罚（太5：22）；要有好行为才能荣耀神（太5：16）。

“要行道，不要单单听道”，这是对神话语唯一恰当的回应，这样才能让真道在我们灵性的生命里扎根。听道和行道，是实践信仰的两个重要组成部分。

“温柔”，是指温良柔顺，与前面的“怒气”成对比。顺服是神真正儿女的标记。信徒之所以要温柔，是为了不减低神话语惊人的能力在我们里面的彰显，这是信徒真正力量的根源。

人的罪能使人听不见神的声音，如果我们要聆听神的话语，须先除去我们里面的恶念和不良的行为。人内心的祥和，能克制一己之意气。温驯而谦虚的人，才有受教的耳朵，领受神的话语。神的话乃是“拯救的道”，因为它能解决一切试探邪恶和生活中的困扰。我们不可以为得救后就与“道”无关了，因这道已成为基督徒生命的粮，恒常在我们里面引导与光照，使我们走正路。

“要行道”，这句话表明基督教始终是活着的宗教，是生命的宗教。“领受真道”的意思，不单指聆听而已；在生活上也要照着去行。

“看见，走后”，这句话也可译为“稍微照一下镜子，随即转身回去”。指虚假的信心，只在礼拜时形式上、或习惯性地听道，一转身便忘得一干二净的假信心。在此我们认识到真信心是超越单纯的认识层面，是不断地，属于实践领域里神能力的彰显。

“察看”，指认真默想神话语的人，这样的人通过神的话语认识了自己的罪，并离罪悔改。从中我们可以感受到真圣徒的敬畏之心，我们当以恐惧战兢的心领受神的真道，这样才不会辜负他对我们的期望。

用福音真道也就是“全备使人自由之律法”来衡量自己，可以知道怎样才能达到完全。旧约的道德教训是以十诫为基础的，基督使这教训达到全备。人若遵守，可以不再作罪的奴仆，恢复自由人的地位。

神的话诚然是属灵的镜子，但人须详细察看，并且时常如此，才不至于过后即忘，且能实在行出来。要实践听、行并重的生活，必须专心细看，时常察看。神的话乃是活的，其作工的方式，先是进到一个人的内心深处，然后从他的行事为人中表现出来。神的话大有功效，必要在遵神话而行的人身上成就神的美意，凡他所行的必蒙神祝福。

经文：“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”(雅1:26－27)

雅各进一步指出信心更深一层的实际状况：过敬虔的生活。虔诚，是指宗教信仰外在的实践，它表现在爱神与爱人的生活中。

在第一世纪时，孤儿寡妇没有什么可以赖以为生，除非有亲戚照顾，否则多数会沦落为乞丐、奴隶，或饱受饥饿煎熬。教会关心这些无依无靠的人，切实遵行了神的话语。当我们施与他人而不望回报时，就显出什么叫真正的虔诚。

１、人应管住自己的舌头，做个好听者；

２、要关心别人的需要；“看顾”：这句话特别指为了满足他人的需要而有的善举。真正的福音不能局限于仪式或外在的建筑物上，而是应在人际关系上发挥着良好的作用。

３、表现于圣洁的生活。“虔诚”指外表上做给人看的敬虔姿态，例如禁食、站在十字路口上祷告、把经文盒系在额上、故意作冗长的祷告等（太6：1-7）。要是没有德行，与拜偶像一样虚假（徒14：15）。

“那清洁没有玷污的虔诚”，在英文圣经标准修订版中，译文为：“那清洁没有玷污的宗教”。雅各的意思乃是：“看顾穷困和要以个人纯洁为重，乃是奉献给神最佳的礼物。”对神来说，那真正的崇拜并不基于华丽的宗教庆典袍服，庄穆的音乐，结构严密的崇拜程序；神所看重的乃是服务大众，及个人生命的纯洁。有许多教会过份看重华丽的建筑，高雅的礼义，而没有时间及金钱用于服务大众的事上。

“世俗”指心里没有神，充满罪恶；以自我为中心，追求金钱、名誉、地位和权力的生活。真正的虔诚应表现在善行和自洁上，用爱心来实行圣经的教训（路10：25-37）。先知曾经呼吁我们说：“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”(弥6:8)

人若有清洁没有玷污的虔诚，他就是“行”道的人。行道的人，他的三个特质：

1、他拒绝自欺，且勒住他的舌头；这意味着他说话小心谨慎，好像用缰绳控制着马匹一样。

2、他以怜悯和慈爱对待受欺压的人。《旧约》提到那些受欺压的人时，往往以孤儿和寡妇为例(见申10:18;赛1:17;耶7:5-7)，因为他们处于特别无助的境况。

3、他坚持不沾染世俗；雅各用了“无瑕疵的羔羊”(出12:5；彼前1:19)这个献祭术语来形容纯全的虔诚人。

我们要忠于神的道德和伦理的标准，这样就可以保守自己不受世俗污染。我们不该迎合以金钱、权力和享受为本的世俗价值观，若沾染了这些思想，真正的信仰就变的虚无和没有价值了。