2015.08.16
 

《以弗所书》6：10－20；

 一、什么叫“属灵的争战”

 《罗马书》7：21－24；我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢  神的律；

  属灵的争战就是：基督徒内在向善（成圣）的心志与向恶（堕落）的本性之间，以及与邪恶的权势之间的战争。

二、与谁争战：执政的  掌权的  管辖这幽暗世界的  空中属灵气的恶魔

1、执政的：是统治、辖管你生命内容的世界观、人生观、价值观，以及性格等，上帝以外所有左右我们生命的力量。 基督徒的统治者、执政者只能是上帝。因为他从撒旦罪恶权势里面把你救赎出来，归于上帝，我们只接受上帝的统治，是他的奴仆。一旦在上帝之外有一种力量成为你的统治者，它就是你的敌人，就是你属灵的、信仰的敌人，自然就是你属灵争战的对象。

2、掌权的：“执政的”是在生命的方向（世界观、人生观、价值观），统治人的思想；而“掌权的”则在我们生活的具体事件和细节上左右我们的生活，是方法论。“掌权者”是“执政者”的实际操作者，在具体的事情上处处表达执政的愿望。

3、管辖这幽暗世界的

这个世界因着人罪性的趋向，心灵的淳朴和积极向善完全被社会的潮流所吞吃。例如：拜金主义、享乐主义、纵欲主义、功利主义等，今天的世界到处充满这些思想和作为。

管辖这幽暗世界的是指被罪性浸染的社会文化。现在书籍、音乐、绘画、网络、电视、电影无一不充满罪的诱惑及其幽暗的笼罩。我们处处可见这个被罪性浸染的文化现象。

正是这种没有信仰和价值观错乱的思潮使世界变得幽暗，也正是这种思潮在管辖着这世界的幽暗。

4、空中属灵气的恶魔： 是属灵的邪恶势力，是敌对上帝的撒旦的作为。 撒旦是堕落的天使长，它原本美丽、辉煌、位及众天使之上，但它因美丽、显赫、位高权大而骄傲，想凌驾于一切受造物之上，要与上帝平等，并接受受造者的敬拜。因此它堕落成为控告、诱惑人类的撒旦。

撒旦是一切邪灵的主：《启》12：4；说它堕落并且拖拉着天上星星的三分之一，有许多天使和他一同堕落而成为撒旦的伙伴。

撒旦的体系是一个组织严密的国度，其工作涉及空中的诸多领域，它们的工作就是迷惑人类悖逆上帝的道。撒旦是痛苦、罪恶、麻烦的制造者。撒旦带着它的爪牙与上帝儿女争战，并诱惑人犯罪。

撒旦是有位格的存在，它就是那幽暗的势力，是上帝儿女强有力的敌人。

撒旦虽然满有势力，但上帝的儿子耶稣基督已经胜过了撒旦，并在上帝面前偿还了我们一切的罪债，因此，弟兄胜过它是因羔羊的血和自己所见证的道（《启》12：11；）。

5、认识争战对象的意义：

“执政的”和“掌权的”是对付我们人性中罪性的幽暗（个人行为方面），那么“管辖这幽暗世界的”和“空中属灵气的恶魔”却是对付我们群体世界的罪性势力（意识形态方面）。

属灵争战的焦点有三个方面： 我们的性格因素（老旧人）：来自撒旦的试探；上帝许可的试炼；

三者之间的关系 ：上帝试炼是为了让我们长进；撒旦试探却是想引诱我们犯罪。撒旦的试探也是在上帝的许可下，它有个上帝许可的度；试探以性格缺陷为切入点；试练为造就性格；

性格与属灵的争战

性格是人的先天、后天因素，在社会、家庭、文化、教育等多方面的影响下形成的综合沉淀。一个人的成败与他的性格有着密切的关系。基督徒不能惰性地将临到自己的一切难处归咎于上帝的试炼而不愿花时间，用意志对付自己性格的缺陷。对付自己的性格缺陷是生命长进的重要内容。

许多基督徒不愿承认是自己的性格引致了自己的失败，而是不分清红皂白地将一切难处归咎于为基督受苦、受撒旦的攻击、受上帝的试炼等。

把自己因性格的弱点而受苦当作是因为信仰的执着；以致在神安排的造就中死不长进，屡屡失败，这种现象不仅十分常见，而且被忽略。

属灵争战中的另一种失败 ：许多基督徒遭遇危机，他们花费很长的时间祈祷，甚至是邀请大家一起祈祷赶鬼，却不肯谦卑下来，放下面子，花一点时间在祈祷中对自己的性格进行忏悔，在自己身上找破口，而一味把责任推到撒旦头上。

三、争战的性质

  属灵争战是与败坏的势力抗争，使自己胜过罪孽，保守自己常在基督里面，和上帝有最亲密的关系。

纵然人犯罪，神仍然恨罪爱人救赎人回到起初造人的目的里。

所有的人是等待圣化和正在圣化中的人。成圣需用功夫，没有捷径

什么是罪?罪是对神和神的义背叛的状态;罪是误用自由而损害社会和他人的行为;罪是奴役自我的权势;罪是使人与撒旦联合的工具;

罪的本性是什么？《创》4：6－7；你为什么发怒，为什么变了脸色呢？你若行得好岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制服它。

罪不是单纯的形态或者某些不该发生的事件，罪是人性涌流的暗泉;罪有侵蚀性、扩张性、遗传性、浸染性，它的幽暗涌流不止，它有积极进攻的势力。罪不是禁止的网，罪是进攻的猎手；罪有强烈的意识要吞噬它的对手，它如同盘旋的雄鹰，紧盯着自己的猎物；如同蛰伏的母狮，窥视着所有蠢蠢欲动的心灵，做好了准备随时在人忘记戒备的时候进行攻击；罪如同人面兽心的美女蛇，极尽媚惑之能事，却至终要猎取人宝贵的生命。罪一但产生它就会引起一系列的恶性连锁反应。从思想到行为、到他人，形成连绵不断的恶性扩张。

特别的提醒：属灵的争战就是对付罪的发生与发展的争战，是对罪性的迎战。除非你决心对付罪，不然你就不会对善意的警告有任何的好感。属灵的争战是个体与群体的双重争战。不仅是个体的人对付我们个人里面的人性的幽暗，也是群体的力量对付世代的罪孽。属灵的争战不仅需要个体人的罪性与罪行的忏悔，它照样需要群体人对群体行为的反省。

 

四、  如何进行属灵的争战？

1、靠着主：《弗》6：10；我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。

怎样依赖神的大能?依赖是“活在”、或者是“在上帝的能力里面”的意思。当我们乐意活在上帝的里面时，上帝的能力就与我们同在，当我们放纵自己在情欲、仇恨、沮丧等一切的罪里面时，等于是我们自己断开了上帝能力的手臂。

活在上帝里面包括3个方面：

A、我们必须接受神话语的权威；人生的失败是因为我们以文化（人人都这样）、传统（一向都这样）、理智（合乎逻辑）、情绪（感觉好）为权威而失败的。

B、我们必须被真理同化。领受、读经、研究、背诵、深思回应。
C、我们必须实行圣经的原则成为“行道的人”。这是最难的一步，也是必须的一步。为自己制定实行步骤：个人的、实际的、可评估的。
依赖神是建立在对神的能力、信实、权柄、智慧等一系列神性美好的相信和实践中的，是对神的信心的问题。在属灵争战中不看环境和自己，专一仰望神的非凡能力，我们往往看自己以致常常失败。

2、依靠的结果——作刚强的人

什么是刚强？对神信心的大小决定刚强还是软弱；

《箴 》24:10；你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。

《弗》3：16－19；求他按他丰盛的荣耀，借着他的名叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱所过于人所能测度的，便叫上帝一切所充满的，充满了你们。

信靠、依赖的实际结果就是有神的同在；有神同在就一定有神能力彰显的见证；有神的同在并有圣灵的见证就是刚强的人；

3、穿戴神所赐的全副军装

“穿戴”意味着基督徒的一整套系统的、有目的的、有计划的自我训练、 自我进行调整、操练，得到并且彰显基督完全的美德。“穿戴”强调了基督徒本身的主观能动性-----人的本分；穿戴全副军装的基础是接受救恩；全副军装的实际就是神的美德在基督徒身上的见证；

全副军装是真理的平衡和完整；没有真理何以对付谬误！没有救恩何以对付撒旦的控告?

没有慈爱何以对付内在的忌妒?没有忍耐何以对付浮躁？没有良善何以对付邪恶？

善恶都存在于我们的心里，我们生活的过程就是属灵争战的过程，因此我们需要全副的军装。

4、认清属灵争战的特征

属灵争战是基督徒不得不参与的——没有选择拒绝的自由；

始祖犯罪神的咒诅；《创》 3:15；我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。

罪性在人里面，而得救之后新生命也在人里面，是两种不同本质的生命之间在同一个体里面的对抗。

往往来自撒旦的罪性在人里面的浸染比基督徒对善的反映更加积极、主动，信徒是消极的防御多过积极的进攻，或者说属灵的争战是被动的进攻。罪性在某种程度上左右了人的思想和行为, 比如忌妒、仇恨、自私、自大、自卑等等，它们已经存在于人的本性中，并且影响人的生活，当一个人没有重生得救时，他们的人生就是被这些罪恶所驾驭。属灵争战的本质是“抵挡”多过进攻，因为罪性的本身它随时会爆发而成为罪行，一般的犯罪总是在心里孕育了罪的过程，而后再将之付诸行动，成为罪行。属灵争战就是对内心这种罪性爆发成罪行的过程进行抵制使之成为善行的较量。

本节讲到争战的另一个特征是“魔鬼的诡计” 说明罪行之产生不是一个偶然发生的事件，它是魔鬼精心策划的诡计。信徒遭受的试探和试炼都不是机缘性的而是有着某种智能的力量控制的，它既有上帝的许可也有撒旦精心策划的诡计。

进行属灵的争战需要格外的小心，不仅需要敬虔，也需要智慧；不仅需要忠心，也需要见识。合理的生活方式、智慧的处事技巧、合适的生活守则、适宜的行为法则都是基督徒属灵争战的必须。

耶稣说你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子；谈的就是基督徒生活和生存的必备智慧。

智慧不仅是生活的技巧，更是上帝对他子女的要求，是命令，换句话说，非智慧是一种罪。因为上帝本身就是智慧，祂就是智慧的化身。

真正的敬虔，包含智慧；如果我们一味的追求敬虔而排斥智慧，就不是真正的敬虔。

只强调能为主受苦，但苦难不是我们得胜罪性的资源。如果我们因为愚昧受苦，又有什么益处呢？

什么是智慧？智慧是上帝的方法和原则，简单的说就是上帝的办事方法。

智慧和知识、悟性

完全的知识指对所有的事实正确掌握；  完全的悟性是对事实透彻的明白，并能完全的解释；

完全的智慧是对这些事实适切的运用。  知识经由理性的思考和圣灵的引导产生悟性;
悟性在人对上帝的敬畏中产生对知识的正用,成为智慧的见证。

有知识的未必一定有智慧。

知识从学习而来，智慧是对事物直觉的悟性。

知识是理论的，智慧是实际的，智慧能使知识达成特殊的目的。

上帝的智慧总是选择最好的方法，以达成他至善的目的。

选择耶稣的方法就是智慧；选择自己的办法就是愚昧，选择魔鬼的办法就是对信仰的背叛。可能三种方法都能解决问题，但是除了神的方法都会产生严重的后遗症；魔鬼最常用的诡计之一就是使我们充满怀疑，对上帝的爱、救恩和大能充满怀疑，对他人也一样充满怀疑。对神的怀疑，失去信心；对肢体的怀疑、论断，造成教会混乱；在与弟兄姐妹一起相处后，如果遇到一点不顺心的事，就怀疑人家身上有魔鬼，是人家的罪带给了他不顺。这种性格、信仰和习惯实在是属灵争战中最大的失败！它们带来的不仅是失败，而且是教会的纷争，是弟兄姐妹中间的怨恨和相互的猜忌，这才是撒旦最可怕的诡计。肢体之间以信任为根基的爱，是合一的必由之路。

就怀疑来说，人很容易学会并屡屡操作不觉得累。唯独信任，人很难学会。不是盲目信任，要么就是不懂信任。即或对于失败的人，也不能失去某些方面应有的信任，因为信任本身就是一种爱。

《伯》6:14；那将要灰心，离弃全能者，不敬畏　神的人，他的朋友，当以慈爱待他。

《帖后》3：14-15；若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧；但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。

学会信任：《太》7：1-6；你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟见眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。

《太》7：15-20；你们要防备假先知；他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。

这些经文给我们的亮光是：

首先不怀疑人的动机；其次要原谅人；再次不要对人有成见，不用以往的经验断定现在这个人的动机。

最后给我们强调要有分辨，谁是弟兄，谁是不信的，这是个原则性的问题，你应当心中有数。

信任与分辨之间的平衡；

信任的程度是在事奉当中、患难中、试验当中认识的；

从不能信任到可以信任是基督生命在一个人身上成熟的过程。

 

 

 

 

 

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