《以弗所书》6：14－17；用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上；此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是 神的道；
属灵的装备之四——信德的藤牌
此外，又拿着信德当作盾牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。《弗》6章16节
在各种场合、各种处境、生活的各个层面、每一种情境、我们面对属灵争战的各个身体部分都需要用信心来面对，都需要信心的保护。“信德”和“信心”在英文是同一个词。中文的“信德”强调信心的行为见证。在读到“信德”时不要忘记了信心本身的意义而专注于德行。因为我们常常缺“德”，但是不能缺“信”，不能怀疑神。当我们注重“德”的时候，盾牌已经千疮百孔了。自我保护的盾牌就是用信心制造的，千万不能怀疑神。什么是“火箭”？流言蜚语、疑惑、亵渎、令人沮丧的意念和事件、悖逆信仰的潮流思想、甚至是一些教会错误而有害的观念。有害的观念如：穷就是属灵、说方言有圣灵才能得救、传统就是信仰、崇拜圣职人员、有圣职的工作才叫侍奉,世俗的工作是污秽的等等。《耶》9:8；他们的舌头是毒箭，说话诡诈，人与邻舍口说和平话，心却谋害他。教会里那些苦毒的思想和言谈就如同撒旦的火箭，只有信心可以使我们拒绝恶者那一切的火箭，只有信心可以保护我们不中撒旦的一切攻击。
什么是信心？
1、信心首先是对神坚定的信任。信心就是信上帝是为我着想的，这样的信心就会拒绝我们对上帝一切怀疑的意念――如同藤牌灭尽了那恶者一切的火箭。
2、信心是对上帝神性一切丰富、尊荣与权能的信靠。一个很大的困惑：主不是应许祈求就得着，寻找就寻见，叩门就开门吗，为什么我祈求没有得着？认真研读《太》6章25至7章12节；明白我们对神的信心到底应当是什么？而不是什么。
25所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？28 何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；29 然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！30 你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里， 神还给它这样的妆饰，何况你们呢！31所以，不要忧虑，说：吃什么？喝什么？穿什么？32 这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。
33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。这就是主耶稣说这大段话的中心目的。是要我们祈求的内容。求、寻、叩的是33节！不是前面的。
34所以，不要为明天忧虑；因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。
没有应许你没有忧虑，天天有难处，但是天天都能过去。既是安慰也是提醒。
7章1-6节讲人际关系，不要论断人，但是也不要没有分辨。前面讲的物质的需要方面，这里讲人际关系方面。世界生活就是这两个方面。
7章7节 你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。8 因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。这里应许的就是“求他的国和义”一定答应，一定成就。
9 你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？10 求鱼，反给他蛇呢？11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？应许把“好东西”给人。问题在于：人认为的好东西和神应许的好东西是不是同一个东西？你认为什么是“好东西”？路 11:13你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女呢；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”这里就把“好东西”定义清楚了。我们要求的好东西就应当是圣灵，有了基督的生命才能有的。这生命不仅是得着还要成长在国度里，国度里面有神的义居住在其中。太 7:12所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理。
得到“好东西”是为把“好东西”给别人，要活出神的形象和样式。总结：祈求、寻找、叩门都是指对神心意的明白。你能不能在各样的不如意中、患难中、不可思意的痛苦中说“神！这是你的爱，我接受并感谢你！”
但是我们好象求教会的复兴等多年也未见明显的效果，为什么？神的安排、人的本分；绝大多数事情不是一代人能完成的。
林前 15:19我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。
人的有限使人常常不知好歹，不知指望什么。信心就是舍己主见，信任神是慈爱的，临到我的都是好的。才能抵档魔鬼一切的火箭。
3、信心是面对艰难时的大无畏！ 信心是不看环境，只看是不是神的心意；只要是神的心意就大无畏的勇敢去作，这是信心。芥菜种的比喻是说从看的见的方面我们微不足道，但是里面的生命能力却是很强大的。信心是生命的能力，才能大无畏。信心是：不在于困难大，上帝能不能行，而是我们能不能信，因为在信的人凡事都能。（这里的“凡事”同样是神所喜悦的事，神不作背乎他自己的事。）
4、信心是超越感觉和感受的信仰，信心超越眼见，信心是对上帝应许和教训的完全接受。
《来》11:1；信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。信心是接受天启的真理，信心不是接受一套理性的推理，因此信心需要超越感受。信心是用心灵对超在而又临在的上帝的接受，因此信心强调的是心灵的侍奉，而不是感官的感触。如果我们用感官去感受上帝的爱，那就不是信心了。信心是心灵对上帝的接受，是用心灵与上帝的相通。信心是关乎个人的生存体验，信心不是感受，但信心是经历，是与又真又活的上帝的相遇。
《路》17：4-10；4 倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了，’你总要饶恕他。”5 使徒对主说：“求主加增我们的信心。”6 主说：“你们若有信心象一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：‘你要拔起根来，栽在海里，’它也必听从你们。 7 你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说：‘你快来坐下吃饭’呢？8 岂不对他说：‘你给我预备晚饭，束上带子伺候我：等我吃喝完了，你才可以吃喝’吗？9 仆人照所咐吩的去作，主人还谢谢他吗？
10 这样，你们作完了一切所咐吩的，只当说：“我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。’” 这段经文，从门徒要求主增加信心，主给予的回答可以知道信心是什么。这段经文理解的重点是当时仆人的社会地位和顺服主人的结果。信心是顺服神而经历的结果。不是我们理性的经验，是灵里超然的经验，既有理性的自然而然的过程，又是与神超越接触的结果。信仰拒绝感觉，信仰强调相遇，是我们心灵与上帝的相遇，是心灵的体验。但信心本质上不拒绝理性，而是对理性的修复与建立。往往当我们有了与上帝心灵的体验后，我们便开始了信仰的理性思考，开始对基督教信仰有学理性的研究。这种基于对上帝信心的理性称为信仰化的理性，它是对学理与信心、教义与超验的双重接受，是对信仰超在与临在的接受。信心本质上就是一种信仰化的理性的建立。这种理性拒绝感觉，但同时也拒绝盲目和一切非天启的东西。这种理性可使人执着于信仰，但决不会使执着者变成一个狂热的疯子。理性是神造人时照着他形象造人的一部分。理性是认识上帝和管理万物必不可少的能力。
5、信心是什么？ 信心是不放弃希望。
信心就是永不放弃，永不言败，永不灰心，永不绝望！ 信心是基督徒人生最重要的藤牌！
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