试探的认识 (雅1:13-18)
作者:佚名
2016-10-27  

 (雅1:13-18) 试探的认识

 

雅1:13-18人被试探,不可说:“我是被 神试探”;因为 神不能被恶试探,他也不试探人。14但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。15私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。16我亲爱的弟兄们,不要看错了。17各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光之父那里降下来的,在他并没有改变,也没有转动的影儿。18他按自己的旨意用真道生了我们,叫我们在他所造的万物中,好像初熟的果子。

1:13的“试探”虽然与12节的试探在原文是同一个字,但12节的试探却应该指试炼而说,因为它一开头就说“忍受……”的人是有福的,可见,这“忍受”显然是指试炼而说的。信徒对于试炼要忍受,对试探却要抵挡拒绝,“因为他经过试验以后,必得生命的冠冕”──这是指着那些忍受试炼且在试炼中得胜的人,而绝不是指着那些接受试探,或被试探所胜的人说的。从这一段的开头,1:13所说的:“人被试探,不可说,我是被神试探;因为神不能被恶试探, 也不试探人。”已经十分明显的让我们看见,以下所讲的,指的是试探而不是试炼。这几节论到我们对试探应有的认识,和胜过试探的方法,约有下列几点:

1 我们若被试探不可说是被神试探(1:13)

13虽然神会试炼我们,或利用魔鬼的试探试验我们,但却绝不会对我们存着任何恶意,利用任何事物把我们陷在罪里面的,并且 自己既不能被人的任何“恶”所试探,当然也就不会用“恶”试探人了;所以我们绝不可因自己在试探中失败或受苦而诿过于神,以为神既然允许我们受这样的试探,就必须要为我们的罪过或失败负一部份的责任。

这节圣经很容易叫我们想起,以色列人在旷野的行程中,一再试探神的事(来3:8,9)。他们一方面试着冒犯神的诫命,一方面却又观看神是否施惩罚,且在惩罚真正来到的时候,才又在那里埋怨神,例如:

民11章:贪食之欲;
民13章;14章:窥探迦南后大发怨言;
民16章:受惩治后的悖逆;
民20章:米利巴水的争闹等等。

2 受诱惑应归罪自己(1:14)

14按太4:3说,魔鬼就是“那试探人的”。它利用各种物质、虚荣试探人,圣经在这里又告诉我们,自己的私欲也是使自己被试探的原因,可见,人被试探往往是由三方面的因素构成,即

A 魔鬼,
B 属世界或属罪恶的事物,
C 自己的私欲。

这里特别注重自己私欲的“牵引诱惑”,因为这是最重要的因素,也是内在的因素,和其他两个外来的因素不同;自己若是不放纵私欲,外面的试探是不够叫我们陷在罪里的。

如果我们要胜过试探,必须先承认自己所以会受诱惑,不是由于任何第三者的错失,而是自己的错失:“被自己的私欲牵引诱惑的”。如果我们还一直想法子把自己失败的原因归罪给别人,就证明我们还没有真正知罪罪,还不认识到自己里面的败坏;这样的人,连胜过试探的起码条件都没有,是编不会下决心被付肉体,也不会专心倚靠主的。

3 试探怎么成为罪(1:15)

15可见试探并不就是罪,但试探若被人的私欲所接受,孕育在心中,像怀了胎一样,就成为罪了。人人都会常常受到试探,但遇见试探并不就是犯罪,就像主耶稣也曾在凡事上受过试探,却未犯罪(来4:15)一样。可见犯罪与否,要看我们是否接受了那个试探而定。例如:魔鬼给我们一个意念去偷别人的手表,我们虽然有了这个意念,却没有接受,并且拒绝了它,那么这意念只是魔鬼的试探,我们并没有犯了偷手表的罪;但是魔鬼却可能一再的把这意念送来,如果我一再的拒绝,就还是没有犯罪;但是若我们一接受了这个意念,虽然还没有偷,却已经想去偷,那时我们就是犯了罪了。所以圣经叫我们要“逃避……私欲”(提后2:22),“不可给魔鬼留地步”(弗4:27),使魔鬼的试探不能停留在我们心中,它就没有机会跟我们的私欲结合了。

“罪既长成就生出死来”,这死包括身体的和灵性的死。什么时候我们犯了罪,什么时候就服在死权之下(来2:14,15),与神的交通隔绝(参创3:9,10)。

4 要认定一切美好的恩赐都是从神那来的(1:16-17上)

16-17上 “看错”,原文Planasthe,是迷惘,走入迷途的意思。英文N.A.S.B.译本作deceived(受骗),Williams译本作misled(误导),K.J.V.译作err(错误),与和译本的意思相同。

我们要胜过试探,必先认清楚魔鬼的诡计,不要被它引入迷途,以为它还会有什么好的给我们,把它的诡计当作“好意”,以致接受它的试探。其实一切美善的恩赐(注意17节开头的“各样”原文是每一样),都是从上头来的;魔鬼只能给我们地上的好处,至于天上的美好的恩赐,它自己尚且都得不到,怎能给人?信徒所以会给魔鬼留下地步,受它的试探,就是由于怀疑神的恩典是否可靠,是否比世界眼前的福乐确然更好?而没有认定,神是我们众光之父,是每一样属光明的福乐的唯一来源。可见,一个人若想在神以外得着什么好处,不理会神,一心求自己欲望的满足,这样的结果,是常常会落在魔鬼的试探里面的。

5 要认定神的信实(1:17下)

17下 这句当然不是说我们的神是不作工、不活动的神;而是指 永不改变的德性说的。 的信实、慈爱,大能作为……是古今如一、永不改变的。我们万不要因自己的处境改变,落在试炼中,就怀疑神的慈爱改变了,以为 的应许不再是信实的;也不要因为体贴肉体,接受试探,就妄想神会改变 公义圣洁的本性,不罚我们的罪。人在受苦的时候,最容易接受眼前的利益,而淡漠了神信实的应许,所以雅各特别以神的不改变来提醒信徒。

“也没有转动的影儿”,人如果在光中稍微转动,他的影儿就会转动得更大;在这里,雅各形容神的不变,甚至像人物的完全静止,连影儿也没有转动那样。

6 要相信神的美意(1:18)

18“真道”,就是真理的话(英文译作Word),在这里特别指救恩的真理。神按 自己的旨意,多么苦心地为我们预备了救恩,又用这救恩真理的道生了我们,叫我们作 的儿女, 作我们的父;既是这样, 岂会改变 的信实,恶待我们,忽是忽非么?断乎不会。所以无论处境怎样困难,我们总要拒绝魔鬼的试探,相信神的旨意。“神既不爱惜自己的儿子,为我们众人舍了,岂不也把万物和 一同白白的赐给我们么?”(参罗8:32)

“叫我们在 所造的万物中好象初熟的果子”(1:18下)。这意思就是,叫我们在万物中成为应当归神的分,成为 所宝贵,并首先蒙悦纳的。按旧约的记载,神曾吩咐以色列人要把初熟果献给神(利23:9,10);在这里,雅各给我们解释了旧约献初熟土产的“精义”,无非是要教导我们,把自己像初熟的果子一样献给神。

雅各把我们这些像初熟的果子蒙了救赎的人跟其他受造的万物比较:显然在神所造的万物中,最先犯罪的是人,以致万物也因他受了咒诅(创3:17),而“叹息劳苦”(罗8:22)。在神的救赎完成了以后,人却最先蒙救赎,可见神对待人跟对待万物不同。人是万物的主体,万物是人的附属,万物是赐给人的(创1:28,29;提前6:17),人却不是为万物而活着的;所以,只要人败坏了,万物也败坏了,人蒙了救赎,万物也要回复正常的状态。所以雅各的意思,不是说在人以外,别的受造物也有蒙救赎的机会,而是要显明人在万物中是主体罢了!本节的意思跟罗8:18-23的意思非常接近,并且本节的“初熟的果子”aparkee,与罗8:23的初熟的果子同字。这字全新约只用过八次,其中保罗用了六次(罗8:23;11:16;16:5;林前15:20,23;16:15),另一次则是约翰在启14:4用过。

问题讨论

雅各自称为主的仆人对我们有什么要训?

雅各向信徒请安给我们有什么教训?

本章2-12节的主题是什么?

试炼的益处有几样?

试炼与试探有什么分别?

神允许各种试炼临到信徒有什么目的?

信徒在百般试炼中该存怎样的态度?为什么?

试述信心、试验、忍耐三者之互相关系:

1 信心为什么要经过试验?
2 在试验中怎样才能得胜?
3 “忍耐”怎样“生”出?

本章5-7节教导我们祷告的三要点是什么?

信徒为什么会心怀二意?试验怎么能帮助人专诚地跟从主?

信徒若从富足中降为卑贱应当怎样?

本章10-11节告诉我们应信服神安排的另一理由是什么?我们对世界的财富应有什么认识?

本章12节给我们什么教训?

试探和试验有什么分别?

试探和罪有什么分别?

我们在受试探时应当抱什么态度?

“叫我们在 所造的万物中好象初熟的果子”是什么意思?

好评:
主名何其美
2024-07-21
不要作小孩子
2024-07-18
撒该悔改...
2024-06-05
眼光的果实
2024-05-18