试炼的益处 (雅1:2-12)
作者:陈终道
2016-10-27  

(雅1:2-12)  试炼的益处 

 

试炼和试探,在原文虽然是同一个字peirasmos,但二者之间是有些分别的。除了可以按圣经上下文的记载判别以外,它们还有两点最大的不同,就是来源和目的之不同。试探的来源是出于魔鬼,目的是要陷害人犯罪;试炼的来源是出于神,目的要叫人得益处。一般来说,试探较多是属情欲的事,叫人肉体方面感觉舒适;试炼却是较多使人在肉身或精神方面受损失或痛苦;但也有许多时候,它们是同一件事的两方面,在魔鬼是要借着某事试探人,在神却是要借着魔鬼这样的试探来试验人。例如,魔鬼要利用灾祸试探约伯,神却利用它来试验约伯(伯1:6-2:10)。

在此雅各首先讲到试炼的益处,勉励那些在试炼中的信徒。虽然在我们的感觉上常常觉得试炼是痛苦的,但它却常为我们带来各种属灵的福气,使我们学习到各种属灵的功课。

一、学习百般的喜乐(1:2) 2“百般的试炼”,现所给信徒的试炼是各方面的,或是在肉身、在灵性、在物质、在生活、在工作。神这样用百般的试炼来对待他的儿女,为要叫他们能成为有百般喜乐的人,好成就神对他们的美好计划。像使徒保罗,就是受过神百般的试炼,而学会了处任何境遇的人(林后11:22-29;腓4:11)。

属灵和属世的道路有很大不同。世界的道路常常使人第一口尝到甜味,以后却是无限的痛苦;但神是让我们第一口先尝到苦味,然后得着更大的福乐,就像得救的经历一般──先知罪而痛苦,然后得尝赦罪的喜乐。

“都要以为大喜乐”,“以为”是算作的意思(参中文新旧库译本,K.J.V.作Count,N.A.S.B.作consider)。圣经在这里要求信徒在百般试炼中,就是受苦也要喜乐,不仅在某一种试炼临到时如此;就是在各种试炼一齐来临时,也应当喜乐。

一个人怎能在受苦时,把痛苦当作喜乐?圣经并没有要我们盲目地硬把痛苦当作喜乐,徒然承受必然失败的后果;而是要我们对于苦难和试炼有正确的价值观,知道神试炼人的高尚目的。若我们看见了受完试炼以后的美好盼望,和所能得着的属灵收获,就能够以所受的试炼为喜乐了;所以我们在患难试炼中,应该完全相信神的美意。

“大喜乐”,许多信徒在试炼中只知道发怨言,顶多也只能作到保持安静;但圣经要求我们的,却不只是安静,而是要以为是“大喜乐”。通常,在我们人生的经历中,最大的喜乐往往不是得自顺境,而是在经过患难以后得着的。主耶稣说,“你们的忧愁要变为喜乐”(约16:20),这就是最大的喜乐;但在此雅各却勉励信徒,这种喜乐不必等到患难后才可以尝到,而是在当中就可以看作是大喜乐了。

二、 学习信心的忍耐(1:3-4) 3本书虽注重行为,但在开头的论题中,却讲论信心的功课(本书最后一章也是讲信心);可见雅各书不是不注重信心,只不过它所注重的是能够经得起试验的真信心而已。由此可见,信心,试验和忍耐互相的关系。

1、信心要经过试验才有价值 “信心”既是一种内在的灵美德,不容易让人看出它的大小虚实,但经过试验以后就能把它显明出来,并且会因此而更加地坚固有价值。彼得在他的书信中,以金子之经火比喻信心的试验,精金是很昂贵的,比重大、性质稳定(不易起化学变化)、又有光耀,“真金不怕火炼”,经过试验后的信心也是如此,有它属灵的价值、分量以及荣光;甚至比属物质的金子更为坚固而宝贵。

这里的“试验”,原文dokimion,是名词,有“证实”或验证的意思;与上节的试炼不同字,却和12节的“试验”同字,(上节的试炼则与12节的试探同字)。神是不试探人的,但神会借着试炼以试验人的信心。

2、 试验要有信心才能胜过信心一方面要被试验才显得更宝贵;另一方面,在神借着苦难来试验我们时,也必须有信心,才能得胜。“你们的信心经过试验就生忍耐”意思就是,神藉各种试炼试验我们的结果,就能叫我们生出忍耐的果子来,并不是因为神不试验就不认识我们,而是为着我们的益处,让我们的信心借着这样的试验,能更多的显现出来。可见,灵性生命若不受试验就不能多结果子,所以我们应该完全信任神,更多信任神,得以更加认识神的确实可信;因为我们一切属灵的经历,都是“本于信以致于信”的。

3、忍耐是信心在试验中所生的美德使徒保罗在罗5:3提到:“……患难生忍耐……”在此应注意,这两处经文论到忍耐都用“生”字,原文katergazetai与罗5:3完全相同,N.A.S.B.译作produce(产生),K.J.V.译作worketh(运行、作工),这字在罗马书用了十一次(罗1:27;2:9及罗4:15;5:3;7:3,8,13,15,17,18,20;15:18),本书只用了两次,除了本节外,在下文20节中,和合译本则作“成就”。可见“忍耐”不是凭着自己的禁制或修炼,就能成功的,而是神在我们生命中产生的结果。真正的忍耐,是从生命中“生”出来的,而不必强自抑制。借着百般的试炼,神使我们累积许多忍耐的经验,而从生命中生出忍耐的性情来;往往,属世的习惯是由家庭的环境所养成;但是,属灵的习惯却是由神所安排的试炼中磨炼而来的。

4节“忍耐也当成功”,新旧库译本作“要叫忍耐作成圆满的工作”。忍耐最重要的是在乎忍耐到底,否则就不算是忍耐。属肉体的忍耐往往只能忍一时,只有出于生命的忍耐才能到底,而出于生命的忍耐,在我们的旧生命中是找不到的,只有仰赖神的恩典在我们生命中作工,才能“生”出结果来,所以我们应当让神继续的在我们生命中作完他的工作。

按这节的意思,学习忍耐的功课,是神使我们达到完全的“必修科”之一。在每种属灵的课程中,都要加上忍耐,才能成功无缺。圣经中所有圣灵的伟人都是忍耐伟人。使徒保罗告诉我们,忍耐的生命是作王的生命(提后2:12)。忍耐也是神的本性之一(诗103:8),它是神藉百般的试炼在我们身上作成的工夫。

三、学习信心的祷告(1:5-7)试炼能使信徒更热切祷告,这是每一个有生命的基督徒所承认的,因为真诚的呼求,来自于迫切的需要,而这样的需要是唯有当信徒在试炼中时才会发现到的。在这里,雅各教导我们祷告的三个要点:

1、5节 要为什么事祈求?求智慧。“你们中间若有缺少智慧的,应当求……。”大概因为当时信徒在试炼中,深觉自己缺少认识神旨意的智慧,以应付当前的试探,所以雅各要特别提到这点。往往,信徒在试炼中最急切需要的,就是明白神的旨意;若在受试炼时,心中有清楚的把握,知道自己正行在神的旨意中,对所临到自己身上的试炼就必得着很大的安慰和能力,不致于慌乱、丧胆、惶惑、不知所措,而能处之泰然了。所以雅各对那些正在试炼中的信徒,并不是劝他们求神挪去苦难,或是多给他们物质方面的好处,而是劝他们先求智慧,好认识神的旨意,顺服神的指引;这也就是所罗门所求的──从上头来的、叫人“在善上聪明”的智慧(3:13-18;罗16:19)。

“若有缺少……的”:无论我们向神求什么,必须先看见自己的“缺少”,唯有看见自己的“缺少”有多少,才能向神发出多少真诚的祷告。

2、 要向谁祷告?求厚赐人的神。“应当求那厚赐与众人,也不斥责人的神,主就必赐给他。”信徒在试炼中应倚靠求告的,不是有力量权势的人,乃是神。所有在受试探中的信徒和所有求告神的人,所不可少的“智慧”,就是这里所告诉我们的── 乃是“厚赐与众人,也不斥责人的神”(参来11:6;4:15,16)。我们必须知道,神是喜欢我们向他求的神,绝不会嫌麻烦,也不会因我们求得多了就斥责我们。

“主就必赐给他”,这是一句十分坚定确实的应许,摆在全节的最后,显现是特别为着上文的需要而写的。如果我们求合乎神旨意的属灵智慧,而且存着信靠神慈爱的心向 ──那位厚赐与众人的神求, 就必赐给我们。

许多时候,信徒常常口里向神求告,心里却指望着某人的帮忙;这样的求告等于向人求,不是向神求。

3、6上 要存什么态度求?存着信心求。“只要凭着信心求”,这意思就是,不要一面凭信心又一面凭眼见──要单一而专诚的信靠神。我们常常照着眼前的难处,在那里小信的按所猜想神大概能作到什么程度而求;但圣经在这里却是要我们只凭着信心求。

“一点不疑惑”,因疑惑就是不信,这样的心就是曾使以色列人倒毙旷野的不信的恶心(来3:12)。现在许多信徒,由于习惯听道而不能实行的结果,对神的话常存不信的恶心,总认为那是不可能实现的,这样的不信,实在是信徒灵性的一大“祸患”。在试炼中,我们常常容易疑惑神的作为和信实,其实神就是利用这些肉身方面所遭遇的祸患试炼,来除去我们灵性方面的“祸患”和不信,叫我们在试炼中认识神的慈爱和信实,信心就得坚固了。

神的恩典的赐恩的方法都同有许多种,“百般试炼”就是其中之一;我们若拒绝神的方法,就不能得着神的恩典。

6下-7 “因为那疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动翻腾,这样的人,不要想从主那里得什么”(1:6下-7)。这几句话,是对于上文:只要凭着信心求,一点不疑惑的解释,因为:

①. 疑惑的心,就如海浪容易被风吹动,没有安息,完全不能稳定,而充满灵性上的危机。

②. 海浪若被风吹动,必然推动其他部分的海浪,以致越加翻腾,可见,一点点疑惑,也会摇动整个的信心。

③. “疑惑的人……不要想从主那里得什么”,这句话特别提醒信徒:虽然神是“厚赐与众人,也不斥责人的神”;但那些疑惑的人,不但不能得着所求的,也不必存“想”(N.A.S.B.译作expect,即想望)得着的意念!许多人不照祷告蒙应允的法则祷告,却“想”他的祷告蒙神垂听,这种想法完全是徒然的。

四、学习专诚的跟从(1:8) 8许多时候,我们会失败是由于心怀二意、临事盲从,和没有定见。这些弱点来自于贪爱世界、体贴肉体、和对神的应许发生疑惑。如果我们只立志不求自己的喜悦,专心以神的旨意为是,这时,神的旨意对我们来说,常是很容易就看明白的;但是如果我们有了自己的拣选,对神的旨意就立刻混乱,所有的判断就都变成不正确的──因为我们自己的爱好,叫我们失去属灵的判断力。这里给我们看见,胜过试炼的秘诀,是不要抱“两全”的心意。我们不要想既得世界的福乐,又得属灵的祝福;既不忍受试炼,又想得着灵性的益处,这种存心会叫我们毫无所得。旧约时先知巴兰就是一个例子(参民22章)

另一方面,“百般试炼”能治死我们这种不合理的存心,使我们认识到,三心两意的结果常反而一无所获,因而能够定意专一的跟从主。

五、学习信服神的安排(1:9-10上) 9-10卑微的升高而喜乐,当然容易;但是要叫富足的降卑而喜乐就困难了。圣经要求我们,就算在富足之中被降卑,也该像从卑微升高一样的喜乐;因为这一切都在乎神的安排。富足的降卑固然是神的试炼,使我们学习处卑贱;同时卑微的升高也是一种试炼,使我们学习怎样处富足,如此试炼的结果,更是要叫我们成为,无论卑微也好,富足也好,都能因信服神的旨意而喜乐的人。许多人只信神的安排,但并不“顺服”,就像约伯,初时只不过信神的安排,但并不服神的安排──以为神不公平;但经过试炼以后,他就服了下来(伯42:1 -6);因此,我们不但要信神的安排,也要服神的安排。

六、学习认识世界的虚空(1:10下-11) 10下-11 这些话,一方面解明上文要信服神安排的原因,一方面也说出了今世财富的虚空。雅各用草上的花来形容世界的财富,劝勉信徒不必过于重视今世的财物。这世界最有用、最为人所羡慕的就是“财富”,但它们却不过像草上的花一样短暂;花原本就容易凋谢,何况是草上的花,岂不更容易凋谢?世上的财富既然这样虚空,我们就当把自己的一切完全信托在神的手中了;但是,这样的话在一个人平安之中,是很难相信的──除非经过试炼。“试炼”能使我们认识今世的虚空,而更加爱神。

圣经并没有说,这世界的财富绝不能给我们一些快乐,而是说,这世界的财富和享乐,只是“短命”的享受,像草上的花那样;圣经也没有说,信徒绝不可以有财富,因为富有也是蒙福的一种记号,如亚伯拉罕、约伯,都有很多的财富,但是信徒对今世的财富,必须有清楚的认识,知道它的短暂而虚空,不是我们所可以倚靠的。

当时,在受试探的信徒之中,必定有好些人因着苦难的来临,而遭受到许多物质上的损失,这些话正合他们的需要。

七、学习接受冠冕的资格(1:12) 12这“试探”与上文2节试炼同字。雅各在这里说,忍受试炼的人是有福的,因为他们可以有资格得着生命的冠冕。在此有四点我们要注意:

1、不要把试炼当作是大不幸,应该当作是福分;因为这是神准备我们得冠冕的一种方法。

2、这里不是说,遇见试炼的人有福;而是说,忍受试炼的人有福。

3、 “爱 ”,就是我们能胜过试炼的力量。主曾查问彼得的爱心说:“你爱我比这些更深么?”这样查问的结果,使彼得以后全心爱主,胜过许多试炼和痛苦。

4、 这宝贵的、可得冠冕的应许,是赐给那些“爱 ”(爱主)之人的。爱主的人,未必是在教会大有名声的人,但他们既经过百般的试炼还是“爱 ”,就显明是真爱了,这些人虽然不一定是人所知道的,却一定是神所知道的(林前8:3);所以圣经里面有许多福分都是为爱主的人所预备的(参罗8:28;林前2:9;雅2:5)。

 

  陈终道<新约圣经查经资料>

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