（雅1:13-18） 试探的认识
雅1：13-18人被试探，不可说：“我是被 神试探”；因为 神不能被恶试探，他也不试探人。14但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。15私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。16我亲爱的弟兄们，不要看错了。17各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。18他按自己的旨意用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。
1:13的“试探”虽然与12节的试探在原文是同一个字，但12节的试探却应该指试炼而说，因为它一开头就说“忍受……”的人是有福的，可见，这“忍受”显然是指试炼而说的。信徒对于试炼要忍受，对试探却要抵挡拒绝，“因为他经过试验以后，必得生命的冠冕”──这是指着那些忍受试炼且在试炼中得胜的人，而绝不是指着那些接受试探，或被试探所胜的人说的。从这一段的开头，1:13所说的：“人被试探，不可说，我是被神试探；因为神不能被恶试探， 也不试探人。”已经十分明显的让我们看见，以下所讲的，指的是试探而不是试炼。这几节论到我们对试探应有的认识，和胜过试探的方法，约有下列几点：
１ 我们若被试探不可说是被神试探（1:13）
13虽然神会试炼我们，或利用魔鬼的试探试验我们，但却绝不会对我们存着任何恶意，利用任何事物把我们陷在罪里面的，并且 自己既不能被人的任何“恶”所试探，当然也就不会用“恶”试探人了；所以我们绝不可因自己在试探中失败或受苦而诿过于神，以为神既然允许我们受这样的试探，就必须要为我们的罪过或失败负一部份的责任。
这节圣经很容易叫我们想起，以色列人在旷野的行程中，一再试探神的事（来3:8,9）。他们一方面试着冒犯神的诫命，一方面却又观看神是否施惩罚，且在惩罚真正来到的时候，才又在那里埋怨神，例如：
民11章：贪食之欲；
民13章;14章：窥探迦南后大发怨言；
民16章：受惩治后的悖逆；
民20章：米利巴水的争闹等等。
２ 受诱惑应归罪自己（1:14）
14按太4:3说，魔鬼就是“那试探人的”。它利用各种物质、虚荣试探人，圣经在这里又告诉我们，自己的私欲也是使自己被试探的原因，可见，人被试探往往是由三方面的因素构成，即
Ａ 魔鬼，
Ｂ 属世界或属罪恶的事物，
Ｃ 自己的私欲。
这里特别注重自己私欲的“牵引诱惑”，因为这是最重要的因素，也是内在的因素，和其他两个外来的因素不同；自己若是不放纵私欲，外面的试探是不够叫我们陷在罪里的。
如果我们要胜过试探，必须先承认自己所以会受诱惑，不是由于任何第三者的错失，而是自己的错失：“被自己的私欲牵引诱惑的”。如果我们还一直想法子把自己失败的原因归罪给别人，就证明我们还没有真正知罪罪，还不认识到自己里面的败坏；这样的人，连胜过试探的起码条件都没有，是编不会下决心被付肉体，也不会专心倚靠主的。
３ 试探怎么成为罪（1:15）
15可见试探并不就是罪，但试探若被人的私欲所接受，孕育在心中，像怀了胎一样，就成为罪了。人人都会常常受到试探，但遇见试探并不就是犯罪，就像主耶稣也曾在凡事上受过试探，却未犯罪（来4:15）一样。可见犯罪与否，要看我们是否接受了那个试探而定。例如：魔鬼给我们一个意念去偷别人的手表，我们虽然有了这个意念，却没有接受，并且拒绝了它，那么这意念只是魔鬼的试探，我们并没有犯了偷手表的罪；但是魔鬼却可能一再的把这意念送来，如果我一再的拒绝，就还是没有犯罪；但是若我们一接受了这个意念，虽然还没有偷，却已经想去偷，那时我们就是犯了罪了。所以圣经叫我们要“逃避……私欲”（提后2:22），“不可给魔鬼留地步”（弗4:27），使魔鬼的试探不能停留在我们心中，它就没有机会跟我们的私欲结合了。
“罪既长成就生出死来”，这死包括身体的和灵性的死。什么时候我们犯了罪，什么时候就服在死权之下（来2:14,15），与神的交通隔绝（参创3:9,10）。
４ 要认定一切美好的恩赐都是从神那来的（1:16-17上）
16-17上 “看错”，原文Planasthe，是迷惘，走入迷途的意思。英文N.A.S.B.译本作deceived（受骗），Williams译本作misled（误导），K.J.V.译作err（错误），与和译本的意思相同。
我们要胜过试探，必先认清楚魔鬼的诡计，不要被它引入迷途，以为它还会有什么好的给我们，把它的诡计当作“好意”，以致接受它的试探。其实一切美善的恩赐（注意17节开头的“各样”原文是每一样），都是从上头来的；魔鬼只能给我们地上的好处，至于天上的美好的恩赐，它自己尚且都得不到，怎能给人？信徒所以会给魔鬼留下地步，受它的试探，就是由于怀疑神的恩典是否可靠，是否比世界眼前的福乐确然更好？而没有认定，神是我们众光之父，是每一样属光明的福乐的唯一来源。可见，一个人若想在神以外得着什么好处，不理会神，一心求自己欲望的满足，这样的结果，是常常会落在魔鬼的试探里面的。
５ 要认定神的信实（1:17下）
17下 这句当然不是说我们的神是不作工、不活动的神；而是指 永不改变的德性说的。 的信实、慈爱，大能作为……是古今如一、永不改变的。我们万不要因自己的处境改变，落在试炼中，就怀疑神的慈爱改变了，以为 的应许不再是信实的；也不要因为体贴肉体，接受试探，就妄想神会改变 公义圣洁的本性，不罚我们的罪。人在受苦的时候，最容易接受眼前的利益，而淡漠了神信实的应许，所以雅各特别以神的不改变来提醒信徒。
“也没有转动的影儿”，人如果在光中稍微转动，他的影儿就会转动得更大；在这里，雅各形容神的不变，甚至像人物的完全静止，连影儿也没有转动那样。
６ 要相信神的美意（1:18）
18“真道”，就是真理的话（英文译作Word），在这里特别指救恩的真理。神按 自己的旨意，多么苦心地为我们预备了救恩，又用这救恩真理的道生了我们，叫我们作 的儿女， 作我们的父；既是这样， 岂会改变 的信实，恶待我们，忽是忽非么？断乎不会。所以无论处境怎样困难，我们总要拒绝魔鬼的试探，相信神的旨意。“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和 一同白白的赐给我们么？”（参罗8:32）
“叫我们在 所造的万物中好象初熟的果子”（1:18下）。这意思就是，叫我们在万物中成为应当归神的分，成为 所宝贵，并首先蒙悦纳的。按旧约的记载，神曾吩咐以色列人要把初熟果献给神（利23:9,10）；在这里，雅各给我们解释了旧约献初熟土产的“精义”，无非是要教导我们，把自己像初熟的果子一样献给神。
雅各把我们这些像初熟的果子蒙了救赎的人跟其他受造的万物比较：显然在神所造的万物中，最先犯罪的是人，以致万物也因他受了咒诅（创3:17），而“叹息劳苦”（罗8:22）。在神的救赎完成了以后，人却最先蒙救赎，可见神对待人跟对待万物不同。人是万物的主体，万物是人的附属，万物是赐给人的（创1:28,29;提前6:17），人却不是为万物而活着的；所以，只要人败坏了，万物也败坏了，人蒙了救赎，万物也要回复正常的状态。所以雅各的意思，不是说在人以外，别的受造物也有蒙救赎的机会，而是要显明人在万物中是主体罢了！本节的意思跟罗8:18-23的意思非常接近，并且本节的“初熟的果子”aparkee，与罗8:23的初熟的果子同字。这字全新约只用过八次，其中保罗用了六次（罗8:23;11:16;16:5;林前15:20,23;16:15），另一次则是约翰在启14:4用过。
问题讨论
雅各自称为主的仆人对我们有什么要训？
雅各向信徒请安给我们有什么教训？
本章2-12节的主题是什么？
试炼的益处有几样？
试炼与试探有什么分别？
神允许各种试炼临到信徒有什么目的？
信徒在百般试炼中该存怎样的态度？为什么？
试述信心、试验、忍耐三者之互相关系：
１ 信心为什么要经过试验？
２ 在试验中怎样才能得胜？
３ “忍耐”怎样“生”出？
本章5-7节教导我们祷告的三要点是什么？
信徒为什么会心怀二意？试验怎么能帮助人专诚地跟从主？
信徒若从富足中降为卑贱应当怎样？
本章10-11节告诉我们应信服神安排的另一理由是什么？我们对世界的财富应有什么认识？
本章12节给我们什么教训？
试探和试验有什么分别？
试探和罪有什么分别？
我们在受试探时应当抱什么态度？
“叫我们在 所造的万物中好象初熟的果子”是什么意思？