浅析《以弗所书》6:10-20节基督徒的争战之道
作者:刘雪松
2016-10-27  

《以 弗所书》是保罗的四封监狱书信之一。从他在大马色的路上悔改蒙召,到最后一次上耶路撒冷,并在那里被捕,囚于撒玛利亚,后又解往罗马。失去了人身自由的保 罗成了一名为基督福音“带锁链的使者”(弗6:20),他再也不能随心所愿地到处奔波传福音,也不能去看望各地亲手所建立的教会。

出 于对福音的热忱和基督使命的重托,保罗没有忘记当年与以弗所教会长老告别的情景:“我知道我去之后,必有凶暴的豺狼进入你们中间,不爱惜羊群。……所以你 们应当警醒,记念我三年之久,昼夜不住地流泪,劝诫你们个人。……”(徒20:25-35)。保罗深知教会所面临的外忧内患:一是,长老们能否洁身自好, 牧养圣灵所交付他们的羊群;二是,要警醒注意凶暴的豺狼,就是假师傅的危险。因此,保罗盼望长老们和教会的信徒都能谨慎自守、刚强的作大丈夫。所以,当保 罗写给以弗所教会的书信中,思量再三的还要将“末了的话”,也就是最重要的嘱托警戒他们——作基督耶稣的精兵——堵住教会所面临的破口。

一、属灵争战的力量(6:10)

“作 为一个基督耶稣的精兵,首要的条件是作‘刚强人’。当时罗马帝国的士兵,个个是刚强的人,他们受过严格的训练,有健壮的体格,有坚强的意志,有奋勇向前的 勇气,有不怕死的决心,因此常能所向无敌。作基督耶稣的精兵,他的刚强主要是在心志上(林前14:20)、信心上(来11:32-38)、在基督耶稣的恩 典上(提后2:1)。”[1]然 而,在属灵的争战中,我们首先要认识的就是在魔鬼面前必须作刚强人。因为,魔鬼不会可怜或同情软弱的人,“吼叫的狮子”也不会因某人的软弱可怜而不吞吃 他。使徒雅各提醒我们:“……你们要顺服神。务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了”(雅4:7),对付魔鬼的方法就是“抵挡”。“抵挡”就是属灵的防御 力,那么,我们因何才能有这种属灵的防御力呢?

保 罗提醒我们特别注意:“要靠着主,依赖他的大能大力,作刚强人。”“靠着主”在希腊文是“进入主里”的意思。靠是外面,进入主里是在他的里面得着永远的生 命,作我个人的生命。以他的圣洁代替我的污秽,以他的公义代替我的不义,以他的谦卑代替我的骄傲,以他的温柔代替我的暴躁,等等。这是内在生命的改变,先 由主的生命来影响我们的生活,使我们因“靠主”——“进到主里”而一天天的更像神。

再者,我们还要“依赖他的大能大力”。注意,“他的”大能大力,不是我们自己的能力加大,而是“他的大能大力”。我们的能力纵然很强大,仍是会改变的,但他的大能大力,是不会改变的。依赖他的大能大力便能作刚强人。[2]这就是从软弱变为刚强的方法,亦是走向更丰盛生命的途径。

二、属灵争战的对象(6:11-12)

在 属灵的争战中,我们还要认清作战的对象。这对象不是属血气的人乃是空中掌死权的魔鬼。我们要应付的诡计,也不是人的诡计,乃是魔鬼的诡计。认清魔鬼的诡计 和仇敌的攻击是需要信徒有属灵的洞察力,这属灵的洞察力是我们争战得胜的先觉条件。如若认不清友敌,就会给恶者有攻击的机会,这样,不但会使神的荣耀受 损,还会给自己的侍奉带来拦阻。

当 日,约书亚带领以色列人大战约旦河西的诸王时,在基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事。就设诡计,假充使者来到以色列的军营中与以色列人立约,只 要以色列人不杀他们,他们愿世世代代作以色列人的奴仆(参书九章)。圣经清楚的写道:“以色列人受了他们的食物,并没有求问耶和华”(书9:14)。约书 亚在这件事情上,并没有认清基遍人是他们的敌人还是朋友,是来帮助他们的,还是来攻击他们的。结果基遍人的诡计得逞,以至于日后的几百年基遍人一直是以色 列人肋下的一根毒刺。

在 此,使徒保罗并未指明魔鬼的诡计是什么。但既是诡计,当然是变化多端、层出不穷,并且使人防不胜防。一次耶稣指责彼得:“撒旦,退我后边去吧!”(太 16:23)可见彼得也成为魔鬼的工具。这里并不是说彼得这个人是魔鬼,是撒旦;而是撒旦设下了一个陷阱,让彼得走进去,使他顺从肉体的情欲,体贴人的意 思,被魔鬼利用。从魔鬼的表现看,它至少有四大特点:

第 一,它们是有能力的。“执政的、掌权的”这两个词就说明了它们的势力,并且它们又是“管辖这幽暗世界的王”(约14:30)。《约翰福音》里称它们是: “这世界的王”(约12:31),“全世界都卧在它的手下”。它也曾将世上的万国与万国的荣华指给耶稣看。因此,它们在基督第二次来临以前仍有惊人的能 力。我们应当警醒。

第二,它们是邪恶的。魔鬼虽然是有能力的,但,它们的能力不是建设性的,而是破坏性的。它们是“现今这幽暗世界”的统治者,其名又叫“天空属灵气的恶魔”,“住在肉眼看不到的真实领域里”。[3]我们应当小心。

第三,它们是狡诈的。约翰说它们是“撒谎者”(约8:44),常常扮作“光明的天使”欺骗人。它们的诡计多表现在那些假师傅、假弟兄和假信徒身上。虽然它们的语言很美丽,但那是油滑的唇,你要谨慎,它们的目的是要得着你。

第四,它们是控告者。约翰说,在我们的神面前有“昼夜控告我们弟兄的”(启12:10)。它们的表现就是在神的面前控告我们,在我们面前就控告神。总之,魔鬼的作为就是让我们不信神的慈爱,让神放弃对我们的拯救,让人与人之间失去诚信,充满自私。

三、属灵争战的装备(6:14-20)

我 们有了以上基本的准备,外面还要加上武装,否则就不能保持这个属灵争战的力量。保罗不在意的看见一幅现成的图画。因他的手腕时刻与一个罗马兵丁,以锁链连 在一起。一个兵丁日夜的在那里防备他逃走。保罗实实在在的是一个在锁链中的使者。保罗现在,在他的身边总是有人;无疑的,保罗常常与被逼接近那兵丁,又和 他谈话。在他写信的时候,这兵丁的军装,给他看见了一幅图画。基督徒也有他的军装;保罗把罗马兵丁的军装,一件件放在基督徒身上。[4]保罗将六件军备逐一列明——腰带、护心镜、军靴、盾牌、头盔、佩剑,分别代表了真理、公义、和平福音、信心、救恩和神的话语。我们凭着这些装备,就能在磨难的日子抵挡仇敌,攻破那些坚固的营垒,迎战各种邪恶的势力。

1、真理的腰带(6:14上)

腰 带是连接衣裤的中心所在,更能在腰带上佩戴利剑。这样的装束会给争战的人有一种轻便的感觉,扎紧腰带不但使衣冠得体,更能为他带来一股力气和信心。“真 理”是信徒一切工作、行事为人的根据。对于一个蒙恩得救的基督徒来说,他首先要“心存真理”(约三3),才能“按真理而行”(约三3),最后才能在基督里 “一同为真理作工”(约三8)。魔鬼的心里没有真理(约8:44),也不爱真理。在此,使徒保罗论及属灵的第一件军装,是以真理作腰带束腰,应该有以下几 个意思:

首 先,以真理束腰就是把耶稣基督作为我们的力量。腰是一个人用力的中心,那些举重的运动员在开始举重之前,第一要作的就是扎紧腰带,腰一束紧,力量就来。基 督徒要以真理束腰,才会有属灵的能力。夏娃真理的腰带没有束紧,就失去了属灵的约束力,才会被魔鬼“一半的真理”所迷惑。大卫站在身高过丈的歌利亚面前, 大声的宣告:“你来攻击我,是靠着刀枪和铜戟;我来攻击你,是靠着万军之耶和华的名”(撒上17:45)。属灵力量的源头是上帝,保罗说:“我靠着那加给 我力量的,凡事都能作”(腓4:13)。

其 次,以真理束腰还有自我约束的意思。真理不但加力量还会约束我们,免得我们任意妄为。使徒保罗对哥林多教会的信徒说:“凡是都可行,但不都有益处;凡是都 可行,但不都造就人”(林前10:23)。“凡是都可行”是你的自由;但“不都有益处”、“不都造就人”是你自由的范围,是你行事的原则。而这“范围”、 “原则”就需要真理来约束的。受膏遮掩约柜的基路伯曾在伊甸神的园中,佩戴各样宝石。耶和华神称赞它:无所不备,智慧充足,全然美丽。(参结 28:11-19)但它却因美丽而心高气傲,要升到天上与至上者同等(参赛14:12-15),最后,终因不服真理的约束而坠落到阴间成为撒旦。

另 外,以真理束腰是顺服的表现。彼得在对年轻人的勉力当中特别强调:“你们年幼的,也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰,彼此顺服;因为神阻挡骄 傲的人,赐恩给谦卑的人”(彼前55)。真理是绝对的,也是属神的;人没有真理,也没有资格骄傲。只有以谦卑顺服神的人才能得到神的庇佑和眷顾。

2、公义的护心镜(6:14下)

罗马兵的铠甲在胸前有一个铜制的护心镜,以保护前胸的安全。护心镜的位置正是心脏的所在。在属灵的争战中保护好心灵不受伤害,这是十分重要的。

所 罗门以一生的智训告诉我们:“你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效,是由心发出的”(箴4:23)。魔鬼显然十分留意攻击基督徒的心,它曾诱惑夏 娃的心起了贪婪,又诱惑亚当的心去背叛神,再诱惑该隠的心有了争竞,……总之,撒旦就是想让神造的人跟它一样,在人的心里充满自私、骄傲、狂妄、自大、狡 诈、忌妒,等等。而我们争战的目的,是要“将人所有的心意夺回,使他都顺服基督”(林后10:4-5)。所以,保守自己的心不沾染污秽,不被魔鬼所攻击, 其根本就是要将“公义”放在心里。有公义的人就会行公义,爱公义,主持公义,不贪不义,不偏护肉体,不给魔鬼留地步,使他没有机会攻击我们。[5] 

保 罗要基督徒用公义当作护心镜遮胸,就是要让神的义在我们心中作王(罗5:21),使我们的心思意念接受上帝的约束,我们的心经常接受上帝公义的约束,罪恶 就在我们身上失去势力(参韩彼得牧师“基督的精兵”)。因为,神是公义的,“凡行公义之人都是他所生的”(约一2:29)。基督徒得以被神称义,是基督的 代替。正如保罗所说:“谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在神的右边,也替我们祈 求”(罗8:33-34)。因此,公义是神在S字J上的替代,为我们偿还了肉体的刑罚。神以公义为我们的护心镜,就是不断的提醒我们魔鬼的控告已经在我们 的身上失去效力。

3、平安福音的鞋(6:15)

保 罗针对有希罗文化教育的罗马信徒,一开始就说:“我不以福音为耻,这福音本是神的大能,要救一切相信的”(罗1:16)。并且,这福音又叫作平安的福音, 保罗深知我们所传的福音是神的大能,不是人的学问,不是人的道德,不是人的手段,乃是神的大能,人是靠神的大能才能得救的。

福 音的道路就是神的道路。信仰的抉择让我们同得福音的好处,就是我们接受耶稣基督作我们心灵的救主时,心中会自然的尝到耶稣所带来的平安和喜乐。但当你何时 有软弱、跌到、失败的光景,神的平安就失去,这平安一失去,就要赶紧的认罪悔改,直到你获得神的赦罪,这平安才又回来。所以,基督徒的道路就是要一生以基 督的福音为中心,领人往天国去,走神的道路,走福音的道路,让更多的人与神和好,就从神得平安。

把平安的福音当作鞋子穿在脚上,就是让我们知道“报福音传喜信的人,他们的脚踪何等佳美”(罗10:15)。不论我们走到哪里,都要向人宣告我们是基督徒,我们都因基督耶稣得到了福音的好处。

4、信德的藤牌(6:16)

在 古代战争中,箭是一种快速和远距离的作战兵器,使人难以胜防。而用“火箭”攻击敌人,不止能伤人,更是要烧毁敌人的军事设备,引起敌人全军的混乱和毁灭 (参陈终道牧师《以弗所书注释》)。“火箭”所代表的意义,就是魔鬼对信徒和教会属灵工作的攻击,让信徒和教会失去属灵的见证,落在混乱和纷争中,像火一 般的燃烧起来。

到 底恶者的火箭是什么?其实,魔鬼的火箭有很多,但万变不离其宗,无非就是疑惑、灰心、恶毒、惧怕、猜疑、骄傲,等等。综述以上,在人们心里最愿犯的通病就 是:疑惑、骄傲和惧怕。疑惑就是不信,以色列的十个探子将恶信报给百姓听,以色列人不信神为他们所预备的应许之地,就起纷争抵挡摩西。犹太人不信拿撒勒人 耶稣就是上帝所立的弥赛亚,所以,就定意将他弃绝在S字J上。所以,耶稣将“不信”定为一种罪(约16:9)。骄傲更为可怕,是神所特别阻挡的,有一首传 道歌唱到:“魔鬼计谋三千套,最能给人戴高帽”。这一点我们在犹大王乌西雅身上可以看到:他得到神的帮助,诸事亨通。只因强盛,就心高气傲,以致行事邪 僻,干犯耶和华他的神进耶和华的殿,要在香坛上烧香(代上26:16)。结果,直到他死的日大麻风也没有离开他。惧怕就是担心,耶稣说:“一天的难处一天 当就够了,不必为明天担忧”(太6:34)。况且,主已在圣经里为我们预备了365个“不要怕,我与你同在”,犹如,主耶稣每天都对我们说“不要怕,我与 你同在”!

另外,基督徒要用什么样的藤牌来保护自己呢?信德的藤牌,既是信心的藤牌,方能抵挡魔鬼的火箭。神也亲自作“投靠他的(人)……的盾牌”(箴30:5)。我们凭着信心就可以藏身在神的里面。信心使人在疑惑忧郁之时紧抓神的应许,又使人在受试探的时候抓住神的大能。[6]

5、救恩的头盔(6:17上)

罗 马士兵的头盔通常是用坚硬的铜铁金属所造,是保护头部的重要装备。头代表人思想的所在,是人身体的重要组成部分,一切思想支配、行动生活的中心。神以他的 救恩为我们的头盔,意思就是神以他的拯救作为我们思想的保护。使徒保罗曾经叫基督徒把“得救的盼望当作头盔”(帖前5:8),指的就是对未来最终得救的把 握。因信徒在未得救以前,心思、意念、情感都在魔鬼的控制之下,即便现在得救了,也常常会在信心软弱、灰心跌倒时受魔鬼的试探和攻击,使人离开神的旨意去 顺从自己的情欲。所以,我们不但指望神现在救了我们,也指望他将来还要救我们(林前1:10)。

魔 鬼的诡计就是叫人不信神的恩典,随从大脑知识的自由意志。寇世远监督说:“知识分子最大的毛病就是喜欢用头脑。”使徒保罗也说:“我们都有知识,但知识叫 人自高自大,惟有爱心造就人”(林前8:1)。至此保罗:“定了主意,……只知道耶稣基督并他钉S字J”(林前2:2)。寇世远有知识,保罗也有知识,这 不是说人有知识不好,人用头脑不对,其实,信仰是用信心接受的,不是用理性研究出来的。康德曾说:人可以用知识和理性研究此岸世界,但却无从了解彼岸世 界;若想知道,就非用灵性(信仰)。换言之,就是相信,人有了对神的信靠,就得救了。所以,神为我们所戴的救恩的头盔不是“立功之法”,“乃是信主之 法”。也就是让我们的思想被神的救恩所包罗,使我们的思想不被世俗的污浊之气所侵袭。

6、圣灵的宝剑(6;17下)

“圣灵的宝剑”是第六件属灵的装备。六件装备中,只有这一件可攻可守。可见基督的精兵不是懦弱无能,只会防守不会进攻,使徒雅各说:“务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了”(雅4:7)。看来我们也要藉着“神的道”与魔鬼争战,救回那些在撒旦权势下的人。

保 罗把“圣灵的宝剑”比作“神的道”,那么,“神的道”是指什么呢?“神的道”就是神的话,就是圣经的真理。《希伯来书》4章12节说:“神的道是活泼的, 是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中思念和主意都能辨明”(来4:12)。“活泼”是有生命的表现,神一切 生命之源。“功效”是行动的结果。神的话不只活泼而且能产生实际的功效,其威力比一切两面开锋的剑更快,无坚不入,我们的整个身心都能深入辨明。只有生活 思想为神的活泼生命之道完全照明的,才能真正的“安息”。(参启导本圣经)。

圣 经是神在我们身上使用的一把利剑,他可以攻破人心灵里面的最底的一道防线,叫人扎心、灵性苏醒。彼得、约翰被主的呼声催促,丢掉了手中的船和网而悔改;使 徒保罗在大马色的路上被主的灵四面照着,看到了自己是罪人中的罪魁;主的话激励了约翰使他成为快跑跟随主的,蒙主所爱的“那门徒”。

圣 经是抵挡魔鬼的一把利剑,主耶稣在犹太的旷野曾引用三处旧约的经文胜过魔鬼的试探。所以,我们今天不论是公开讲道或个人谈道,引证的是神的道,是在讲说神 的大能、神的得胜。我们都有神的话来武装自己的灵命,自然就能攻击魔鬼了,魔鬼也就必离开我们逃跑了。因此,“圣灵的宝剑”是我们惟一攻击魔鬼的兵器。

四、随时多方的祷告(6:18-20)

最 后,保罗加上了祷告。吩咐以弗所信徒,在穿戴了全副军装之后,应当藉着祷告来与敌人争战。只有用“随时”、“多方”祷告祈求,才能将各样的属灵装备发挥其 效力。这里的“随时”是指任何的时候,“多方”是任何地点。信徒在顺境、平安、稳妥的环境中是很少祷告的,保罗提醒我们在属灵的争战中,祷告是不分时间、 地点、环境的,无论在顺境或逆境,软弱或刚强中,都应当祷告。

“警 醒不倦”是灵性上有敏锐的洞察力,“不倦”就是说明了这一点。主耶稣曾教训门徒警醒祷告,免得入了迷惑(太26:41)。彼得因着三次不认主的经历告诫我 们:“务要谨守,警醒;因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人”(彼前5:8)。魔鬼的迷惑是让人认为他的不存在,不用祷告,可 这犹如没有风的海面一样,更需要警醒、恒心、持续不断的祷告。

为“众圣徒祈求”是我们扩充祷告的内容。这里包括为神的仆人祷告,为福音的事工祷告,为神的奥秘得以显明祷告,祷告是神给我们的一项属灵特权,我们要运用这项特权参与在神的福音事工里,为神的家赢得更多的灵魂。



[1]韩彼得牧师着《监狱书信释义》南京,金陵协和神学院编印 1995年第47页。

[2]陈终道着 《新约书信读经讲义》 中国基督教协会出版 1998年 746页。

[3]约翰·斯托得着《以弗所书》 中国基督教协会出版 2003年 252页。

[4]巴克莱着 《新约圣经注释》 中国基督教协会出版 1997年 1786页。

[5]陈终道着 《新约书信读经讲义》 中国基督教协会出版 1998年 748页。

[6]约翰·斯托得着《以弗所书》 中国基督教协会出版 2003年 266页。

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